閆瑞峰

（清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100084）

數(shù)字經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代各界關(guān)注的重要問題，學(xué)界對(duì)此存在一個(gè)共識(shí)性結(jié)論：在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等綜合因素的作用下，數(shù)字技術(shù)與資本的深度結(jié)合使得資本形態(tài)呈現(xiàn)出新型特征，并在其快速發(fā)展過程中重塑著社會(huì)的現(xiàn)代性。數(shù)字資本是繼商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本和金融資本之后演變出來的新式資本形態(tài)，生發(fā)于技術(shù)與資本的彼此嵌合，兼具工具理性和價(jià)值理性的雙重特質(zhì)。具體來講，數(shù)字資本是指以信息技術(shù)為基本手段、以數(shù)據(jù)為核心生產(chǎn)要素、以數(shù)字平臺(tái)為主要載體的一種新式資本運(yùn)作模式。數(shù)字型企業(yè)通過運(yùn)用數(shù)字技術(shù)收集用戶在其搭建的平臺(tái)上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，然后對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)的技術(shù)化處理并用于商業(yè)目的，由此深度影響乃至支配社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)。數(shù)字資本高度依賴于數(shù)據(jù)生產(chǎn)和數(shù)字平臺(tái)，具有智能化、虛擬化、平臺(tái)化、壟斷傾向等特征。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，如何評(píng)判數(shù)字資本的道德特性及其作用，成為理論界探討的熱門話題，其中既有源自多元立場的批判之聲，又有對(duì)其持肯定態(tài)度的褒揚(yáng)主張，可謂眾說紛紜、莫衷一是。這種截然不同的價(jià)值評(píng)判背后，隱藏著數(shù)字資本在其二元道德張力中的特殊存在方式，由此構(gòu)成全面認(rèn)識(shí)數(shù)字資本問題的一道哲學(xué)屏障。因此，通過將數(shù)字技術(shù)價(jià)值和資本道德特性還原至其本真狀態(tài)，管窺二者道德耦合的哲學(xué)意義，進(jìn)而對(duì)數(shù)字資本的倫理表征進(jìn)行深度剖析，才能真正洞悉數(shù)字資本的本真屬性，并從政治倫理和公共行政倫理層面給出規(guī)范數(shù)字資本運(yùn)營的求解之道。

一、解構(gòu)數(shù)字資本的道德耦合性特質(zhì)

對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中任何主體和客體進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，都必須立足于其賴以存在的道德場域。道德場域是道德主體存在的特定道德空間或情景，它由不同核心要素組成并在諸多因子的彼此作用下形成一種交織性能量，由此影響、制約乃至決定主體道德的性狀及其實(shí)踐傾向。數(shù)字資本的道德場域主要由數(shù)字技術(shù)和資本兩種因素共同構(gòu)成，由于同時(shí)受到技術(shù)本體和資本本體的雙重影響，因此其在道德特性上既不同于單純的技術(shù)價(jià)值屬性，也有別于單一資本的道德價(jià)值屬性，而是一種由二者融合建構(gòu)出的新型道德主體。數(shù)字技術(shù)的客體性決定了其價(jià)值中立性，其在與不同道德主體的互動(dòng)過程中，生發(fā)出道德耦合性特質(zhì)，并迸發(fā)出道德善惡的兩極張力。

從哲學(xué)本體論來講，技術(shù)本身并無善惡之分，而其善惡傾向取決于實(shí)踐主體的德性狀況。資本作為人類社會(huì)的現(xiàn)代性概念和存在體，在歷史上已嬗變出商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本、金融資本，乃至發(fā)展出當(dāng)今大行其道、膨脹迅速的數(shù)字資本，而其形式上的任何變化都不會(huì)改變其道德二重性的特點(diǎn)。數(shù)字資本作為資本的新式變體，正在深刻塑造著人類的精神世界、生活方式以及社會(huì)生活的方方面面，而其實(shí)踐方式正是基于資本和數(shù)字技術(shù)的道德耦合性。數(shù)字資本的道德耦合性就是以數(shù)字技術(shù)價(jià)值和資本道德的結(jié)合為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出一種新型道德存在，其中數(shù)字技術(shù)的價(jià)值中性深刻嵌入資本的道德本體之中，并使其道德張力得到進(jìn)一步釋放。數(shù)字資本的道德耦合性既包含道德善的正面因子，也具有道德惡的負(fù)面作用。

（一）數(shù)字資本的正面道德特質(zhì)

數(shù)字資本在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)其道德實(shí)踐這一過程，主要是以其人格化的代表資本階層的主觀能動(dòng)性來完成的。數(shù)字資本在人類社會(huì)中的道德正面屬性，決定了其道德實(shí)踐的積極價(jià)值取向，具體而言，其道德善的特征主要包含三個(gè)方面。

1.追求卓越的創(chuàng)新精神

熊彼特從經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論視角將創(chuàng)新理解為對(duì)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新式組合，即“以新的方式將這些物質(zhì)和自然力量組合起來”①約瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，郭武軍，呂陽譯，北京：華夏出版社2015年版，第56頁。。在逐利的道德本能驅(qū)使之下，數(shù)字資本通過不斷創(chuàng)新方式來推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)超傳統(tǒng)、超規(guī)模級(jí)數(shù)據(jù)要素的有效組合，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)其自我增殖目的的同時(shí)，外溢出各種創(chuàng)新性成果，由此塑造出數(shù)字資本的創(chuàng)新肌理。市場經(jīng)濟(jì)制度為資本增殖創(chuàng)造了絕佳的生存和發(fā)展環(huán)境，而資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度就是為資本“量身定制”的規(guī)則體系?；谑壤院拓澙沸缘膬?nèi)在動(dòng)機(jī)，資本賴以生存的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境為每一個(gè)資本持有者都提供了獲得成功的無限可能。按照市場交換原則，資本階層通過利用資本進(jìn)行投資實(shí)現(xiàn)商品的生產(chǎn)和交換，在雇傭勞動(dòng)階層的過程中獲得源源不斷的剩余價(jià)值。面對(duì)眾多以逐利為其根本追求的市場主體和資本力量，資本若想在市場的循環(huán)交易中實(shí)現(xiàn)無限的增值，就不得不想方設(shè)法地獲得生存、發(fā)展、壯大。面對(duì)市場中的無數(shù)競爭對(duì)手，資本通常會(huì)通過運(yùn)用種種手段提高生產(chǎn)力，以獲得相對(duì)的競爭優(yōu)勢(shì)，而創(chuàng)新則成為重要的途徑，其中包括生產(chǎn)方式創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等等。當(dāng)市場上的某種產(chǎn)品供給嚴(yán)重飽和之后，資本能夠以其靈敏的市場嗅覺探索新的商業(yè)機(jī)會(huì)、制造新的商品種類、創(chuàng)造新的商品市場。由于數(shù)字資本對(duì)資本和前沿?cái)?shù)字技術(shù)的同時(shí)占有，其在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新中具有極大的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。為了獲得最大限度的生產(chǎn)原材料——數(shù)據(jù)，數(shù)字資本及其擁有者往往通過源源不斷的資本投入，以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新、提升運(yùn)營能力、提高商品品質(zhì)等手段占有市場，期間不斷涌現(xiàn)出諸多數(shù)字創(chuàng)新成果。

2.勇往直前的競爭精神

“資本具有鼓勵(lì)競爭的趨勢(shì)。為了獲取剩余價(jià)值，資本與資本必然要展開競爭，而且鼓勵(lì)競爭?！雹邶徧炱剑骸顿Y本的倫理效應(yīng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期，第58-67頁。資本的逐利本性使其為了獲得利益，要與不同市場主體展開激烈競爭，從某種程度上講，這是市場經(jīng)濟(jì)制度自身帶來的所謂積極因子——為滿足不同資本主體提供了一個(gè)規(guī)則性框架。本質(zhì)上來講，“競爭一般說來是資本貫徹自己的生產(chǎn)方式的手段”③馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第31卷），北京：人民出版社1998年版，第128頁。。數(shù)字資本以競爭作為占據(jù)市場份額的重要手段，通過收集具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的數(shù)據(jù)量作為其生產(chǎn)資料，進(jìn)而利用數(shù)字技術(shù)工具對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)展開篩選、分析、計(jì)算、畫像等深加工，以提取更具商業(yè)價(jià)值的生產(chǎn)要素。甚至，為了在競爭中獲勝，數(shù)字資本不惜以“燒錢”的模式投入巨額資本與其同行展開瘋狂的“競爭”，通過徹底擊垮對(duì)手來達(dá)到其商業(yè)目的。因此，在市場規(guī)則中，爭奪數(shù)據(jù)源成為數(shù)字資本競爭的重要內(nèi)容，因?yàn)閿?shù)據(jù)在很大程度上決定了數(shù)字資本商業(yè)實(shí)踐的成敗。這種對(duì)數(shù)據(jù)占有量的競爭由數(shù)字資本及其人格化代表的內(nèi)在道德本性所決定，具有外在行為的必然性特征。

3.開拓進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神

西方近代發(fā)展史證明，人類社會(huì)之所以能夠從中世紀(jì)向資本主義過渡，其背后的重要核心推力便是資本及資本階層。正是為了實(shí)現(xiàn)資本無限增殖的目的，資本階層在冒險(xiǎn)中不斷突破封建主義的束縛和壓迫，帶著對(duì)財(cái)富極其渴望的功利主義心理去發(fā)現(xiàn)新大陸、新市場，并在這一進(jìn)程中不斷開拓進(jìn)取，雖然其手段充滿血腥，但卻不能否認(rèn)其所具有的冒險(xiǎn)精神。面對(duì)波濤洶涌的海洋，西歐近代商人為了貿(mào)易和利潤而與之進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?，近代新大陸的發(fā)現(xiàn)、環(huán)球航行、冒險(xiǎn)公司、海外貿(mào)易等都與之關(guān)系密切，資本階層的這種“探險(xiǎn)與獵奇的結(jié)合歸根到底是冒險(xiǎn)與報(bào)酬的關(guān)系”①趙立行：《英國商人》，南昌：江西人民出版社1995年版，第15頁。。時(shí)至今日，在數(shù)字資本大發(fā)展的年代，資本及資本階層的冒險(xiǎn)精神并無退卻，反而以一種特殊的后現(xiàn)代方式實(shí)現(xiàn)了變異——開辟數(shù)字世界并通過對(duì)數(shù)字世界進(jìn)行“殖民”而獲取超額利潤。數(shù)字世界的建立伴有巨大風(fēng)險(xiǎn)，這種新型模式不僅前期投入巨大，而且其未來發(fā)展具有諸多不確定性，它同時(shí)要面臨同業(yè)競爭、政府監(jiān)管、法律制裁、民眾反對(duì)等諸多制衡因素，但這并沒有也絲毫不會(huì)阻止數(shù)字資本探險(xiǎn)的步伐?？梢哉f，沒有資本的冒險(xiǎn)精神，數(shù)字資本時(shí)代的到來興許還會(huì)推遲。反過來講，數(shù)字資本的這種冒險(xiǎn)精神在一定程度上也蘊(yùn)藏著濃厚的投機(jī)性。

（二）數(shù)字資本的負(fù)面道德特性

當(dāng)然，數(shù)字資本作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，雖然在道德上具有諸多正面效應(yīng)，但其在推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步中也發(fā)揮著巨大的負(fù)面作用，甚至為人類社會(huì)發(fā)展和倫理秩序帶來災(zāi)難性后果。

1.源自經(jīng)濟(jì)人動(dòng)機(jī)的本位主義嗜利性

亞當(dāng)·斯密的古典自由市場經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，市場主體以其利己主義的“經(jīng)濟(jì)人”特性作為推動(dòng)市場運(yùn)轉(zhuǎn)的基本動(dòng)力，資本正因如此而承載著嗜利性這一首要特征。對(duì)于資本本身而言，追求利潤最大化似乎是其存在的唯一合理性目的，恰如近代西方新教倫理將賺錢與榮耀上帝劃上等號(hào)一般，由此將世俗的商業(yè)逐利行為上升到信仰層面而實(shí)現(xiàn)義利的統(tǒng)一性。因此，從某種程度上來講，逐利應(yīng)當(dāng)是資本的天性或天職。資本嗜利的本性人盡皆知，對(duì)其最經(jīng)典的描述當(dāng)屬馬克思在轉(zhuǎn)引《評(píng)論家季刊》的論述：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣，一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來，如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；有100%的利潤，它就踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！雹隈R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社1972年版，第829頁。不可否認(rèn)，資本自出生之日起便以增殖為其首要“天職”，這興許就是其存在的根本意義和價(jià)值。相較于傳統(tǒng)資本，數(shù)字資本的嗜利性有過之而無不及，而且其能夠借助數(shù)字技術(shù)及相關(guān)工具以更加高級(jí)、隱秘的方式，實(shí)現(xiàn)其嗜利本性的深度擴(kuò)張。對(duì)于數(shù)字資本而言，數(shù)據(jù)即是金錢，在相關(guān)市場主體的加持下，它往往通過市場或非市場、合法或非法手段盡可能最大化地占有和爭奪數(shù)據(jù)，以滿足其對(duì)利益的饕殄之欲。

2.尋求無限擴(kuò)張的極端貪婪性

數(shù)字資本作為資本的新式變體，其貪婪性在本質(zhì)上與其他資本類型并無差別，而且更具極端性傾向。從哲學(xué)角度來看，資本和技術(shù)互動(dòng)的根本邏輯在于，“資本的本性是無限擴(kuò)張，而技術(shù)的本性是獲取自然力。當(dāng)資本與技術(shù)結(jié)合在一起時(shí)，就意味著欲望的無限擴(kuò)張和對(duì)自然力的無限索取?！雹弁籼煳模骸墩摷夹g(shù)——道德耦合力場的解構(gòu)與風(fēng)險(xiǎn)》，《哲學(xué)研究》2014年第8期，第86-91頁。數(shù)字技術(shù)和資本的聯(lián)姻使數(shù)字資本形成一種現(xiàn)實(shí)性的超級(jí)力量，這種巨大能量是單體資本或單體技術(shù)遠(yuǎn)不能及的狀態(tài)。進(jìn)一步來講，資本及資本階層往往是極端功利主義者和實(shí)用主義者的結(jié)合體，這兩種道德特性為資本擴(kuò)張?zhí)峁┝藷o限的動(dòng)能，功利主義以資本增殖為根本原則，實(shí)用主義則代表了資本為達(dá)增殖目的而不擇手段的實(shí)踐邏輯，特別是對(duì)自然、社會(huì)等資源的利用堪稱無所不用其極。正因如此，“資本由于其‘效用原則’，必然在有用性的意義上看待和理解自然界，使之成為工具；資本由于其‘增殖原則’，決定了它對(duì)自然界的利用和破壞是無止境的?！雹荜悓W(xué)明：《資本邏輯與生態(tài)危機(jī)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2012年第11期，第4-23頁。對(duì)于數(shù)字資本發(fā)展較早并大行其道的美國而言，丹·希勒指出：“在擴(kuò)張性市場邏輯的影響下，因特網(wǎng)正在帶動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變。”⑤丹·希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，南昌：江西人民出版社2001年版，第15-16頁。這種由數(shù)字資本擴(kuò)張帶來社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的整體轉(zhuǎn)向，足見數(shù)字資本的擴(kuò)張速度和深度遠(yuǎn)非一般資本所能及，甚至說，數(shù)字資本的擴(kuò)張速度具有指數(shù)級(jí)的超級(jí)效能。

3.基于機(jī)會(huì)主義的欺詐性

由于資本的自利、貪婪的嗜利性特質(zhì)，在市場經(jīng)濟(jì)的場域中，其欺詐性的貪得無厭行為屢見不鮮。甚至說，“在某種意義上，西方近100多年來的資本運(yùn)營史或市場經(jīng)濟(jì)史的確可以看作是一系列對(duì)欺騙和掠奪進(jìn)行制約的記錄?！雹傩齑蠼ǎ骸顿Y本的運(yùn)營與倫理限制》，《哲學(xué)研究》2007年第6期，第99-104頁。欺詐性通常以機(jī)會(huì)主義的心理為其動(dòng)機(jī)，通過以超越現(xiàn)行規(guī)則、法律和道德的非常規(guī)方式達(dá)到自身目的，導(dǎo)致資本的獲利行為建基在對(duì)其他個(gè)體和公共利益的侵蝕基礎(chǔ)之上。如果說常規(guī)資本以赤裸裸乃至暴利手段進(jìn)行欺詐以賺取不義之財(cái)，那么數(shù)字資本對(duì)此也有深刻的繼承性，但不同的是，其欺詐手段在數(shù)字技術(shù)的掩飾下顯得更加隱蔽或“文明”，令人在悄無聲息之中成為“理所應(yīng)當(dāng)”的受害者。在現(xiàn)實(shí)生活中，數(shù)字資本在商業(yè)領(lǐng)域衍生出的“數(shù)據(jù)算法”“大數(shù)據(jù)殺熟”等新式欺詐手段，于無形之中對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行了侵權(quán)性的“掠奪”，由此實(shí)現(xiàn)資本利益的現(xiàn)代化增殖。

二、揭示數(shù)字資本的雙重倫理表征

數(shù)字資本除了具有本體論上的道德場域，更有其存在論上的社會(huì)性倫理場域，前者以本體論的價(jià)值意義為依托，后者以存在論的價(jià)值意義為準(zhǔn)繩。道德在概念上強(qiáng)調(diào)主體的德性品質(zhì)，屬于主觀性的范疇；倫理因其以社會(huì)存在為前提，故而強(qiáng)調(diào)人與人之間的客觀關(guān)系準(zhǔn)則。道德若要在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)化成道德實(shí)踐，就必須借助于實(shí)體性的倫理作為中介，并在特定倫理準(zhǔn)則指導(dǎo)和制約下完成這一實(shí)踐。因此，數(shù)字資本及其人格化代表的內(nèi)在道德特性，直接決定了其外溢性的倫理表征特質(zhì)，由此構(gòu)成道德和倫理關(guān)系的統(tǒng)一性、一貫性。同樣的道理，正是出于數(shù)字資本的道德兩面性特質(zhì)，也使得其倫理表征呈現(xiàn)出正反兩種形態(tài)。

（一）數(shù)字資本的積極倫理作用

對(duì)于人類社會(huì)的倫理秩序而言，數(shù)字資本的發(fā)展無論在形式上還是內(nèi)涵上，都產(chǎn)生了極其重要的積極作用，特別是對(duì)于社會(huì)的共享理念、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系、數(shù)字文明等方面的影響尤為深刻。

1.豐富共享理念

共享理念應(yīng)該說是人類社會(huì)新近出現(xiàn)的一股思潮和實(shí)踐，它倡導(dǎo)共享式發(fā)展，即通過以共享的方式對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行更加有效的配置、使用，以更好地滿足不同個(gè)體的發(fā)展需要，由此帶來更大的公共利益。數(shù)字資本的快速發(fā)展，使得數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步豐富了共享理念的理論和實(shí)踐。由于數(shù)字資本以大數(shù)據(jù)為其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)倫理中的開放共享問題成為不可回避的核心議題。數(shù)字資本的數(shù)據(jù)來源突破了單一個(gè)體生產(chǎn)數(shù)據(jù)的范疇，而是以社會(huì)諸多個(gè)體和群體為對(duì)象進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和處理，因此其屬性具有廣泛化、公共化的特點(diǎn)，而數(shù)據(jù)共享自然而然地就成為一個(gè)公共性的焦點(diǎn)問題。數(shù)字平臺(tái)通過收集大眾數(shù)據(jù)并通過數(shù)字技術(shù)對(duì)其進(jìn)行深加工，在此基礎(chǔ)上為消費(fèi)者提供廣泛的個(gè)性化、定制化服務(wù)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“取之于民用之于民”的積極效果，由此成為一種共享實(shí)踐；有些情況下，權(quán)力機(jī)構(gòu)通過對(duì)數(shù)據(jù)的合理運(yùn)用，在緊急救援、疫情應(yīng)對(duì)、預(yù)測評(píng)估等方面能夠大幅提高效率。當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)良性發(fā)展而言，數(shù)據(jù)開放共享的倫理規(guī)范和治理是擺在首位的問題，它直接決定了數(shù)字資本及其技術(shù)的善惡結(jié)果，而數(shù)字安全、數(shù)據(jù)權(quán)利等威脅是發(fā)展數(shù)據(jù)共享所必須規(guī)避的倫理因素。

2.促進(jìn)組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新發(fā)展

數(shù)字資本對(duì)于社會(huì)倫理秩序產(chǎn)生的巨大作用，在促進(jìn)組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)新方面也尤為明顯，而且其影響范圍和深度是空前的。有的學(xué)者認(rèn)為，相較于傳統(tǒng)的科層制組織結(jié)構(gòu)，新興的數(shù)字技術(shù)在與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體相結(jié)合時(shí)具有網(wǎng)格制的特征，而從數(shù)字資本對(duì)制度變遷作用的角度來講，“新一代信息技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合構(gòu)成組織結(jié)構(gòu)變革的主要推動(dòng)力，網(wǎng)格制是科層制隨環(huán)境變化而變革的演進(jìn)結(jié)果，是數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)適應(yīng)性創(chuàng)新的體現(xiàn)，構(gòu)成數(shù)字經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)和社會(huì)秩序”②謝康，吳瑤，肖靜華：《數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)適應(yīng)性創(chuàng)新——數(shù)字經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新邏輯（三）》，《北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期，第6-17頁。。尼克·斯?fàn)柲崛嗽谄鋵Ｖ镀脚_(tái)資本主義》（Platform Capitalism）中著重分析了基于數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)而催生的平臺(tái)企業(yè)的新型商業(yè)模式特點(diǎn)，并根據(jù)不同業(yè)務(wù)范圍將平臺(tái)企業(yè)分為五大類型：一是廣告平臺(tái)，如谷歌、臉書；二是云平臺(tái)，如亞馬遜、塞富時(shí)（Salesforce）；三是工業(yè)平臺(tái)，如通用電氣、西門子；四是產(chǎn)品平臺(tái)，如聲田（Spotify）；五是精益平臺(tái)，如優(yōu)步和愛彼迎①尼克·斯?fàn)柲崛耍骸镀脚_(tái)資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社2018年版，第55-56頁。。這些平臺(tái)企業(yè)都以數(shù)據(jù)為其核心依靠，橫跨數(shù)字業(yè)務(wù)、傳統(tǒng)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域，它們的一個(gè)關(guān)鍵共性特點(diǎn)在于打破了傳統(tǒng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)和商業(yè)模式。這些平臺(tái)企業(yè)以數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為支撐，將大量數(shù)字技術(shù)運(yùn)用于信息傳遞、生產(chǎn)、銷售、流通等環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于當(dāng)下的企業(yè)發(fā)展也好，抑或政府治理也罷，大數(shù)據(jù)和數(shù)字技術(shù)對(duì)其傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)模式已然形成顛覆與重構(gòu)的趨勢(shì)，而現(xiàn)實(shí)機(jī)構(gòu)只能在其組織變革中適應(yīng)這一潮流。

3.變革生產(chǎn)關(guān)系

馬克思主義唯物論認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。進(jìn)一步講，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”②馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第46卷），北京：人民出版社2003年版，第922頁。。資本作為近代以來變革生產(chǎn)關(guān)系的中堅(jiān)力量，在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮了重大作用，而數(shù)字資本作為資本的新式形態(tài)，正是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果。數(shù)字資本以其逐利性作為主要?jiǎng)訖C(jī)而實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展，在此過程中，它能夠通過更加有效的方式連接生產(chǎn)者和消費(fèi)者，滿足需求與生產(chǎn)并提升消費(fèi)層次，由此在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力乃至社會(huì)整體運(yùn)行效率。故而，從功利主義角度來講，數(shù)字資本是一種發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)工具，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系具有重要的調(diào)整或重塑作用。一方面，數(shù)字資本有助于變革生產(chǎn)組織方式。數(shù)字資本將數(shù)據(jù)作為其實(shí)現(xiàn)增殖的核心原材料，通過數(shù)字技術(shù)的介入使數(shù)據(jù)得到進(jìn)一步整合，延伸出更加智能的數(shù)字化生產(chǎn)，并滲透到交換、分配和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，將企業(yè)自身、生產(chǎn)者和消費(fèi)者帶入數(shù)字化的生產(chǎn)組織方式中，達(dá)到變革生產(chǎn)關(guān)系的目的。這種新型的生產(chǎn)組織方式，不僅可以提高生產(chǎn)力和有效滿足不同生產(chǎn)要求，而且反過來又促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系變革。另一方面，數(shù)字資本有助于調(diào)整社會(huì)中個(gè)體身份地位關(guān)系。數(shù)字資本的一大潛在優(yōu)勢(shì)，在于其能夠通過數(shù)字技術(shù)搭建數(shù)字平臺(tái)來連接無數(shù)個(gè)體，個(gè)體在更加實(shí)時(shí)、有效的交互中實(shí)現(xiàn)身份地位的重構(gòu)，企業(yè)、勞動(dòng)者和個(gè)人能夠以一種更加對(duì)等、富有創(chuàng)造力和個(gè)性的身份地位來變革生產(chǎn)關(guān)系。由此，個(gè)體能夠在更加平等的地位中發(fā)揮活力、潛力，個(gè)體的主體性、價(jià)值能夠得到進(jìn)一步張揚(yáng)。

4.推動(dòng)數(shù)字文明發(fā)展

數(shù)字資本借助信息化手段將資本的發(fā)展形態(tài)推向更高級(jí)階段，這是資本發(fā)展規(guī)律的客觀必然性，也是人類文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)。從數(shù)字資本對(duì)人類文明的作用來看，它在構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府、數(shù)字文化等方面發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用，突出科學(xué)的創(chuàng)新力量引導(dǎo)社會(huì)變革的趨勢(shì)特征。數(shù)據(jù)作為全新的生產(chǎn)要素，通過與實(shí)體經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)資源配置的效率、質(zhì)量和范圍的三重提升，使得二者在互補(bǔ)中得到優(yōu)化，并將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式引領(lǐng)至新的領(lǐng)域。數(shù)字資本對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的正向推動(dòng)作用逐漸塑造出一個(gè)全新的數(shù)字社會(huì)，人的衣、食、住、行等生活方式將由傳統(tǒng)向數(shù)字時(shí)代轉(zhuǎn)變，人們?cè)谶@一環(huán)境中通過數(shù)字互聯(lián)方式獲取更加豐富、精準(zhǔn)的物質(zhì)和精神資源，并在自我需求得到不斷滿足中不斷接近實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。對(duì)于政府而言，為了更好地適應(yīng)科技發(fā)展的步伐和方向，以實(shí)現(xiàn)更加良性向善的治理效果，政府將不得不通過行政數(shù)字化的變革方式，來滿足相應(yīng)的政治目標(biāo)和公眾的治理期待，從而數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字社會(huì)為政府治理方式帶來重大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，數(shù)字資本所推動(dòng)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)和數(shù)字政府的轉(zhuǎn)型發(fā)展，將為人類文化的創(chuàng)新發(fā)展賦能，數(shù)字文化將在數(shù)字化的系列演變中成為人類文明中的時(shí)代亮點(diǎn)。

（二）數(shù)字資本的消極倫理特質(zhì)

數(shù)字資本的道德正面屬性所催生出的積極倫理作用，在推動(dòng)人類進(jìn)步中承擔(dān)了重要角色，但與此同時(shí)，其道德的負(fù)面屬性又使其對(duì)人類社會(huì)倫理秩序產(chǎn)生明顯或潛在的消極作用。數(shù)字資本的消極倫理特質(zhì)集中體現(xiàn)在五個(gè)方面，即對(duì)個(gè)體權(quán)利的侵蝕性、與傳統(tǒng)公共權(quán)力的互斥性、對(duì)公共價(jià)值形態(tài)的扭曲性、對(duì)市場的超級(jí)壟斷性以及與社會(huì)公平原則的背離性。

1.數(shù)字資本對(duì)個(gè)體權(quán)利的侵蝕性

數(shù)字資本對(duì)個(gè)體權(quán)利的侵蝕性以其權(quán)利越位為前提，而這種越位在很大程度上是以超越公權(quán)力為代價(jià)。數(shù)字資本之所以要僭越公權(quán)力，主要是基于其貪婪的逐利動(dòng)機(jī)。數(shù)字資本實(shí)現(xiàn)利潤和增殖的前提，在很大程度上建立在對(duì)個(gè)體數(shù)據(jù)的非法或強(qiáng)制性的收集和使用的基礎(chǔ)之上，并通過對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行技術(shù)處理，提取對(duì)其有價(jià)值的商業(yè)數(shù)據(jù)，進(jìn)而作用于其商業(yè)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)特定的商業(yè)價(jià)值。數(shù)字資本扮演政府和公權(quán)力的角色，非法占有、使用、買賣由每個(gè)個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)或歷史痕跡，并主要通過榨取這種數(shù)字行為盈余，來實(shí)現(xiàn)資本的不斷增殖和擴(kuò)張，乃至使得公眾私人財(cái)產(chǎn)被非法“監(jiān)控”的窘境①肖莎娜·祖波夫（Shoshana Zuboff）在其論著《監(jiān)控資本主義：在新的權(quán)力前沿為人類未來而戰(zhàn)》（The Age of Surveillance Capitalism:The Fight for a Human Future at the New Frontier of Power）中提出“數(shù)字盈余”和“監(jiān)控資本主義”的概念和觀點(diǎn)。。由于數(shù)字資本收集大量公民網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)并從中謀取利益，導(dǎo)致其在某種程度上行使了公共部門的權(quán)力來侵害公民隱私，因此數(shù)據(jù)權(quán)利在某種程度上具備了“公共基礎(chǔ)設(shè)施”屬性。并且，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中，社交媒體通過剝削用戶的無償數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生利潤。這種數(shù)據(jù)商品化導(dǎo)致新的不平等社會(huì)現(xiàn)象，并加劇了互聯(lián)網(wǎng)的剝削傾向，由此使數(shù)據(jù)所有權(quán)與數(shù)據(jù)掌控權(quán)之間出現(xiàn)“大數(shù)據(jù)鴻溝”②克里斯蒂安·?？怂梗骸洞髷?shù)據(jù)資本主義時(shí)代的馬克思》，羅錚譯，《國外理論動(dòng)態(tài)》2020年第4期，第9-18頁。。

2.數(shù)字資本與公權(quán)力的互斥性

數(shù)字技術(shù)的虛擬性使其在運(yùn)營形式上與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，但在實(shí)質(zhì)上又使人與人之間的生活和互動(dòng)更加密切，它以網(wǎng)絡(luò)數(shù)字模式模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活但又超越了現(xiàn)實(shí)生活。就目前來看，人類政治秩序的構(gòu)建主要基于現(xiàn)實(shí)生活之上，所有現(xiàn)實(shí)中不同國家和地區(qū)的人必須在特定的公權(quán)力或法律約束下從事理性的實(shí)踐活動(dòng)，一旦偏離這一既定的政治秩序，涉事主體就必然會(huì)受到懲罰。但數(shù)字資本的運(yùn)作邏輯卻截然不同，它將人們的實(shí)體生活導(dǎo)入至其所精心設(shè)定的數(shù)字王國，按照自己的意圖重新設(shè)定規(guī)則，而且即便現(xiàn)行法律對(duì)其有所規(guī)制，它依然能夠以一種更加隱蔽的方式繼續(xù)“我行我素”。并且，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字資本漸漸朝著政治秩序的真空地帶漫延，而且總要試圖通過“發(fā)現(xiàn)新大陸”的方式來擺脫現(xiàn)行政治秩序的困擾，由此體現(xiàn)出數(shù)字資本對(duì)公權(quán)力的強(qiáng)烈排斥性特點(diǎn)。從另一個(gè)方面來看，公權(quán)力因其政治的公共屬性而具有合法性、權(quán)威性和壟斷性，是維護(hù)國家機(jī)器的抽象代表，它的主要職責(zé)應(yīng)當(dāng)是守護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)正義，保護(hù)社會(huì)主體免受非法侵害。然而，由于數(shù)字資本將其建立的所謂“數(shù)字王國”視為“法外之地”，力圖擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則或公權(quán)力的制約，因?yàn)槠渌兄绿幪幵谇址競€(gè)體權(quán)利，并利用種種手段逃避權(quán)力監(jiān)管，公權(quán)力由此成為數(shù)字資本的天然的“宿敵”。從學(xué)理層面來講，由于數(shù)字資本對(duì)公民權(quán)利的侵蝕性傾向，作為代表民意的公權(quán)力，理應(yīng)對(duì)其行為持一種排斥態(tài)度，進(jìn)而通過運(yùn)用國家機(jī)器來制止這種非法行為。當(dāng)然，一旦公權(quán)力脫離正軌，與數(shù)字資本進(jìn)行有效結(jié)合，那么數(shù)字資本的這種極端行為將會(huì)為社會(huì)帶來不可估量的負(fù)面影響。由此，數(shù)字資本與公權(quán)力構(gòu)成一種互斥性結(jié)構(gòu)，其調(diào)和的可能性只能建立在公權(quán)力的“強(qiáng)硬”和數(shù)字資本的“妥協(xié)”。值得注意的是，由于資本主義國家機(jī)器本身就是為了資本利益服務(wù)，而數(shù)字資本作為資本陣容中的一股強(qiáng)大力量，其利益必然會(huì)受到政治集團(tuán)“名正言順”的保護(hù)，因此數(shù)字資本與權(quán)力的勾結(jié)行為存在于資本主義國家，實(shí)屬正?，F(xiàn)象。

3.數(shù)字資本對(duì)公共價(jià)值形態(tài)的扭曲性

數(shù)字資本的盛行對(duì)于重新建構(gòu)人類生活方式起著極其重要的作用，它能夠深度扭曲更高層次的公共價(jià)值形態(tài)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是社會(huì)生活的數(shù)字異化。在藍(lán)江看來，一般數(shù)據(jù)作為所有數(shù)據(jù)的抽象體，是每一個(gè)用戶數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)物，而這些數(shù)據(jù)被私人占有和使用，并且，“數(shù)字資本將每一個(gè)體和對(duì)象加以數(shù)據(jù)化，進(jìn)入它所需要的運(yùn)算系統(tǒng)中，數(shù)字異化成為我們?cè)跀?shù)字資本主義時(shí)代的存在方式”③藍(lán)江：《數(shù)字資本、一般數(shù)據(jù)與數(shù)字異化——數(shù)字資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)引》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018年第4期，第37-44頁。。數(shù)字資本以數(shù)據(jù)為其立足的根本前提，它通過系列數(shù)字技術(shù)把每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)集合起來占為己有，通過對(duì)其進(jìn)行商業(yè)化處理之后用于不同的商業(yè)實(shí)踐，進(jìn)而將現(xiàn)實(shí)性的公共生活編制成為一個(gè)虛擬的“數(shù)字世界”，使社會(huì)生產(chǎn)、生活越來越依賴于數(shù)字技術(shù)，由此導(dǎo)致公共生活的數(shù)字異化。二是消費(fèi)的數(shù)字異化。傳統(tǒng)消費(fèi)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)不斷增殖，資本塑造出拜物主義文化形態(tài)，將消費(fèi)者的消費(fèi)需求、欲望、情感作為操縱對(duì)象，引導(dǎo)其盡情消費(fèi)、過度消費(fèi)，并在不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)這一循環(huán)。數(shù)字資本深諳人性，它通過利用數(shù)字技術(shù)對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)興趣、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)傾向進(jìn)行精準(zhǔn)畫像，產(chǎn)出更多的誘導(dǎo)性消費(fèi)、超前消費(fèi)、無意識(shí)的習(xí)慣性消費(fèi)等，以此進(jìn)一步重塑大眾消費(fèi)觀。并且，數(shù)字技術(shù)可以根據(jù)特定的大數(shù)據(jù)算法，精準(zhǔn)測出大眾、某一群體或個(gè)體的潛在消費(fèi)需求，由此大量制造新的消費(fèi)供給，來滿足其與日俱增的無限增殖欲望。在某種程度上講，數(shù)字資本“催生了數(shù)字化消費(fèi)發(fā)展過程中的消費(fèi)異化現(xiàn)象，隱蔽地控制了人的消費(fèi)方式、消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)心理”①張峰，劉璐璐：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)數(shù)字化消費(fèi)的辯證思考》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2020年第2期，第45-54頁。。三是勞動(dòng)的數(shù)字異化。一方面，在數(shù)字化背景中，消費(fèi)者同時(shí)也是數(shù)據(jù)生產(chǎn)者，消費(fèi)者通過使用數(shù)字平臺(tái)購物、瀏覽商品、閱讀新聞等行為而產(chǎn)生相應(yīng)的歷史數(shù)據(jù)，數(shù)字平臺(tái)通過對(duì)其無償占用、加工和使用來創(chuàng)造更大的價(jià)值，消費(fèi)者于無形之中成為數(shù)字資本的勞動(dòng)者，數(shù)據(jù)生產(chǎn)者與其數(shù)據(jù)所有權(quán)產(chǎn)生分離和割裂，由此導(dǎo)致勞動(dòng)的數(shù)字異化。另一方面，數(shù)字資本使得勞動(dòng)價(jià)值被進(jìn)一步盤剝。很多情況下，大數(shù)據(jù)算法對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行非人性壓榨，導(dǎo)致勞動(dòng)價(jià)值異化現(xiàn)象。例如，當(dāng)下流行的個(gè)別服務(wù)型平臺(tái)企業(yè)為了提高效率和服務(wù)，通過大數(shù)據(jù)算法等技術(shù)，促使其雇傭者拼命“與時(shí)間賽跑”，勞動(dòng)者由此成為一種被數(shù)據(jù)算法控制的異化勞動(dòng)者。

4.數(shù)字資本的超級(jí)壟斷性

如果說天然嗜利性和無限擴(kuò)張性是數(shù)字資本的內(nèi)在基本道德特質(zhì)，那么超級(jí)壟斷性則是其道德內(nèi)核的外域，并且是一種內(nèi)嵌式的壟斷性。資本運(yùn)用技術(shù)獲得利潤是近代社會(huì)以來的一種常態(tài)，特別是在資本主義國家的帝國主義時(shí)代，壟斷市場的超級(jí)資本財(cái)團(tuán)占據(jù)了統(tǒng)治地位，在歷史上曾出現(xiàn)過卡特爾、辛迪加、托拉斯等不同類型壟斷組織。資本家利用其自身的雄厚資本力量，通過惡意打壓商品價(jià)格、打擊競爭對(duì)手并迫使其出局，從而取得某一領(lǐng)域的壟斷地位。資本的壟斷行為常常能使其牢牢掌握商品定價(jià)權(quán)，從而獲得超高額的壟斷利潤。相比而言，數(shù)字資本的壟斷規(guī)律并沒有改變，依舊靠占據(jù)要素優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)這一目的，但二者的區(qū)別則是，數(shù)字資本的壟斷特性更具隱秘性和對(duì)技術(shù)更具依賴性，其實(shí)現(xiàn)壟斷的方式往往以占據(jù)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的體量客戶數(shù)據(jù)為前提，并以此實(shí)現(xiàn)要素的集聚優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而幫助其在數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域和商品市場上制定全新的利己性規(guī)則。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在美國最有價(jià)值的30家公司中，其中就有12家是媒體或互聯(lián)網(wǎng)壟斷巨頭，這些巨頭通過利用網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、專利法律等措施來鎖定其市場地位，并運(yùn)用壟斷手段來擴(kuò)張其數(shù)字王國，并且，這種壟斷的經(jīng)濟(jì)力量與政治權(quán)力緊密結(jié)合，由此使其避免受到政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)的任何威脅②約翰·B.福斯特，羅伯特·W.麥切斯尼：《監(jiān)控式資本主義:壟斷金融資本、軍工復(fù)合體和數(shù)字時(shí)代》，劉順，胡涵錦譯，《國外社會(huì)科學(xué)》2015年第1期，第4-13頁。。當(dāng)下新興起的平臺(tái)企業(yè)具有自然壟斷傾向，即“通過一系列的發(fā)展，平臺(tái)已經(jīng)成為組織企業(yè)越來越主流的方式，從而壟斷這些數(shù)據(jù)，然后提取、分析、使用和銷售這些數(shù)據(jù)?！薄霸跀?shù)字技術(shù)的支持下，平臺(tái)成為引領(lǐng)和控制行業(yè)的手段。”③尼克·斯?fàn)柲崛耍骸镀脚_(tái)資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社2018年版，第97，101頁。

5.數(shù)字資本與社會(huì)公平原則的背離性

人類社會(huì)的和諧發(fā)展有賴于工具理性和價(jià)值理性的有機(jī)平衡。存在于人類社會(huì)中的數(shù)字資本作為數(shù)字技術(shù)與資本的融合體，具有強(qiáng)烈的工具主義色彩，其與社會(huì)善惡判斷的價(jià)值理性構(gòu)成一對(duì)矛盾。數(shù)字資本在自利性沖動(dòng)中尋求無限的自我增殖，往往忽視對(duì)人類自身的價(jià)值判斷，如公共善、誠信、公正、權(quán)利等價(jià)值問題。有的學(xué)者已關(guān)注到數(shù)字技術(shù)帶來的社會(huì)公平困境：“導(dǎo)致了區(qū)域和群體間的數(shù)字技術(shù)、資源和機(jī)會(huì)的分配不均。同時(shí)，大數(shù)據(jù)系統(tǒng)中數(shù)據(jù)生成、采集、分析、應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)疊加所引發(fā)的認(rèn)知不足和利益關(guān)系失調(diào)問題，加劇了社會(huì)系統(tǒng)的歧視與不公平?！雹軇Ⅺ?，郭蘇建：《大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的社會(huì)公平困境及變革》，《探索與爭鳴》2020年第12期，第114-122頁。并且，在大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)中，各種社會(huì)不公現(xiàn)象也較為常見，就數(shù)據(jù)用戶的隱私權(quán)問題而言，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了有力的批判：“在當(dāng)前的國家制度、法律體系和市場組織形式下，數(shù)字資本家可以完成對(duì)數(shù)據(jù)的占有和使用，而不必再使用暴力手段強(qiáng)行掠奪人的生存資料”⑤姜宇：《數(shù)字資本的原始積累及其批判》，《國外理論動(dòng)態(tài)》2019年第3期，第18-26頁。。誠然，這些由數(shù)字技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的“數(shù)字鴻溝”、機(jī)會(huì)平等、“數(shù)字歧視”、數(shù)字壓榨、數(shù)字侵權(quán)等系列問題，可以看作是由于價(jià)值理性缺位而導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)的工具主義特征過度張揚(yáng)的結(jié)果，進(jìn)而造就了數(shù)字資本與社會(huì)公平原則的背離性特征。

三、規(guī)范數(shù)字資本發(fā)展的倫理考量

資本作為社會(huì)存在的生產(chǎn)關(guān)系，具有一般意義上的階級(jí)性特征，它在不同的制度下可以展現(xiàn)出截然不同的生產(chǎn)關(guān)系類型，封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中的資本有其本質(zhì)的不同，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度下的資本必然也應(yīng)該有其獨(dú)特之處。從辯證的角度分析，“事實(shí)上，資本運(yùn)營活動(dòng)雖然都為自利所驅(qū)動(dòng),卻含有兩種成分，一種是有利于創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，另一種則是純粹剝奪他人所創(chuàng)造的財(cái)富的活動(dòng)。”①徐大建：《資本的運(yùn)營與倫理限制》，《哲學(xué)研究》2007年第6期，第99-104頁。因此，應(yīng)當(dāng)科學(xué)認(rèn)識(shí)資本社會(huì)實(shí)踐的正反作用，及其在不同社會(huì)制度中所展現(xiàn)出的不同效果。從更為微觀的層面來講，由于資本的擁有者和使用者分屬不同的群體或個(gè)體，其在實(shí)踐中會(huì)受到主體德性水平狀況的深度影響，因此具備道德善和道德惡的不同品質(zhì)的人在運(yùn)用資本上顯然會(huì)呈現(xiàn)出不同的傾向和結(jié)果。但無論如何，在人類歷史的發(fā)展長河中，資本從某種意義上講是一種相對(duì)進(jìn)步的客觀存在，對(duì)其合理使用能夠增加人類福祉，但若任由其道德惡的一面得到無限張揚(yáng)，那么便會(huì)給人類帶來諸多政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)問題乃至沉重的災(zāi)難。故此，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，既要用正義的制度規(guī)范數(shù)字資本的發(fā)展，又要充分將數(shù)字資本的正面力量作為大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要手段，如何在倫理層面對(duì)相關(guān)制度和資本德性予以規(guī)訓(xùn)和引導(dǎo)，構(gòu)成當(dāng)今發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)的核心要義。

與傳統(tǒng)資本相比，由于數(shù)字資本具有超級(jí)倫理張力，其社會(huì)實(shí)踐將對(duì)人類產(chǎn)生更加深刻的影響。在很大程度上，數(shù)字資本和市場一樣，二者都是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重要手段，它在資本主義制度中能夠發(fā)揮一定的積極作用，在社會(huì)主義制度下同樣也可以為我所用，并且如果運(yùn)用得當(dāng)，必將產(chǎn)生更大的正面效能，但前提是要將其放置于社會(huì)主義制度下的特定倫理場域中，用正義的制度駕馭和引導(dǎo)數(shù)字資本向公共善的方向良性發(fā)展。具體來講，若要在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下使數(shù)字資本充分發(fā)揮倫理善的作用，應(yīng)從制度、規(guī)則和德性著手，構(gòu)建三位一體的正義性倫理場域，由此促進(jìn)數(shù)字資本的良序發(fā)展。

第一，制度正義：公共善。正如羅爾斯所言：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！雹诹_爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2017年版，第3頁。正義的理念在制度上通常表現(xiàn)為權(quán)利平等、制度公正、分配公平等系列內(nèi)容，它在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度下集中體現(xiàn)為對(duì)公共善的追求，而我國改革的核心價(jià)值引領(lǐng)便是以人民為中心的價(jià)值理念，國家的一切發(fā)展都將人民的根本利益放在首位，突出社會(huì)主義制度的倫理優(yōu)越性。數(shù)字資本的發(fā)展理應(yīng)納入中國特色社會(huì)主義制度框架內(nèi)，令其在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益與國家利益的統(tǒng)一，而非以侵犯公共利益為手段來獲得資本的一己之私。因此，數(shù)字資本的良序發(fā)展必須以人為本，用正義的制度駕馭資本，使其運(yùn)營發(fā)展以服務(wù)于人為落腳點(diǎn)。在制度實(shí)踐過程中，尤其要注意防止數(shù)字資本越位，及其非法向權(quán)力滲透并挾持權(quán)力宰制勞動(dòng)而為資本利益服務(wù)，最終將其規(guī)制在其所應(yīng)立足的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道上來。在倫理實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)數(shù)字資本的公共善，就要使其發(fā)展符合利己、利民、利國的道德要求。

第二，規(guī)則公正：權(quán)責(zé)一致。公正有別于正義，正義屬于最高價(jià)值層面的“應(yīng)然”“純粹”，而公正則與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，它將“應(yīng)然”和“實(shí)然”結(jié)合起來，把“理想”與“現(xiàn)實(shí)”融為一體，按照“應(yīng)然”的基本價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基本制度安排③吳忠民：《社會(huì)公正何以可能》，北京：人民出版社2017年版，第7頁。。因此，公正的善就是實(shí)踐的善，是對(duì)正義理念的現(xiàn)實(shí)寫照，也是正義制度下實(shí)現(xiàn)公共善的充分和必要保障。公正的倫理理念也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，它主要指社會(huì)的公平和正義，旨在實(shí)現(xiàn)人的全面解放，以人的各項(xiàng)權(quán)利的獲得和保證為基礎(chǔ)。對(duì)于數(shù)字資本而言，規(guī)則公正的核心要旨意味著權(quán)責(zé)一致的倫理要求，政府和數(shù)字資本必須界限分明、各司其職，并且，在特定的法律框架內(nèi)，政府負(fù)責(zé)保證各個(gè)市場主體之間的地位平等、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等、制度公正、程序公正等，確保擁有能夠?qū)崿F(xiàn)根本的公平競爭的制度環(huán)境。整體而言，要維護(hù)權(quán)責(zé)一致的規(guī)則，政府就必須有所為和有所不為，政府和數(shù)字資本的各自職責(zé)應(yīng)當(dāng)清晰，特別要符合公開、公正、公平的倫理準(zhǔn)則，既要讓權(quán)力在透明的約束機(jī)制下科學(xué)運(yùn)行，又要讓數(shù)字資本在相關(guān)法律軌道上健康發(fā)展。

第三，德性向善：職業(yè)善。厲以寧對(duì)習(xí)慣和道德在市場和政府之間的作用有過精辟的論述，認(rèn)為“市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)留下的空白只有依靠習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)來彌補(bǔ)。習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)是超越市場與超越政府的一種調(diào)節(jié)”④厲以寧：《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1994年版，第2頁。。道德是做人的必備資格，也是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)道德亦是如此，它是從業(yè)者對(duì)其所從事職業(yè)本應(yīng)具備的一種資格和標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖在《理想國》中將智慧、勇敢、節(jié)制三種美德，分別賦予統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三種階層人士，以此闡釋不同階層主體所應(yīng)具備的職業(yè)德性。同樣的道理，數(shù)字資本所有者作為社會(huì)中的一類職業(yè)人群體，或稱其為資本階層，同樣應(yīng)該具備其應(yīng)有的職業(yè)道德，由此作為其安身立命的道德宗旨。具體而言，數(shù)字資本階層應(yīng)該具備底線倫理和責(zé)任倫理的基本要求，在所從事的職業(yè)中，既要對(duì)國法行規(guī)懷有敬畏之心，又要肩負(fù)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，惟其如此，才能走得更遠(yuǎn)、飛得更高，實(shí)現(xiàn)資本利益與國家利益的有機(jī)統(tǒng)一。

四、結(jié) 語

數(shù)字資本的道德兩面性決定了對(duì)其進(jìn)行善惡評(píng)判的價(jià)值尺度，從而也釋放出其外延的雙重倫理表征。數(shù)字資本由道德向倫理的過渡，需要以社會(huì)性的人作為直接載體和中介，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字資本的社會(huì)性角色轉(zhuǎn)變。從辯證的角度分析和論證數(shù)字資本由道德到倫理的邏輯特征，有助于從哲學(xué)本體論和存在論層面由內(nèi)而外地管窺資本新樣態(tài)的性狀，進(jìn)而為人類充分利用、引導(dǎo)資本和數(shù)字技術(shù)向善的方向發(fā)展提供有益的學(xué)術(shù)支撐。對(duì)于人類社會(huì)而言，數(shù)字資本良序發(fā)展的倫理困境就在于其道德和倫理的正反屬性，如何使其在發(fā)展中符合公共善的要求，根本在于正義性社會(huì)制度的頂層設(shè)計(jì)和落地。如果將數(shù)字資本放在以資本利益至上的資本主義制度土壤中，其嗜利性、貪婪性等道德惡勢(shì)必會(huì)得到極端性的張揚(yáng)，進(jìn)而釋放出倫理的負(fù)面效應(yīng)，最終導(dǎo)致資本利用權(quán)力宰制勞動(dòng)的必然后果。反過來講，如果將數(shù)字資本放置于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度中，將其與以人民為中心的公共善理念進(jìn)行有機(jī)融合，并通過整體性正義制度安排，充分挖掘其創(chuàng)新性、競爭性的善性基因及其倫理正面作用，那么它必將為人類帶來更多福祉?？偠灾?，對(duì)數(shù)字資本的惡性倫理規(guī)訓(xùn)，需要以符合公共善的正義制度、權(quán)責(zé)一致的公正規(guī)則以及主體德性的職業(yè)善作為三大抓手，以此實(shí)現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、趨利避害的倫理治理效能。