胡大雷

《逸周書·度訓(xùn)》：“土宜天時，百物行治?！保?］2《周禮·地官·大司徒》：“以土宜之法，辨十有二土之名物?！保?］703土宜，本謂各地不同性質(zhì)的土壤，對于不同的生物各有所宜；因此，要根據(jù)土地情況，來判別生物。農(nóng)耕社會對“土宜”的特別注重可以想見。先秦時提出“土宜”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該根據(jù)不同地區(qū)的土地情況，制訂適宜的種植措施，即所謂“因地制宜”?！吨軙份d周文王召太子發(fā)：“我所保與我所守，傳之子孫。吾厚德而廣惠，不為驕侈，不為泰靡，童牛不服，童馬不馳，土不失其宜，萬物不失其性，天下不失時，以成萬材?！保?］222把“土不失其宜”當(dāng)作人的主觀努力以及主觀努力下事物達(dá)到的某種良好狀態(tài)。

“土宜”的普遍性意味即因地制宜，所做事情應(yīng)該合乎當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。本文要討論的是：先秦時對“土宜”深入性、擴(kuò)展性思考是什么？此即“土宜”的運(yùn)用可恃與否的問題，以及“土宜”的運(yùn)用的實(shí)踐問題；“土宜”與移風(fēng)易俗有什么樣的關(guān)系？“土宜”與士人“立言”有什么樣的關(guān)系？

一、“土宜”與國家的地利應(yīng)用

夏、商、周三代的山川之祭，諸國祭祀不超過境內(nèi)山川之神。當(dāng)日楚昭王生病，大夫請祭黃河，楚昭王稱：“三代命祀，祭不越望?！蓖?，即山川之祭，他聲稱“江、漢、雎、漳，楚之望也”，而“河”不是。于是孔子稱：“楚昭王知大道矣！”［4］2162只有當(dāng)?shù)氐纳酱ㄖ癫艜Ｓ幼约海虼水?dāng)時人們最注重如何利用當(dāng)?shù)亍巴烈恕薄?/p>

《左傳·僖公十五年》載，秦、晉交戰(zhàn)，晉侯乘鄭國貢獻(xiàn)的馬，慶鄭曰：“古者大事，必乘其產(chǎn)，生其水土而知其人心，安其教訓(xùn)而服習(xí)其道，唯所納之，無不如志。今乘異產(chǎn)，以從戎事，及懼而變，將與人易。亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外強(qiáng)中干。進(jìn)退不可，周旋不能，君必悔之?！睉c鄭稱乘騎別國產(chǎn)的戰(zhàn)馬，必定會有后悔之事，果然，韓原之戰(zhàn)，戰(zhàn)馬陷于泥濘，于是晉侯被秦俘虜。這是講戰(zhàn)馬的“土宜”與否，對戰(zhàn)爭的勝利有著密切的關(guān)系。

先秦多數(shù)執(zhí)政者都認(rèn)識到，國家建設(shè)要遵照“土宜”的原則。如選擇建都之地，古時有“君子九能”“可以為大夫”，其中之一就是“建邦能命龜”，大夫以“命龜”來確定“建邦”之地?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d晉國君臣一次關(guān)于遷都的討論：諸大夫提出“必居郇、瑕氏之地”，韓獻(xiàn)子稱其地雖然“沃饒而近鹽”，但“土薄水淺，其惡易覯”，污穢之物容易聚集；不如新田“有汾、澮以流其惡”，有河流可以清除、排流污染［4］1902；這是從自然環(huán)境的“土宜”——怎樣環(huán)保來考慮遷都的問題，而不是只考慮地區(qū)是否富饒的問題。

“土宜”不可改變，于是就有因“土宜”而堅(jiān)決維護(hù)本國利益的例子?！蹲髠鳌こ晒辍份d，齊晉鞍之戰(zhàn)，晉勝齊，提出“而使齊之封內(nèi)盡東其畝”，即把南北向的田壟改為東西向，那么道路也都改為了東西向，晉兵車進(jìn)入齊國則易于通行。齊人回答：“先王疆理天下，物土之宜，而布其利，故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝?！裎嶙咏碇T侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實(shí)有闕。”［4］1895意指晉國為了兵車進(jìn)入齊國的方便，就不考慮我們的“物土之宜”，這不符合“先王之命”，這樣怎么能當(dāng)盟主呢？以晉“無顧土宜”拒絕了其要求。

以“土宜”來對抗強(qiáng)敵，還有一個例子?！秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》載，闔閭提出如何對抗相鄰的越國、楚國，伍子胥曰：“凡欲安君治民，興霸成王，從近制遠(yuǎn)者，必先立城郭，設(shè)守備，實(shí)倉廩，治兵庫。斯則其術(shù)也。”并提出非但“筑城郭，立倉庫，因地制宜”，而且要“有天氣之?dāng)?shù)，以威鄰國”，如：“筑小城，周十里，陵門三。不開東面者，欲以絕越明也”；“立閶門者，以象天門，通閶闔風(fēng)也”，“欲西破楚，楚在西北，故立閶門以通天氣，因復(fù)名之破楚門”；“立蛇門者，以象地戶也”；“欲東并大越，越在東南，故立蛇門，以制敵國”；又有“吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢，以象龍角。越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”等［5］39-40?，F(xiàn)在看起來，伍子胥如此的天象、地象的方式的“筑城郭”、筑城門，號稱是“因地制宜”，實(shí)際上“有天氣之?dāng)?shù)以威鄰國”是要表達(dá)出，吳國以合乎“土宜”來充分鼓舞士氣并表達(dá)出同仇敵愾的信念；對抗強(qiáng)敵，不僅要強(qiáng)化物質(zhì)建設(shè)，還要以精神方面的“土宜”壓倒強(qiáng)敵。

先秦時期十分注意利用“土宜”的地利條件?！蹲髠鳌べ夜四辍份d，晉楚交戰(zhàn)，子犯曰：“戰(zhàn)而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必?zé)o害也?！保?］1825就是稱說本國“表里山河”這一特殊的地利條件。

事情還有另一面。時人認(rèn)為僅有“土宜”是不夠的，《史記·孫子吳起列傳》載，魏武侯浮西河而下，謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國之寶也！”吳起對曰：“在德不在險?！保?］2166-2167“險”是“土宜”，但“德”更為重要?；蚍Q“土宜”不可恃，《左傳·昭公四年》載，晉平公自稱：“國險而多馬，齊、楚多難。有是三者，何鄉(xiāng)而不濟(jì)？”楚國伍舉說：“四岳、三涂、陽城、大室、荊山、中南，九州之險也，是不一姓。冀之北土，馬之所生，無興國焉。恃險與馬，不可以為固也，從古以然。是以先王務(wù)修德音以亨神人，不聞其務(wù)險與馬也?！保?］2033指出“務(wù)修德音以亨神人”才是正道，這是比“土宜”更高層次的東西。

二、“土宜”與朝廷政策制定

中國古代是農(nóng)耕社會，時時有論政如論農(nóng)功之談，春秋時子大叔問政于子產(chǎn)，子產(chǎn)曰：“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔。其過鮮矣?！保?］1986“政如農(nóng)功”意味著“土宜”也會應(yīng)用于社會生活的其他方面。

先秦時的有識之士，認(rèn)為正確的政策制定，其前提應(yīng)該是掌握本國的情況，因地制宜而成的。《左傳·襄公二十五年》記載，楚國掩為司馬，令尹子木命其“庀賦，數(shù)甲兵”征收賦稅，清查軍備，于是，司馬掩“書土田”（登記土地田澤），“度山林”（度量山林之材），“鳩藪澤”（聚集水澤出產(chǎn)），“辨京陵”（測量各處高地），“表淳鹵”（標(biāo)列鹽堿地畝），“數(shù)疆潦”（計(jì)算水澇面積），“規(guī)偃豬”（規(guī)劃蓄水池塘），“町原防”（劃分堤間耕地），“牧隰皋”（定出放牧低地），“井衍沃”（劃定肥沃井田）等［4］1985-1986。正是令自己國家的資源分布與利用合乎“土宜”，這才“量入修賦，賦車籍馬，賦車兵、徒卒、甲楯之?dāng)?shù)”，即制定出合乎“土宜”的量入為用的稅收制度的改革，使楚康王后期呈現(xiàn)出復(fù)興的景象，在與晉國執(zhí)政趙武會盟中，楚、晉平分了霸權(quán)。

文化政策的制定，也要合乎“土宜”，“與俗同好惡”，史載管仲任政相齊的政策制定：“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！收摫岸仔小Ｋ字?，因而予之；俗之所否，因而去之。”［6］2132以“與俗同好惡”來制定政策，此即“毋失其土宜”，故太史公曰：“語曰：‘將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！M管仲之謂乎？”［6］2136“土宜”即“順其美”。

《呂氏春秋·季秋》載春秋戰(zhàn)國時期的稅收政策，“與諸侯所稅于民，輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度”［7］66。這是說稅賦也要根據(jù)“土地所宜為度”，州郡農(nóng)桑賞罰之制，須根據(jù)地利來實(shí)行。反過來說，如果實(shí)施不合乎本國國情的經(jīng)濟(jì)政策，就會招來惡果。《左傳·昭公二十年》載：齊景公生疥癬、得瘧疾，整年不愈，有人歸罪于“是祝、史之罪也”；晏子則稱是齊景公各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策有過失所致，這是各級官府的經(jīng)濟(jì)苛政“失其土宜”所致，于是，“民人苦病，夫婦皆詛”，雖然祝、史“善祝，豈能勝億兆人之詛”；晏子稱“修德而后可”。于是齊景公“使有司寬政，毀關(guān)（撤銷關(guān)卡），去禁（廢除海禁），薄斂（減輕賦斂），已責(zé)（赦免債務(wù)）”［4］2092-2093，定出合乎“土宜”的經(jīng)濟(jì)政策。

春秋戰(zhàn)國時期的人口政策，尤顯出合乎“土宜”的重要性?！秶Z·越語上》載，越王勾踐兵敗于吳，為了復(fù)興，制定了各項(xiàng)制度與措。勾踐稱自己不能令“四方之民歸之”，只能是“將帥二三子夫婦以蕃”，于是采取鼓勵生育的政策。這個政策起碼包括三個部分：其一，“令壯者無取老婦，令老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪”，這是結(jié)婚政策，要求優(yōu)婚早婚。其二，“生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚。生三人，公與之母；生二人，公與之餼”，這是生子的優(yōu)待政策。其三，“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”，官府對特殊人群的優(yōu)育政策［8］427。這些為了打敗吳國的臨時人口政策，是從符合“土宜”出發(fā)的。

春秋戰(zhàn)國時期的人才引進(jìn)政策，也要看是否合乎“土宜”。史載：秦宗室大臣提出“逐客”，驅(qū)除外來人才，于是皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳，請一切逐客?！狈Q引進(jìn)人才不利秦國，即不合“土宜”。而李斯上書，稱“繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎”；又有“孝公用商鞅之法”、“惠王用張儀之計(jì)”“昭王得范雎”，“秦成帝業(yè)”，秦之君王者，“皆以客之功”［6］2541-2542；以實(shí)效證明，引進(jìn)人才是合乎“土宜”的。

如何根據(jù)本土的實(shí)際情況來制定各項(xiàng)政策，如經(jīng)濟(jì)政策、人口政策、人才政策等，以合乎“土宜”來辦好本國的事。先秦時的遠(yuǎn)見卓識人士，所謂“君子”，更認(rèn)為“土宜”對文化建設(shè)的重要性，《左傳·文公六年》載“君子曰”：“古之王者知命之不長，是以并建圣哲，樹之風(fēng)聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓(xùn)典，教之防利，委之常秩，道之禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而后即命。圣王同之?！保?］1844稱進(jìn)行文化建設(shè)還有總的原則，即“毋失其土宜”，呂祖謙注曰：“使人民萬物各得其所，如稼穡之類亦使各得其性?！保?］杜預(yù)注“樹之風(fēng)聲”，即“因土地風(fēng)俗為立聲教之法”。指立足現(xiàn)實(shí)與適合國情來進(jìn)行文化建設(shè)，不要讓各項(xiàng)文化建設(shè)失去其生長的土壤。

古代朝廷之“制樂”在“土宜”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，“夫樂，天子之職也”?！疤熳邮★L(fēng)以作樂，器以鐘之，輿以行之。小者不窕，大者不槬，則和于物，物和則嘉成。故和聲入于耳而藏于心，心億則樂?！保?］2097核心意思是說，制樂與各地域民風(fēng)聯(lián)系在一起的，就是要“和于”當(dāng)?shù)氐摹拔铩?。于是就有《詩三百》的十五國風(fēng)，是在“土宜”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是從十五個地區(qū)采集的帶有地方色彩的民間歌謠，即劉勰《文心雕龍·樂府》所說：“匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩官采言，樂胥被律，志感絲篁，氣變金石。”［10］226詩官采“土風(fēng)”者，由朝廷審定而確定，也是“天子省風(fēng)以作樂”。

因此就有從各地之樂了解各地的情況，《左傳·襄公二十九年》載，吳公子札來聘，請觀于周樂。使工為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣?！睘橹琛囤贰多{》《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也?！睘橹琛夺佟?，曰：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也?！睘橹琛短啤罚唬骸八忌钤?！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”［4］2006-2007

反過來說，有什么樣的“土宜”，就有什么樣的樂?！俄n非子·十過》載：“昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設(shè)舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之?！闭賻熶浮奥牰鴮懼薄Ｖ?xí)x，為晉平公“援琴鼓之”。晉師曠曰：“此亡國之聲。”稱：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延?xùn)|走，至于濮水而自投。故聞此聲者必于濮水之上?！保?1］205-206《禮記·樂記》載：“桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！编嵭ⅲ骸板希赜猩ｉg者，亡國之音于此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沉于濮水，后師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之?！保?2］1528《漢書·地理志下》載：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭、衛(wèi)之音?！保?3］1665或把某種音樂的“淫”與地域聯(lián)系起來?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》子曰：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保?4］2517這是以地域定“樂”的性質(zhì)。

三、“土宜”與先秦文學(xué)的士人“立言”

就先秦諸子的作品，多有“地理風(fēng)物之篇”，此當(dāng)然是“土宜”之作，“土宜”影響著作品的內(nèi)容、風(fēng)格。如章學(xué)誠《文史通義·內(nèi)篇五·書坊刻詩話后》說：“《京都》諸賦，本于《國策》（陳說六國形勢），《管子》《呂覽》《淮南》俱有地理風(fēng)物之篇，至班、左諸君而益暢其支，乃有源流派別之文，辭章家之大著作也?！保?5］300并指出《管子》《呂覽》中的“地理風(fēng)物之篇”對《京都》諸賦和縱橫家言的影響。又如劉勰所稱“江山之助”與《楚辭》的生成，《文心雕龍·物色》：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”［10］1759

后世文學(xué)批評亦運(yùn)用“土宜”的觀點(diǎn)，如顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》：“凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。陸機(jī)為《齊謳篇》，前敘山川物產(chǎn)風(fēng)教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥體。其為《吳趨行》，何不陳子光、夫差乎？《京洛行》，胡不述赧王、靈帝乎？”“文章地理，必須愜當(dāng)。梁簡文《雁門太守行》乃云：‘鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書?！捵訒煛峨]頭水》云：‘天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會白馬。’此亦明珠之颣，美玉之瑕，宜慎之。”［16］265,271稱文學(xué)作品的敘寫不能與地理有太大的出入。

是否“土宜”，決定著先秦士人的“立言”是否成功。如史載戰(zhàn)國時孟子游說列國的失?。骸爱?dāng)是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！保?］2343這是指其游說不合時宜，也就是不合“土宜”之處，即不符合諸國的具體情況。故諸子游說者的策略，必先陳其“土宜”，稱說其地理、地利優(yōu)勢，然后再展開政治游說。如蘇秦的游說，說秦惠王曰：“秦四塞之國，被山帶渭，東有關(guān)河，西有漢中，南有巴蜀，北有代馬，此天府也。”說燕文侯曰：“燕東有朝鮮、遼東，北有林胡、樓煩，西有云中、九原，南有呼沱、易水，地方二千余里”，“南有碣石、雁門之饒，北有棗栗之利，民雖不佃作而足于棗栗矣。此所謂天府者也?！闭f韓宣王曰：“韓北有鞏洛、成皋之固，西有宜陽、商阪之塞，東有宛、穰、洧水，南有陘山，地方九百余里，帶甲數(shù)十萬，天下之強(qiáng)弓勁弩皆從韓出?！闭f魏襄王曰：“大王之地，南有鴻溝、陳、汝南、許、郾、昆陽、召陵、舞陽、新都、新郪，東有淮、潁、煮棗、無胥，西有長城之界，北有河外、卷、衍、酸棗，地方千里?！闭f齊宣王曰：“齊南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有勃海，此所謂四塞之國也。”說楚威王曰：“西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有陘塞、郇陽，地方五千余里?！保?］2242-2259對各諸侯王稱說“土宜”地利是霸王之資。這些都切合“君子九能”之“山川能說”。又如范雎對秦王所言，先陳說“土宜”：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、阪，奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也。民怯于私斗而勇于公戰(zhàn)，此王者之民也。王并此二者而有之。夫以秦卒之勇，車騎之眾，以治諸侯，譬若施韓盧而搏蹇兔也，霸王之業(yè)可致也。”［6］2408接著指出“土宜”那么好而未實(shí)現(xiàn)“霸王之業(yè)”，是因?yàn)椤按笸踔?jì)有所失也”，于是展開政治游說。

士的政治游說如要成功，必須就“土宜”而發(fā)，即針對該國現(xiàn)實(shí)及君王最關(guān)切的問題，引起君王注意，實(shí)際上“土宜”應(yīng)該結(jié)合“時宜”，“時宜”要求游說者的“立言”應(yīng)合乎時代形勢。如范雎初見秦王，故為謬曰：“秦安得王？秦獨(dú)有太后、穰侯耳?！庇愿信淹?。于是，“秦王跽而請?jiān)唬骸壬我孕医坦讶?？’”?］2406《史記·商君列傳》載：“公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦?！毕仁恰罢f公以帝道”，又“說公以王道”，皆未入，最后“說公以霸道”，“以強(qiáng)國之術(shù)說君”，孝公“其意欲用之矣”［6］2228。而蘇秦游說秦惠王，但秦惠王曰：“毛羽未成，不可以高蜚；文理未明，不可以并兼?！鼻乙?yàn)椤胺秸D商鞅，疾辯士”，故弗用蘇秦；蘇秦歷秦、趙的游說，主政者不接受，此后燕文侯以“與趙從親”如能以“安燕”為條件，“寡人請以國從”［6］2242-2244；所謂“安燕”，就是從本國利益出發(fā)的愿望。游說者的成功，都是在原有的“土宜”基礎(chǔ)上，進(jìn)而實(shí)施某些改革。

四、“土宜”與移風(fēng)易俗及天下一統(tǒng)

《荀子·榮辱》曰：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習(xí)俗之節(jié)異也?！保?7］30這是講“土宜”習(xí)俗的穩(wěn)定性；而《周易·系辭下》稱：“黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！保?8］86是講“通其變”而達(dá)到“使民不倦”，“使民宜之”，這是講“土宜”也應(yīng)該隨時代的變化而有所變化，實(shí)現(xiàn)新的“土宜”，這是講“土宜”的變革性，即移風(fēng)易俗。

“土宜”在社會生活方面體現(xiàn)在習(xí)俗、風(fēng)俗上，《荀子·強(qiáng)國》就稱物質(zhì)方面的“土宜”影響到精神方面的“風(fēng)”，荀子訪秦歸來，稱秦“其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也”，這是其“土宜”，又稱：“入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也，不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。”［17］172-173這是稱習(xí)俗風(fēng)俗之“土宜”。山林川谷與習(xí)俗風(fēng)俗之“土宜”是相輔相成的，是秦?fù)魯×鶉幕A(chǔ)。

先秦時的執(zhí)政者對于“風(fēng)”“俗”具有兩面態(tài)度，一是“觀民風(fēng)”“觀民之所好惡”以順從民風(fēng)，如《禮記·王制》載天子五年一巡守，“覲諸侯；問百年者就見之。命大師陳詩，以觀民風(fēng)，命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟”［12］1328?！坝^民風(fēng)”的另一方面意義就是要移風(fēng)易俗，杜預(yù)注“天子省風(fēng)以作樂”曰：“省風(fēng)俗，作樂以移之?！保?］2097就是移風(fēng)易俗，實(shí)施風(fēng)教、教化?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載，古公亶父“乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。于是古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之”，古公亶父來到戎狄之地，未服從其“土宜”，而是移風(fēng)易俗“貶戎狄之俗”，以新的風(fēng)俗取得諸侯的尊敬與支持：“西伯陰行善，諸侯皆來決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳?！爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰‘西伯蓋受命之君?！保?］2097移風(fēng)易俗所向，就是要以自己所認(rèn)為的正統(tǒng)“風(fēng)、俗”去一統(tǒng)其他區(qū)域，也就是在“風(fēng)、俗”方面限制其他區(qū)域的“土宜”。

史書又以西周初年魯、齊的經(jīng)歷，講述了“土宜”順從民風(fēng)與移風(fēng)易俗兩個方面：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡其君臣禮，從其俗為也?！保?］117一方面“變其俗”，另一方面“從其俗”，都是需要的。故《漢書·地理志》稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?？鬃釉唬骸骑L(fēng)易俗，莫善于樂?！允ネ踉谏希y(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也?！保?3］1640其中“圣王在上，統(tǒng)理人倫”的一統(tǒng)是最主要的。

移風(fēng)易俗，就是統(tǒng)治階級提倡的“混同天下一之乎中和，然后王教成也”。晉朝潘岳《笙賦》：“樂所以移風(fēng)于善，亦所以易俗于惡，故絲竹之器未改，而桑濮之流已作?！保?9］261-262移風(fēng)易俗的根本在于“時宜”，風(fēng)俗習(xí)俗的“土宜”，還應(yīng)該適合、適宜于時代。我們常說南北文學(xué)不同，李延壽《北史·文苑傳》稱：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意；理勝者便于時用，文華者宜于詠歌。”［20］2781-2782但其基本條件就是地理、政治在某種程度上隔絕的產(chǎn)物。后世人們往往把南北文學(xué)不同歸結(jié)為“土宜”因素，劉師培曰：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體?！保?1］261但是，當(dāng)一統(tǒng)社會到來，朝廷以及大眾就都有一統(tǒng)文學(xué)的愿望，所謂“混同天下一之乎中和，然后王教成也”，再加上地域界限的打破，人員的自由流動，盡管還有“一方水土養(yǎng)一方人”之說，但有什么樣的地理就有“土宜”文學(xué)的程度越來越低，故漢、唐、元、明、清就不那么突出所謂南北文學(xué)不同。

因此，移風(fēng)易俗，改變某些方面不合時宜的“土宜”以適宜于時代，成為當(dāng)時朝廷的大事。就某個局部而言，如西門豹治鄴，移風(fēng)易俗，改變河伯娶婦的惡習(xí)。戰(zhàn)國時趙武靈王稱“今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報中山之怨”，于是“將胡服騎射以教百姓”；他以“胡服騎射”的移風(fēng)易俗，使國家強(qiáng)大。趙武靈王胡服騎射的理論基礎(chǔ)即其稱“圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮”，稱“法度制令各順其宜”［22］658-663?！案黜樒湟恕?，不是說“土”就是“宜”，而是強(qiáng)調(diào)“順”才是“宜”，“順宜”就是順合“時宜”。就秦統(tǒng)一天下而言，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，書同文、車同軌、行同倫，其中就有整體疆土、全體臣民的移風(fēng)易俗。