訪談藝術(shù)家：周韶華

采訪、撰文：張敏

周韶華簡介

1929年10月出生于山東榮成市石島，現(xiàn)居武漢。1941年參加八路軍山東縱隊第五支隊，1950年畢業(yè)于中原大學(xué)美術(shù)系。2008年獲湖北省人民政府授予“終身成就藝術(shù)家”稱號。2015年獲評2014年度“中華文化人物”。國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊津貼。現(xiàn)任中國國家畫院院務(wù)委員。先后舉辦“大河尋源”“夢溯仰韶”“漢唐雄風(fēng)”“荊楚狂歌”“黃河·長江·大?！苌厝A藝術(shù)三部曲”“神游東方——周韶華藝術(shù)大展”“俯仰天地——周韶華”等畫展。相繼出版文集《抱一集》《面向新世紀(jì)》《大河尋源》《感悟中國畫學(xué)體系》等以及出版《大河尋源畫集》《周韶華畫選》《周韶華六十年藝術(shù)探索畫集》《中國近現(xiàn)代名家畫集——周韶華》《周韶華夢溯仰韶畫集》《周韶華漢唐雄風(fēng)畫集》《荊楚狂歌 周韶華畫集》《黃河·長江·大海——周韶華藝術(shù)三部曲》《周韶華全集》等個人畫集十余種。

周韶華《山耶云耶遠(yuǎn)莫知》 紙本水墨 68×136cm 1987 年

將中世紀(jì)僅僅作為藝術(shù)史發(fā)展的過渡期，是文藝復(fù)興人的共識；另一邊，中國美術(shù)史的復(fù)古風(fēng)潮一旦伸手，總是朝向漢魏晉唐。是疲于應(yīng)對今日的困境，還是隔代的內(nèi)容真有必要時時回望，這在不同歷史時期有不同的答案。上世紀(jì)80 年代，周韶華提出了“隔代遺傳”論，隔代遺傳指跳過宋以后文人畫的陳陳相因，直追漢魏晉唐雄風(fēng)，他認(rèn)為，那里藏著中國文化真正的大氣魄。

周韶華曾言：“明清帝國的文化所具有的匯總性質(zhì)，是集成式的暮年，是回溯而非推進(jìn)，守成多于創(chuàng)新?！睆拇司湓拋砜?，不同歷史時期的答案或許僅僅是在消極回溯與積極推進(jìn)中取其一而已，因此，與“隔代遺傳”一起提出來的，還有“橫向移植”理論,“橫向移植”指對以西方為代表的其他地域藝術(shù)形式的借鑒。如果說“隔代遺傳”會讓不少人懷疑這是否是新一輪的復(fù)古風(fēng)潮，那么“橫向移植”便表明了周韶華的立場：今天的時代同樣重要，除中國本有的藝術(shù)形式外，西畫的媒材、方法也需要囊括進(jìn)考量范圍之內(nèi)，中西、古今、天地人兼顧，由此得出他的“全方位觀照”論。

全方位觀照論是為中國畫謀出路的理論，是為畫家將目光從穩(wěn)固的筆墨程式上挪開，也從個人身上挪開的理論。周韶華曾四次黃河行，面對仰韶彩陶和兩漢石刻肅然起敬，被黃河激流的氣勢震撼。噴薄欲出的精神表露和穩(wěn)定框架的沖突是近現(xiàn)代的意義，也是中國水墨畫形態(tài)大轉(zhuǎn)折的前提。

上圖：周韶華《大別山上一勁松》紙本水墨 123×246cm 2006 年

下圖：周韶華《天山積雪》紙本水墨 122×247cm 1998 年 何香凝美術(shù)館藏

而意識到問題之后如何變，將是另一個漫長的過程。周韶華較早便肯定中國畫的形式美，肯定吳冠中用西學(xué)積淀大膽改革中國畫的方式，他個人在不同階段亦有許多次創(chuàng)作細(xì)節(jié)上的實(shí)驗經(jīng)歷，嘗試將具有書寫意味的筆墨線條與西方的面進(jìn)行結(jié)合、將墨與色做巧妙融合，西方現(xiàn)代藝術(shù)在形態(tài)上的演變啟發(fā)了周韶華，許多古典范疇內(nèi)被忽視的內(nèi)容都被他提到臺面上來論一論，實(shí)踐實(shí)踐。

但啟發(fā)不等同于站在西畫的角度，在這種“合”中，西學(xué)只是他兼顧的一個方面，其他民間文化、少數(shù)民族文化、黃河長江文明都是他設(shè)立中國畫新坐標(biāo)的基礎(chǔ)。周韶華打破固有語言規(guī)則的銳意探索行為，是基于他對方法論之上的另一重“界”的堅守，即中華民族真正所具有的浩然之氣，是大我，它既是美學(xué)上的高級追求，也是一種人格寫照。傳統(tǒng)水墨畫家雖然也注重對程式基礎(chǔ)之上精神性內(nèi)涵的把握，但這種把握在很長一段時間內(nèi)表現(xiàn)為以個人意志為主，以約定俗成的與筆墨語言規(guī)則為手段的創(chuàng)作模式。

當(dāng)然，肯定變革并非否定中國畫完善自身結(jié)構(gòu)的歷程，對于不拒絕時代的周韶華來說，這只是一個很簡單的態(tài)度選擇題：也許不該拾人牙慧，繼續(xù)再這樣畫下去了；對于熱愛生活的周韶華來說，那也只是換了一個新玩法，藝術(shù)家倘若背著幾千年的包袱和責(zé)任前進(jìn)，是畫不好畫的。

方法論可以被改寫，不會被改寫的則是方法論之上的宇宙觀和超越個體存在的獨(dú)自面對，我們時時向古典張望，也許就是因為那曾切實(shí)存在過。但那是前人的方式，我們呢？這是周韶華的自我發(fā)問，也是他藝術(shù)創(chuàng)作具有前瞻性的緣由。

周韶華的前瞻性不止于繪畫創(chuàng)作，除了圖式上進(jìn)行開創(chuàng)性實(shí)踐，同樣兼顧理論，在他的推動下，湖北地區(qū)逐漸成為代表中國畫創(chuàng)新的主要陣地，推出了一大批畫家和批評家群體。從時間線來看，他所做的許多工作要早于我們所熟知的85 美術(shù)思潮，如邀請理論家舉辦“神農(nóng)架會議”，組織策劃“湖北十人中國畫聯(lián)展”等。

柳詞曾有“暮靄沉沉楚天闊”一句，原句是對離別之后的情境預(yù)想，但若脫離上下文語境，“楚天闊”一詞卻大有揮散陰霾之勢的力度。于治史之人來說，脫離歷史的上下文語境或許不夠嚴(yán)謹(jǐn)，然對于身處其中的當(dāng)事人，不合規(guī)矩的超前或“隔代遺傳”不僅合理，而且重要。

周韶華自述前言

中國水墨年鑒項目的推介至周韶華先生已是第十一期，《對話》部分一直非常重要，此次，當(dāng)我?guī)е缭缭O(shè)立好的采訪提綱去武漢見到周韶華先生時，卻頓生舍掉這一重要部分之感，92 歲高齡的先生在看到《藝術(shù)品鑒》石魯紀(jì)念?？幸粡埵?shù)恼掌瑫r，突然流出淚來，他說：“火焰山一樣的頭發(fā)……”，又說：“他是真正進(jìn)入角色的那個人”，遂順著“角色”一詞自述開來，似陷入了另一段時空之中，一個我不能旁觀的時空。

當(dāng)我在他“不成形”的、自創(chuàng)的語言邏輯里一路曲曲折折，遠(yuǎn)行再返回，返回再遠(yuǎn)行的過程中，明顯看到了他畫中粗獷的、幾筆勾勒出的九曲黃河，他早早就離開“象”了，如今，更是追不上。提綱此類在采訪與被采訪者之間起到的提醒和限制作用自然不可擋其勢，遂改訪談錄為自述，為周韶華先生的“無象”清障，由他做主導(dǎo)。

周韶華《九龍奔江之一》紙本水墨 144×365cm 1998 年

周韶華自述：進(jìn)入角色

自述內(nèi)容根據(jù)2021 年10 月19 日訪談?wù)?/p>

我認(rèn)識的一些藝術(shù)家朋友，其一最喜歡石魯，其二最喜歡吳冠中，對其他很多人都表示尊重，因為他們二位的作品是動感情的，我個人的藝術(shù)欣賞也是，都是基于感情，當(dāng)我們都進(jìn)入感情之中，就會不由自主流眼淚。眼淚是一種語言，人最能表達(dá)感情的時候是通過眼淚的，鳥獸魚蟲，它們也要流淚的，是吧？

繪畫講究觀察生活，觀察的是什么呢？就是生命力和情感，搞藝術(shù)的尤其要注意這一點(diǎn)，只有走進(jìn)角色，走進(jìn)生活和情感才能叫藝術(shù)，否則藝術(shù)在門外。這個觀點(diǎn)是一位電影導(dǎo)演給我的啟發(fā)，演員在拍戲時他突然喊了停，然后對演員說：“你演的是你自己，而不是駱賓王，你沒有進(jìn)入角色?！边@句話其實(shí)非常有分量，無論是演員、作家、畫家，都應(yīng)該進(jìn)入自己所演的角色，這是最根本的東西，不能進(jìn)入角色就無法得到真情實(shí)感，沒有真正的藝術(shù)感受就談不上真正的藝術(shù)表現(xiàn)，所謂表現(xiàn)、形式，都源于生活，源于精神。創(chuàng)作必須要將最精彩的東西于生活和精神中提煉出來，甩掉多余的枝節(jié)，抓住最主要的東西來表現(xiàn)，很多藝術(shù)家搞了半輩子沒走進(jìn)藝術(shù)，就是因為他沒有得到真情實(shí)感，沒有提煉的過程，他畫的不是生命，而是自己腦中固有的條條框框。

周韶華《狂瀾交響曲》紙本水墨 125×248cm 1983 年 中國美術(shù)館藏

上圖：周韶華《海灘觀日》紙本水墨68×68.5cm 2006 年

下圖：周韶華《西天風(fēng)云》紙本水墨68×68cm 1985 年

無論是演員、作家、畫家，都應(yīng)該進(jìn)入自己所演的角色，這是最根本的東西，不能進(jìn)入角色就無法得到真情實(shí)感，沒有真正的藝術(shù)感受就談不上真正的藝術(shù)表現(xiàn)，所謂表現(xiàn)、形式，都源于生活，源于精神，創(chuàng)作必須要將最精彩的東西于生活和精神中提煉出來，甩掉多余的枝節(jié)，抓住最主要的東西來表現(xiàn)。

真的藝術(shù)應(yīng)該是真的生命力，不是假洋鬼子，不是裝腔作勢，只有真的生命力才能體現(xiàn)境界，這樣，繪畫的形式和表現(xiàn)能力就到位了。但是現(xiàn)在的學(xué)校很少有老師這樣教學(xué)生，教學(xué)生從本真和本質(zhì)入手，更多是浮于表面。我雖然不是專門教書的老師，這一輩子也遇到過幾個非常有聰明才智的學(xué)生，但很多學(xué)生畫到最后也是進(jìn)入不了角色和生活了，于是開始重復(fù)之前的一套框架。搞藝術(shù)最怕的是重復(fù)自己，這是大敗筆，重復(fù)就是丟掉了藝術(shù)本質(zhì)，丟掉了藝術(shù)生命。

我至今四次黃河行，為的就是進(jìn)入藝術(shù)家的角色，深入觀察生活，學(xué)習(xí)黃河文化。

黃河水千古不朽，它的歷史可能有一兩百萬年。我曾經(jīng)跟王朝聞老師表達(dá)過一個態(tài)度，就是黃河是中國人的母親河，長江文化是在黃河文化興盛起來之后逐漸發(fā)展起來的，黃河文化影響太深遠(yuǎn)了，它對中國畫壇的影響同樣非常重大。以石魯為代表的“窯洞畫派”（編者注：長安畫派）深入生活、表現(xiàn)這里生活的人民的做法為我們做出了榜樣，所以長安畫派我是非常敬仰、尊敬他們的，在和他們的交流交往中學(xué)到了不少東西。包括后來劉文西畫陜北人民也是真的達(dá)到了對生活在黃河文化區(qū)域內(nèi)的人民生活的切實(shí)表現(xiàn)，他觀察生活、注重生活，劉文西做的這一點(diǎn)我們很多人還沒有做到。

而直接畫黃河，很多人畫不出黃河激流。壺口瀑布驚天動地，很遠(yuǎn)就能聽到聲音，用音樂來表達(dá)黃河激流的經(jīng)典作品當(dāng)屬《黃河大合唱》，《黃河大合唱》的表現(xiàn)力非常有張力，歌詞寫得好，曲也譜得好，當(dāng)時冼星海還在世，參與了《黃河大合唱》的創(chuàng)作。我曾經(jīng)畫了幾張黃河題材的畫給王朝聞老師看，他給我的評價使我非常感動，他說這是“造型式的黃河大合唱”。王朝聞老師對中國畫的評論很犀利，我很榮幸他這樣評價我的畫，遺憾的是在他走以前我沒能為他留下一些文章，表達(dá)對他的贊美。

我是個“雜牌軍”，當(dāng)時在湖北擔(dān)任的工作非常多，既是湖北文聯(lián)的主席，又是湖北省美術(shù)院院長、湖北美術(shù)家協(xié)會的副主席，各種職務(wù)壓到我身上分散了我很多精力。但我那時身體好，美術(shù)院的院子很大，晚上家家戶戶都看不見燈亮了我還在畫室里工作，白天是做公事，晚上搞藝術(shù)，開始真正進(jìn)入角色，《黃河魂》《狂瀾交響曲》都是在那時候畫的。

《黃河魂》是黃河行的收獲，是我走進(jìn)生活去采風(fēng)采到的，當(dāng)時在陜西的碑林博物院看到一座東漢的石雕，每次看都要在那下跪磕個頭，佩服啊，佩服得五體投地。霍去病墓前的石雕石刻作品，作者更了不得，他歌頌的，是一個20 多歲的年輕將軍。我每次去西安都要走十幾里地去茂陵看，那些形象是在大自然打磨之后的基礎(chǔ)上用很少的手筆雕琢而成的，它有生活原型，大自然的痕跡在，人為的痕跡很少，但是活靈活現(xiàn)。中國文化講神韻，神韻是最高境界，最高的評判標(biāo)準(zhǔn)。什么是神韻，就是大自然和人為的痕跡都有，但是造化天成！