論貴池杏花村文化記憶建構(gòu):以詩(shī)歌作為媒介

謝 磊, 王 丹

(池州學(xué)院,安徽池州 247000)

文化記憶的記錄、書寫由文字或非文字的外化物呈現(xiàn)。一些學(xué)者以動(dòng)態(tài)、靜態(tài)影像為載體分析文化記憶如何被建構(gòu),無論是神話、歷史劇還是影像都具有記憶儲(chǔ)存的功能,可見文化記憶對(duì)于媒介具有天然的依賴性。目前媒介與記憶的研究熱點(diǎn)[1],首先體現(xiàn)在大眾傳媒與民族認(rèn)同相互作用;其次,大眾媒介產(chǎn)品與記憶之間的關(guān)系,如紀(jì)錄片對(duì)于文化記憶建構(gòu)的過程;再次,全球傳播背景下媒介與記憶的關(guān)系,如黃順銘、李洪濤對(duì)中文維基百科“南京大屠殺”條目的個(gè)案分析,體現(xiàn)了一種全球性文本生成,探討了網(wǎng)絡(luò)媒體與記憶之間的關(guān)系;最后,新媒體出現(xiàn)帶來了記憶書寫的變革,所以新媒體與記憶關(guān)系探討成為目前研究的熱點(diǎn)之一,如孫信茹探討了社交媒體具有的定位及地點(diǎn)標(biāo)注功能,聯(lián)系了網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)空間,成為一種新的記憶書寫方式。這些研究肯定了媒介對(duì)于記憶的建構(gòu)作用,以往研究中的媒介多是大眾媒介,鮮有將詩(shī)歌作為媒介并探討其與記憶之間的關(guān)系。

以文字形式流傳至今的詩(shī)歌是對(duì)抗遺忘的有力武器,詩(shī)歌不僅是詩(shī)人對(duì)過去的記錄和書寫,同時(shí)也創(chuàng)造了當(dāng)下人們對(duì)過去的回憶。詩(shī)人憑借詩(shī)歌成為文化記憶的喉舌,把一些值得記憶的的名字及事件用詩(shī)歌的形式儲(chǔ)存并加以傳播,能更好地儲(chǔ)存地方文化、書寫地方文化記憶。基于此,本文將詩(shī)歌作為媒介而非單純的文學(xué)作品,嘗試探討其在安徽貴池杏花村的地方文化記憶建構(gòu)中的重要作用,主要圍繞以下幾個(gè)問題展開分析:有著“天下第一詩(shī)村”之稱的貴池杏花村如何書寫村落的文化記憶? 如何令當(dāng)下的池州與杏花村產(chǎn)生聯(lián)系?如何使“詩(shī)村”的文化得以延續(xù)?

一、記憶爭(zhēng)奪:誰(shuí)的杏花村

“借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”,讓杏花村從一個(gè)以花命名的普通村落,變成具有特定指向性的村落,成為一個(gè)重要的文化符號(hào)和文化資源。各地紛紛舉起杏花村的大旗,有汾陽(yáng)、徐州、池州、南京,其中競(jìng)爭(zhēng)較為激烈的是山西汾陽(yáng)和安徽貴池。到底哪一個(gè)是詩(shī)歌《清明》中的杏花村? 山西汾陽(yáng)與安徽貴池對(duì)于杏花村歸屬展開了一場(chǎng)關(guān)于過去記憶的爭(zhēng)奪。記憶爭(zhēng)奪的過程也是一個(gè)遺忘的過程,只有對(duì)各自有重要意義的過去才會(huì)被選擇記憶,所以這場(chǎng)關(guān)于過去的回憶與歷史學(xué)沒有本質(zhì)上的關(guān)系。關(guān)于杏花村歸屬的爭(zhēng)議實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)商業(yè)資本和社會(huì)資本的爭(zhēng)奪。爭(zhēng)奪內(nèi)容圍繞杜牧游歷軌跡、當(dāng)?shù)厥欠裼行踊ù?、?shī)中場(chǎng)景描述是否與當(dāng)?shù)匦踊ù逑喾齻€(gè)方面展開。

山西人民出版社于1987 年出版《杏花村里酒如泉》一書,專設(shè)《清明詩(shī)說》專章,認(rèn)為:“《清明》詩(shī)中所吟詠的,就是我國(guó)著名的汾酒產(chǎn)地——山西汾陽(yáng)杏花村。”[2]杜牧《樊川集·別集》收錄的五言律詩(shī)《并州道中》“行役我方倦,苦吟誰(shuí)復(fù)聞”“如何遣公子,高臥醉醺醺?！庇涗浟硕拍猎诓⒅莸慕?jīng)歷。題中“并州”指太原,通過這點(diǎn)可以判斷杜牧到過山西。此外,“如何遣公子,高臥醉醺醺。”中有一個(gè)關(guān)鍵要素“酒”。這句詩(shī)詞體現(xiàn)了杜的寂寥和無可奈何,詩(shī)人借酒消愁,在詩(shī)歌中用酒表達(dá)情緒。所以汾陽(yáng)杏花村是有酒的,符合《清明》中“借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”內(nèi)容。20 世紀(jì)80 年代報(bào)紙中也有諸多關(guān)于杏花村的新聞,如《北京晚報(bào)》中“每當(dāng)吟誦那膾炙人口的《清明》詩(shī)句,就會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出晉中原野一片生機(jī)勃勃杏花村里,紅杏點(diǎn)首,酒香撲鼻,令人陶醉稱往的景象?！盵3]大眾媒介以“廣而告之”的形式,“合法化”山西汾陽(yáng)杏花村乃杜牧《清明》所指杏花村。

池州有杏花村嗎? 《嘉靖池州府志》卷一中提到杏花村在池州城西。杜牧是否到過池州? 會(huì)昌四年,杜牧任池州刺史,在赴任途中有詩(shī)《將赴池州道中作》曰:“青陽(yáng)云水去年尋,黃絹歌詩(shī)出翰林?！贝颂帯扒嚓?yáng)”指青陽(yáng)縣隸屬池州,“去年尋”表明杜牧重游故地,“詩(shī)出翰林”指李白漫游池州寫下許多詩(shī)歌。此外杜牧還有詩(shī)作《池州清溪》《九日齊山登高》等,題中“清溪”“齊山”皆是池州風(fēng)景。可見杜牧不僅到過貴池,并留有詩(shī)作。酒與杏花村有著緊密聯(lián)系,那么貴池杏花村有酒嗎? 有詩(shī)曰:“頻來花墅問黃公,香井遺蹤夕照中?！痹~句描述的是杏花村十二景點(diǎn)之一“黃公酒壚”,現(xiàn)留有一井“黃公廣潤(rùn)泉”,黃公酒由黃公井水釀造?？梢娰F池杏花村是有酒的,且黃公酒在貴池也是聞名遐邇的。

汾陽(yáng)杏花村與貴池杏花村圍繞杜牧《清明》中“杏花村”的歸屬問題,開啟了對(duì)過去的找尋。群體通過對(duì)過去的記憶能夠完成自我定義,并激發(fā)群體成員的身份認(rèn)同?！罢l(shuí)的杏花村”這個(gè)問題的回答是兩個(gè)行政區(qū)(群體)關(guān)于各自過去的記憶爭(zhēng)奪。記憶不是歷史客觀事件,也不是尋找真相的過程,而是基于某種動(dòng)機(jī)、情感對(duì)過去再建構(gòu)的過程。因此過去的建構(gòu)由于動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)不同而帶有一種導(dǎo)向性,“事實(shí)上,對(duì)于過去的真實(shí)無論是口頭的流傳、文字的記錄還是物像的留存都不可能盡善,對(duì)于歷史真實(shí)的探求是一個(gè)無限接近卻永遠(yuǎn)無法抵達(dá)的旅程?！盵4]

正如楊·阿斯曼所說“對(duì)歷史的否認(rèn)是為了服務(wù)于另外一種回憶”[5]。媒介不僅會(huì)以“選擇和遺忘”的方式刪除或壓抑記憶,還會(huì)通過聚焦、放大以及傳媒化敘事的方式激活和凸顯記憶。[6]而選擇和遺忘、否認(rèn)和肯定一段歷史建立在《清明》杏花村帶來的商業(yè)資本基礎(chǔ)上,記憶爭(zhēng)奪是為了實(shí)現(xiàn)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)、文化目標(biāo),因此文化記憶的建構(gòu)是一個(gè)遺忘與選擇的過程。

二、記憶書寫:什么樣的杏花村?

汾陽(yáng)杏花村是一個(gè)關(guān)于酒文化的杏花村,那么貴池杏花村將建構(gòu)一個(gè)怎樣的杏花村呢? 游歷過池州及池州本地詩(shī)人作為地方文化記憶的書寫者,把不能進(jìn)入歷史但具有記憶價(jià)值的日常生活、名字等信息記錄下來。通過詩(shī)詞構(gòu)建群體共同的經(jīng)驗(yàn)及空間。唐代青陽(yáng)詩(shī)人費(fèi)冠卿,作詩(shī)《答簫建》曰:“自地上青峰,懸崖一萬(wàn)重……飛狖啼攀桂,游人喘倚松……渡壑緣搓險(xiǎn),持燈入洞窮。”詩(shī)人眼中的九華山路險(xiǎn)山高,飛狖攀桂(一種黑色長(zhǎng)尾猴),洞壑深藏,山澗蹙波,九華山是偉岸險(xiǎn)峻的。李白有詩(shī)《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲勘》曰:“天河掛綠水,秀出九芙蓉”,因此九華山又是明媚清秀的。池州有秋浦河,描寫秋浦河最為著名的詩(shī)歌是李白《秋浦歌十七首》,也是李白涉池州詩(shī)中流傳最廣作品?！肚锲指枋呤住菲涫?“千千石楠樹,萬(wàn)萬(wàn)女貞林。山山白鷺滿,洞洞白猿吟。君莫向秋浦,猿聲碎客心?！闭宫F(xiàn)了秋浦河兩岸風(fēng)光,石楠樹、女貞林、橫飛的白鷺,長(zhǎng)鳴的白猿,詩(shī)人順游而下,水秀山青,鷺飛猿啼,“真?zhèn)€好風(fēng)景也”?！肚锲指枋呤住菲涫?“水如一匹練,此地即平天。耐可程乘明月,看花上酒船。”秋浦的水清澈、綿長(zhǎng),像輕柔的白練。小船從“邏人橫鳥道”相對(duì)狹窄的水道通過,駛?cè)胍黄瑢掗熕?見到的是萬(wàn)頃平湖水接天,澹蕩其間。池州的山、水通過詩(shī)歌這一媒介形式,對(duì)當(dāng)下的區(qū)域群體書寫過去的優(yōu)美景色,激發(fā)了群體的身份認(rèn)同。

同時(shí),詩(shī)人筆下的池州有生活、有人間煙火氣息。費(fèi)冠卿《答簫建》曰:“畬田一片凈,谷樹萬(wàn)株濃”,給讀者帶來了田園生活的寧?kù)o感和親切感。有詩(shī)“郎聽采菱女,一道夜歸歌”,種田郎和著采菱女的歌聲,踏夜歸家,承星履草的勞作是生活的希望。也有“秋浦田舍翁,采魚水中宿。妻子張白鷴,結(jié)罝映深竹?！睂懬锲痔锷崂衔趟胁遏~,他的妻子在林中捉鷴,有一種閑適生活的樂趣?！肚锲指枋呤住菲涫?“爐火照天地,紅星亂紫煙。赧郎明月夜,歌曲動(dòng)寒川?！睜t火、花火和冶煉工人的歌聲譜寫了生活的贊歌,飽含生命的張力。

九華山的人間煙火、種田郎與采菱女的歌聲、田舍老翁夫婦的捕魚捉鷴等這些能夠出現(xiàn)在詩(shī)歌中的內(nèi)容,成為群體共同的社會(huì)回憶。通過詩(shī)歌媒介,杏花村向外展示著“十里煙村一色紅”的詩(shī)意田園生活,對(duì)內(nèi)激發(fā)成員的集體認(rèn)同。不同于歷史,詩(shī)歌通過對(duì)生活的記錄,書寫了杏花村的文化。“過去不是被保留下來的,而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)”[7],因此貴池杏花村的文化記憶是通過詩(shī)歌進(jìn)行建構(gòu)的,人們通過共同的回憶來定義自己,重構(gòu)身份認(rèn)同。

三、身份認(rèn)同:詩(shī)歌與地點(diǎn)記憶

地點(diǎn)不僅是人生活的場(chǎng)景、具體的地理環(huán)境,也是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn),隨著社會(huì)發(fā)展與歷史演進(jìn),地點(diǎn)與其指代的意義也隨之發(fā)生變遷?！暗攸c(diǎn)對(duì)于人來說不只是生活的場(chǎng)所和具體環(huán)境,更是承載了多重社會(huì)、歷史意涵和文化傳統(tǒng)的體系”[8]。地點(diǎn)作為媒介凝聚了基于地緣關(guān)系的群體共同文化與價(jià)值,某一地點(diǎn)的群體也因共有的文化和回憶而成為了共同體。九華山,位于池州青陽(yáng)縣內(nèi),舊稱九子山,因“峰巒異狀,其數(shù)有九”而得名。唐天寶年間,李白登此山,并與友人聯(lián)句,序曰:“青陽(yáng)縣南有九子山……予乃削其舊號(hào),加以九華之目……與二三子聯(lián)句,傳之將來?！甭?lián)句曰:“妙有分二氣,靈山開九華”,九子山就此更名為“九華山”,也為其成為佛教名山奏響了序曲。天寶末年李白游秋浦,順流而下,用詩(shī)歌記錄了兩岸美景。池州貴池區(qū)西南六十里的水車嶺因聲音而得名,《貴池志》說“陡峻臨淵,奔流沖激,恒若桔槔之聲?！盵9]《秋浦歌十七首》其八曰:“秋浦千重嶺,水車嶺最奇”,嶺下激流沖擊山崖發(fā)出的聲音像水車汲水那樣有節(jié)奏,奇特有趣。地點(diǎn)將回憶固定在某一土地上,而詩(shī)歌負(fù)責(zé)建構(gòu)回憶內(nèi)容,這一過程也體現(xiàn)了文化延續(xù)性,這種持久性比“個(gè)人的甚至以人造物為具體形態(tài)的時(shí)代的文化的短暫回憶來說更加持久”[10]。

平天湖,原稱白沙湖,因湖畔有白沙村而名,于20 世紀(jì)80 年代改名為平天湖,“平天”一名取自李白《秋浦歌十七首》第十二首中的“水如一匹練,此地即平天”。地名作為地點(diǎn)表征,是文化的體現(xiàn),對(duì)于共同體的記憶建構(gòu)具有重要意義。平天湖的重新命名是詩(shī)歌中歷史的現(xiàn)實(shí)化,詩(shī)歌內(nèi)容由抽象文字轉(zhuǎn)化為具體地理空間的表述,將“天下第一詩(shī)村”意象由少數(shù)專業(yè)人士共識(shí)延展為更廣泛的地域群體身份認(rèn)同。地名賦予了某些地點(diǎn)特殊的記憶,使得地點(diǎn)變得重要起來。通過更改地名將過去重要事件固定和保存下來,將過去某個(gè)時(shí)段有意義的歷史拉進(jìn)了當(dāng)下進(jìn)程,從而保證了回憶的連續(xù)性。

從文化地理學(xué)角度看,本文中探討的地點(diǎn)不僅是一個(gè)地理空間,也是社會(huì)和文化空間。空間(地點(diǎn))是了解池州歷史和文化的途徑,也是一個(gè)建構(gòu)者?？臻g作為記憶的媒介同時(shí)也建構(gòu)了杏花村“天下第一詩(shī)村”意象?！靶踊ㄖι现猴L(fēng),十里煙村一色紅”是沈昌對(duì)貴池杏花村的贊譽(yù),村里村外杏花開滿枝頭,春意妖嬈,一片緋紅尤為壯觀,然而明清時(shí)的“花村風(fēng)景已非昔”,無村無花更無詩(shī)意。建國(guó)后池州開始杏花村的復(fù)建計(jì)劃,時(shí)至今日已復(fù)建多處景點(diǎn),杏花村文化旅游區(qū)初見成效。郞隧所編《杏花村志》記載杏花村有十二景,杏花村風(fēng)景區(qū)現(xiàn)有“白浦荷風(fēng)”和“茶田麥浪”等景點(diǎn),描繪出了一個(gè)詩(shī)意的村落。村中還有杏花亭、煥園、窺園、昭明堂、佛藝堂等。這些景點(diǎn)無論是復(fù)建還是新建,已經(jīng)在地點(diǎn)上投射了一個(gè)回憶的空間,關(guān)于詩(shī)意村落的回憶是由景點(diǎn)重新建構(gòu)的。杏花村風(fēng)景區(qū)通過景點(diǎn)的復(fù)建創(chuàng)建儀式空間,讓人們通過參與儀式確立身份認(rèn)同,感受到彼時(shí)“十里煙村一色紅”的村落。

四、余論

本文分析貴池杏花村記憶書寫與詩(shī)歌之間的關(guān)系,重點(diǎn)討論了貴池杏花村與汾陽(yáng)杏花村的記憶爭(zhēng)奪、貴池杏花村意象建構(gòu)、詩(shī)歌與地點(diǎn)記憶的關(guān)系。

貴池杏花村與汾陽(yáng)杏花村記憶爭(zhēng)奪是對(duì)過去的遺忘,有意遺忘與自身記憶不符合的歷史,而選擇那些具有重要意義的歷史,因此文化記憶的建構(gòu)是一個(gè)遺忘與選擇的過程。不同于官方與民間的記憶爭(zhēng)奪,二者記憶處于不同的文化框架中,不能同時(shí)在場(chǎng)。詩(shī)歌作為文化記憶的媒介,對(duì)外展示了一個(gè)詩(shī)意的杏花村,對(duì)內(nèi)強(qiáng)化了基于地緣關(guān)系的群體身份認(rèn)同。杏花村記憶的詩(shī)歌書寫又與當(dāng)下有著緊密的聯(lián)系。池州城市規(guī)模小、人口少,經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),自然景觀、人文景觀多,眾多“杏花村”要脫穎而出,只能突出城市特點(diǎn)明確城市定位——詩(shī)意田園。過去,池州是眾多詩(shī)人漫游地點(diǎn),當(dāng)下,城市生活節(jié)奏較快,貴池杏花村的閑適又是人們所向往的,所以記憶帶有市場(chǎng)導(dǎo)向。

地點(diǎn)作為記憶的媒介,具有物理空間和社會(huì)文化空間的屬性。詩(shī)歌保證了文化的持久性,而地名是地點(diǎn)的表征,更改地名將過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來,保證了回憶的連續(xù)性,建構(gòu)了詩(shī)意村落的回憶。村落景觀空間的復(fù)建與新建又重構(gòu)了詩(shī)意的村落意象,通過創(chuàng)建儀式空間使參與群體確立身份認(rèn)同。