“符號化”與“媒介化”
——水下節(jié)目《祈》意義構建的路徑研究

張亞堃

2021年端午節(jié)，河南衛(wèi)視《端午奇妙游》推出開場水下舞蹈《祈》，舞者化身曹植筆下洛神宓妃，衣袂翩躚，美出天際?！镀怼匪查g刷屏，沖上熱搜，成為實現(xiàn)“破圈”傳播的“爆款”。通過對《祈》“符號化”“媒介化”制作及傳播分析，本文認為電視節(jié)目意義的表達和建構離不開“符號化”和“媒介化”[1]?！胺柣敝傅氖峭ㄟ^符碼制作運作機構將意義具象化、外在化嵌入電視文本中；在“媒介化”階段，媒介將具有意義的感知傳播出去。符號是載體的感知與這個感知攜帶的意義之間的關系，媒介是儲存與傳送符號的工具[2]120。載體承載著符號感知，媒介將感知傳送出去。

一、《祈》的“像似符”符號特點及視覺修辭的運用

電視符號是由視覺話語與聽覺話語結合構成的，是皮爾斯理論中的像似符號。皮爾斯根據(jù)與對象的關系，將符號分為像似符號（icon）、指示符號（index）、規(guī)約符號（symbol），前兩者是具有理據(jù)性的[2]76。

像似符號的第一步是比擬模仿。需強調(diào)的是，像似符號可以不必依靠對象的實在性，對象可以是純粹虛構的存在。在《洛神賦》中，作者曹植對虛構中的洛神宓妃體態(tài)、服裝、外貌等有很多描述語句，如“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權”“纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御”“戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀?！薄芭_衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚”。根據(jù)曹植的文字描述，在電視節(jié)目《祈》中，飛天扮相的女演員何灝浩將傳說中的洛神宓妃實現(xiàn)了視覺轉化。某種角度上講，花樣舞蹈演員何灝浩在節(jié)目中不僅是摹寫對象（洛神宓妃），也是在創(chuàng)造對象（洛神宓妃）。

比起其他藝術形式，水下舞蹈創(chuàng)意、安全保障、技術方面門檻很高，《祈》節(jié)目組通過水下舞蹈的形式展現(xiàn)《洛神賦》中描寫的洛神宓妃，在畫面上具有創(chuàng)新性。通過水下舞蹈的形式，“水下飛天”的形象具有藝術表現(xiàn)力。不同拍攝角度下，由于主光源來自水面上方，以及光在水下衰減、衍射、折射等物理影響，畫面亮度連續(xù)出現(xiàn)變化。節(jié)目中，身著紅色、橙色緞帶，綠色長裙，扮演洛神宓妃的舞蹈演員優(yōu)美舒展的肢體動作，水下的光影變幻，水中由于浮力而展開的緞帶、裙擺，帶給觀眾充分的形體、色彩、光影之美。

視覺喜歡選取的東西中，最多的是環(huán)境中時時變化的東西。視覺對于變化的東西自然要比不動之物感興趣得多。盡管在節(jié)目中，畫面中的色彩并不多，但觀眾可以在有意識的知覺水平上看到從少數(shù)幾種基本色彩中組合變幻出來的五光十色的顏色[3]。

除了通過形體、光影、色彩的變化吸引受眾感官，《祈》也通過剪輯形成的畫面節(jié)奏變化吸引觀眾，實現(xiàn)了節(jié)目從連貫認知與割裂認知人類感知兩個方面影響觀眾 。《祈》節(jié)目時長約1分30秒，包含約20個鏡頭。根據(jù)景別大小，鏡頭時長最短不到1秒，最長約12秒。在時間較長的鏡頭畫面中景別多是全景，符號載體豐富，讓受眾連貫認知去獲得全部的信息；在時長短的鏡頭畫面中多是局部特寫，受眾可通過“碎片化”的影像去還原出一個事件（物體）的全貌。

據(jù)報道，《祈》的主創(chuàng)團隊在拍攝剪輯完第一版后對其不太滿意，后受音樂啟發(fā)，將之前的慢歌更換為電子風格音樂后，重新利用“視覺修辭”手法，將畫面進行剪輯，節(jié)目才獲得成功。

作為利用“視覺修辭”的文本，電視節(jié)目是通過“選擇軸”和“結合軸”表達出其文本意義的[4]。節(jié)目中鏡頭之間的時間線上的排序是一種組合結構。聚合結構體現(xiàn)在兩個方面：一是演員、服化、動作等像似符的選擇是一種聚合關系；二是在龐大的鏡頭素材集群中選擇合適的鏡頭放入正片，這里的鏡頭集合便是聚合關系。最終“鏈接”不同景別的畫面，在時間的運動結構中形成一種動態(tài)的影像，對應的是組合關系。

二、《祈》在“符號化”和“媒介化”傳播過程中的意義構建

電視節(jié)目的意義構建在傳播流程上源于多方影響。受眾對于符號載體感知，符號表征特點、表意機制、符碼特點，文本在傳播實踐中產(chǎn)生的伴隨文本，受眾自身的文化知識構成等，都對節(jié)目傳播中實現(xiàn)的意義構成影響。制作機構的意圖通過符號的選擇、展示、排列的方式嵌入文本，即“符號化”，節(jié)目在“媒介化”傳播階段，通過對符號載體的感知、對文本的解讀等，受眾從文本中解讀出解釋意義。

關于圖像符號表意機制，羅蘭·巴特在其《形象的修辭》中通過對廣告的研究指出，圖像符號的表意過程包含了直接意指與含蓄意指的二級表意過程[5]。其中，含蓄意指是文化與政治層面賦予圖像一定的象征意義。在《祈》中，舞者的服裝化裝、水下舞蹈的形態(tài)等帶給觀眾洛神“翩若驚鴻、婉若游龍”的形象感受的同時，節(jié)目的能指（《祈》中的視聽語言）與所指（《洛神賦》文本）在一起再次指向了新的所指（中華民族中的經(jīng)典傳統(tǒng)文化）。

6月12日，水下舞蹈《祈》播出后，在社交網(wǎng)絡上被新華社等官方媒體評論轉發(fā)。48小時內(nèi)，“端午奇妙夜”“洛神水賦”等話題上了19次熱搜，微博相關話題閱讀量超過30億。在社交平臺上的評論轉發(fā)，不僅擴大了《祈》的傳播范圍，對于讓受眾獲悉節(jié)目文本的意義、編碼者選擇的符碼依據(jù)、傳播者意圖的解釋等也有影響。從電視文本特點出發(fā)，作為文化/藝術作品，電視節(jié)目文本中有大量未充分編碼的部分，幾乎每個解釋都是附加解碼的嘗試。由此可見，電視節(jié)目的意義構建不是在傳播者將意義“符號化”之后就被錨定的，而是節(jié)目文本在“媒介化”傳播中被理解、被使用的過程中建構起來的。

此外，在“媒介化”傳播過程中，圍繞節(jié)目生成的眾多評論不僅有關于演員服裝的選擇、水下舞蹈拍攝制作難點等這些文本層面的意義解讀，還涉及電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)新呈現(xiàn)方式、電視節(jié)目宣傳推廣策略、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結合、傳統(tǒng)文化如何進入青年的話語體系等。不同于對于大眾傳播傳統(tǒng)的線性思維研究模式，詹姆斯·凱瑞提出的傳播的儀式觀認為，傳播是一個由符號和意義交織而成的系統(tǒng)，傳播過程則是各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會過程[6]11-33。由此可見，電視節(jié)目《祈》在傳播中借助各種符號表征方式，構建了一個意義的共同體、文化的共同體。

三、《祈》的成功對當前電視文化節(jié)目制作的啟示

在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中，電視節(jié)目擔負著巨大作用，具有提振傳統(tǒng)文化自信心與維系民族凝聚力的重要社會功能。2021年以來，河南衛(wèi)視以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，從《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》到《端午節(jié)奇妙游》，在文化類綜藝節(jié)目上持續(xù)發(fā)力，收到良好效果，給我們許多啟示。

（一）科技賦能，大膽創(chuàng)新節(jié)目模式與形式

從受眾個體接收信息、獲取意義的路徑出發(fā)，以圖像、聲音以及文字聯(lián)合表意的電視節(jié)目首先作用于受眾的感官。電視節(jié)目中，圖像表意是其主要載體。圖像作用于人的感官，調(diào)動人的感官渠道，引起受眾視覺注意是節(jié)目文本表意肇始。“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造?！盵7]在人類理性所得到的東西中，沒有一樣不是預先有感官采集，并在感性領域中出現(xiàn)過的。從認知發(fā)生的先后次序出發(fā)，受眾在觀看電視節(jié)目時，必須完成兩項工作：一是感官上獲取有關形象的信息；二是對這些信息進行加工處理，獲取意義。

碎片化、分眾化時代，以形象為中心，注重感性體驗的短視頻等新媒體從傳統(tǒng)媒體手中“搶走”了大量受眾。作為傳統(tǒng)媒體的典型，能否吸引受眾排他選擇后的注意力，成為電視節(jié)目制作機構的首要問題。全息投影技術、增強現(xiàn)實技術、水下拍攝、無人機拍攝、穿越機等，新的影像技術帶來全新的視覺體驗與沖擊力，將極大豐富電視節(jié)目形式，提升其藝術表現(xiàn)力，增強對受眾感知方面的吸引力。

通過科技賦能，制作機構在電視節(jié)目生產(chǎn)階段，創(chuàng)新節(jié)目模式，增強節(jié)目在視知覺上的吸引力。通過制作精良、具有藝術美感的影像，讓觀眾欣賞到美，繼而通過視覺這一思維的最基本工具去關注影像背后的文化表達，感受到中華傳統(tǒng)文化的厚重與博大。視覺形象都是視覺活動造成的。只有視覺活動，才能賦予視覺對象以表現(xiàn)性，也只有具有表現(xiàn)性的視覺對象，才可能成為藝術創(chuàng)作的媒介 。以影像作為表意主要載體的電視節(jié)目，需注意視覺思維及其深層的觀看“語法”。

（二）挖掘經(jīng)典文本，深耕經(jīng)典符號的現(xiàn)代展示

中華文明在幾千年歷史中形成了悠久的傳統(tǒng)文化，流傳著眾多經(jīng)典文化符號。諸如以漢字字體為主的文字類符號，以水墨畫等傳統(tǒng)書法作品為代表的圖畫類符號，以青色、紅色、黃色等具有明確象征意義的色彩類符號等。此外，還存在著諸如魚躍龍門、呦呦鹿鳴等具有豐富寓意、悠久文化歷史的經(jīng)典形象，這些形象有著廣泛的受眾認知與特定的意義象征。電視節(jié)目制作者如何從中挖掘出合適文本，挑選出具有文化認同感的經(jīng)典符號，值得思考。

作為一種影像拍攝技術，水下攝影在廣告、宣傳片以及商業(yè)攝影等行業(yè)早已被廣泛應用?！镀怼穼崿F(xiàn)良好傳播效果，其關鍵不僅僅是新拍攝手法的運用，而是用水下舞蹈的形式來表現(xiàn)飛天形象這一經(jīng)典符號的節(jié)目創(chuàng)意，實現(xiàn)了能指與所指的契合，形式與主題的統(tǒng)一。

除選擇受眾有共同情感記憶，共同認知的經(jīng)典符號外，制作方還需考量如何圍繞著當前社會語境，以合適的畫面組合將其展現(xiàn)出來。弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構建文化認同需打破不同圈層、不同年齡、不同學識之間受眾的“壁壘”。作為大眾媒體的電視，其受眾可以通過在視聽語言上做文章從而打破“審美壁壘”。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《端午節(jié)奇妙游》等節(jié)目采用綜藝的節(jié)目形式，以一種趣味性、現(xiàn)代性的審美方式將傳統(tǒng)經(jīng)典符號具象化。這種將傳統(tǒng)文化貼近當前社會語境的視聽轉化有利于更好地贏得當下青少年群體感官上的認同與情緒上的接受。節(jié)目在以視覺畫面為主進行表意的同時，輔以字幕、聲音等其他符號聯(lián)合表意，以更加豐富的文本信息確保意義在制作與受眾之間的“符碼同一性”。

在選擇文化符號進行視覺呈現(xiàn)時，應注意以下三點：一是從受眾文化結構以及傳統(tǒng)認知出發(fā)，避開具有爭議的符號；二是充分利用現(xiàn)代科技，通過契合的形式展示符號；三是警惕“工具”與“目的”之分，以弘揚傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構建文化認同為主，避免將傳統(tǒng)經(jīng)典符號變成吸引感官注意的裝飾物。

（三）節(jié)目制作播出全過程，更加積極主動參與意義構建

從傳統(tǒng)媒體到新媒體，傳播形式發(fā)生翻天覆地的變化。以網(wǎng)絡為代表的新媒體已成為電視節(jié)目二次傳播的重要平臺。彭蘭認為，作為網(wǎng)絡傳播節(jié)點的新媒體用戶每個個體都具有三種角色與功能，即信息生產(chǎn)、信息傳播與信息消費[8]。通過對電視節(jié)目的消費，受眾生產(chǎn)出意義與快感，為自己享用。每一個作為個體的受眾對電視節(jié)目文本中所內(nèi)含的價值觀、立場、觀點等意義的認同與否是其在社交平臺上進行信息二次傳播的關鍵。對于受眾，一檔優(yōu)秀的電視文化節(jié)目還是尋找價值認同、情感性互動的社交貨幣。

無論是現(xiàn)在媒介技術發(fā)展形成的傳播模式現(xiàn)狀，還是電視節(jié)目社會功能的實現(xiàn)，以及商業(yè)競爭的需要，都要求電視節(jié)目的傳播者具有對話立場，重視傳者與受者的雙主體性，對于節(jié)目傳播更加開放與包容。在節(jié)目前期制作、播出以及效果反饋的全過程中，制作機構都應尊重受眾主體性，具有對話意識。

在節(jié)目編碼即“符號化”階段，傳播者需注意符號的選擇與合適的表現(xiàn)形式，可利用社交平臺中話題、圖片等多種形式與受眾互動。在電視這個傳統(tǒng)渠道播出的同時，通過字幕、二維碼等形式引導受眾在新媒體平臺上參與討論，讓“大屏”（電視）與“小屏”（手機、平板電腦）實現(xiàn)聯(lián)動，為節(jié)目的傳播助力。在“媒介化”過程中，應增強運營思維，根據(jù)不同新媒體平臺的媒介特性，圍繞節(jié)目內(nèi)容，通過話題討論、制作表情包、剪輯節(jié)目素材等進行二次創(chuàng)作等方式擴大節(jié)目影響力。對節(jié)目進行不同“處理”后在新媒體平臺上多節(jié)點傳播：在垂直類用戶為主的視頻網(wǎng)站上，上傳發(fā)布完整節(jié)目；在短視頻平臺上，將節(jié)目“化整為零”，發(fā)布節(jié)目里的精彩片段、相關幕后花絮、主創(chuàng)訪談等，充分挖掘節(jié)目潛在的傳播“引爆點”。

在意義構建層面，制作方應更積極主動地引導受眾圍繞節(jié)目進行討論、轉發(fā)，與受眾充分互動。傳播的起源及最高境界并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界[6]18。以傳播的儀式觀來思考電視文化節(jié)目的傳播意義構建，可以看出，受眾對于電視節(jié)目的觀看、傳播、討論等行為是一種儀式化、戲劇化的行為。電視文化節(jié)目的受眾，不僅僅是欣賞節(jié)目中極具藝術感染力的影像，也不僅僅是獲取傳統(tǒng)文化相關知識，更是通過觀看這一行為，以節(jié)目旁觀者的身份加入中華文化的共同體。受眾的主體性得到凸顯，與節(jié)目創(chuàng)作者一同構建了一個精神文化世界，在這個文化世界中，民族精神、民族文化得以表征與傳播。無論是節(jié)目創(chuàng)作者還是受眾，雙方價值上具有強烈的文化認同，民族自豪成為共同的群體情感，分享著共通的意義空間。