符號(hào)與象征：莊河正月十五“點(diǎn)屬”的儀式解讀

張仕洋

(復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)

正月十五雖是全國(guó)共度的傳統(tǒng)節(jié)日，但不同地區(qū)有頗為不同的民俗表現(xiàn)。在遼東半島東側(cè)南部的莊河，正月十五前后會(huì)舉行一種名為“點(diǎn)屬”的特殊儀式。據(jù)傳該儀式源于膠東地區(qū)，由闖關(guān)東移民帶入遼東。然而，時(shí)過(guò)境遷，今日的“點(diǎn)屬”儀式已不見(jiàn)于莊河以外的遼東其他地區(qū)，事實(shí)上已完全成為獨(dú)具莊河特色的正月十五民俗儀式。本文以筆者對(duì)屬相燈儀式的親身經(jīng)歷和觀察為基本材料，在符號(hào)人類學(xué)視角下，試圖對(duì)該儀式中所使用的符號(hào)和象征性行為進(jìn)行解讀。

一、“點(diǎn)屬”與人類學(xué)儀式研究

所謂“點(diǎn)屬”其實(shí)是“點(diǎn)燃屬相燈”的簡(jiǎn)稱。莊河屬相燈本質(zhì)上是一種面塑形式。其以面為材，塑成主要以各屬相為主的不同動(dòng)物形態(tài)，旁邊另置小燭碗，上插蠟燭。正月十五前后的晚上點(diǎn)燃蠟燭，即為“點(diǎn)屬”?！肚f河縣志》載：農(nóng)歷正月十五……用豆面或其他泥類制作全家人口屬象(應(yīng)為“相”)和十二月燈，上置燈芯或小蠟燭，于是日晚點(diǎn)燃，謂之“點(diǎn)屬”[1]223。

從風(fēng)俗史的角度觀察，點(diǎn)蠟燭一直是中國(guó)正月十五的固有儀式，被稱為“燃燈”。有說(shuō)法認(rèn)為十五燃燈起源于漢武帝正月十五對(duì)太一神的祭祀[2]75。但此說(shuō)法并無(wú)直接證據(jù)。有學(xué)者通過(guò)對(duì)隋唐類書(shū)的梳理得出結(jié)論，認(rèn)為十五燃燈的習(xí)俗更多地受到佛教正月十五“觀佛舍利”的影響。這一佛教儀式在初唐借由佛教經(jīng)典的傳播和《大唐西域記》的成書(shū)而廣為流傳，并在唐玄宗時(shí)完成制度化，其后留存至今。而后世將燃燈習(xí)俗追溯至漢武帝祀太一更多的是為了賦予這一習(xí)俗悠久的歷史[3]。

雖名為“燃燈”，但去除各式外殼，古時(shí)的“燈”本質(zhì)上只是一支蠟燭。莊河的屬相燈亦是如此。各種屬相形態(tài)的面塑實(shí)際上等同于屬相燈的燈殼，不過(guò)蠟燭光源不置于殼內(nèi)，而暴露其外。因此莊河“點(diǎn)屬”可視為全國(guó)普遍舉行的十五燃燈在地方上的特色表達(dá)。

“點(diǎn)屬”一類的民俗并非天然被人類學(xué)承認(rèn)為儀式，其可以被儀式化解讀很大程度上取決于人類學(xué)儀式研究的理論流轉(zhuǎn)(1)關(guān)于人類學(xué)儀式研究的全面分析梳理，可參見(jiàn)彭兆榮《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，民族出版社2007年版。。有學(xué)者將人類學(xué)的儀式研究歸納為兩條路徑：一是對(duì)古典神話和儀式的詮釋，二是對(duì)儀式的宗教淵源和社會(huì)行為的探討。在兩條路徑的發(fā)展過(guò)程中先后出現(xiàn)了神話—儀式學(xué)派、心理分析學(xué)派、結(jié)構(gòu)—功能主義、比較宗教學(xué)派、象征學(xué)派、實(shí)踐表演學(xué)派等各不相同的研究取向[4]。這些儀式研究學(xué)派的理論分野如此之大，以至于埃德蒙·R.利奇認(rèn)為在對(duì)儀式的理解上，人類學(xué)家會(huì)呈現(xiàn)最顯著的差別[5]。

雖然無(wú)法得出一個(gè)關(guān)于儀式的通用定義，但人類學(xué)家可以達(dá)成一個(gè)共識(shí)：儀式的定義在不斷擴(kuò)大。以泰勒、弗雷澤為代表的早期儀式研究主要集中于宗教領(lǐng)域，認(rèn)為儀式就是某種信仰的表達(dá)。這種相對(duì)狹隘的儀式觀在涂爾干那里得到些許放松。涂爾干認(rèn)為宗教可以分為兩個(gè)部分：信仰與儀式。儀式被擴(kuò)大為“某些明確的行為方式”。但這種行為仍要與神圣性相連，“如果儀式不具有一定程度的神圣性，它就不可能存在”[6]。極受涂爾干影響的結(jié)構(gòu)—功能主義學(xué)派基本沿襲了他的儀式觀點(diǎn)。而待符號(hào)人類學(xué)興起后，儀式的神圣性也被逐漸剝離。埃德蒙·R.利奇認(rèn)為儀式就是屬于同一種文化的特殊成員的間或行為，只不過(guò)這種行為不能是單純的“理性—技術(shù)”行為[7]。維克多·特納的定義則更清晰：儀式是指“不運(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為”[8]23。正是得益于上述儀式定義的擴(kuò)大，類似于莊河“點(diǎn)屬”一類既非宗教亦非神圣的民俗行為才可以被納入人類學(xué)儀式的視角下分析和觀察。

關(guān)于符號(hào)人類學(xué)凱瑟琳·貝爾曾精辟地總結(jié)道：這一派別的人類學(xué)家將符號(hào)解釋得對(duì)儀式如此重要，并非是依據(jù)符號(hào)與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，而是更多地依據(jù)符號(hào)與一個(gè)語(yǔ)言般獨(dú)立系統(tǒng)的聯(lián)系。他們的解釋并非聚焦于符號(hào)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是聚焦于不同符號(hào)在這個(gè)系統(tǒng)語(yǔ)境下的含義[9]。換言之，符號(hào)人類學(xué)將儀式行為視為一種符號(hào)體系，即由不同層級(jí)的符號(hào)聯(lián)合表達(dá)的某種意義系統(tǒng)。而人類學(xué)家的工作就是通過(guò)觀察、詢問(wèn)和分析，探明儀式中各種符號(hào)的外在形式、層級(jí)歸屬及象征意義，為外界解讀這些符號(hào)是如何驅(qū)動(dòng)了整個(gè)儀式，又通過(guò)儀式表達(dá)出怎樣的意義。以上種種亦是本文力圖完成的對(duì)莊河“點(diǎn)屬”儀式的解讀內(nèi)容。

二、“點(diǎn)屬”儀式的過(guò)程觀察

“點(diǎn)屬”儀式本身并不復(fù)雜，整個(gè)儀式的總體過(guò)程可分為四個(gè)部分——制作、放置、點(diǎn)燃和預(yù)兆觀察。

“點(diǎn)屬”儀式的核心是各式的屬相燈，而傳統(tǒng)上屬相燈是在儀式舉行之前由各家庭手工制作。屬相燈的材質(zhì)略有特殊。主流的北方面塑以小麥面粉與糯米面粉混合為基本材料，但莊河屬相燈以大豆面粉，即豆面為主。其一是由于小麥和糯米并非膠東與遼東盛產(chǎn)，反而大豆更為常見(jiàn)。其二則是生活條件所迫，豆面可從磨豆腐剩余的殘?jiān)蝎@得[10]，最大程度節(jié)省口糧。但豆面黏性較高，制作屬相燈時(shí)易附著于手指上，無(wú)法成型。因此近年糧食充裕后，大多加入玉米面調(diào)和。

屬相燈雖以屬相為名，但所含內(nèi)容并不只屬相一類。需要制作的屬相燈由三部分組成。其一是代表家庭成員的屬相燈，即制作的屬相燈數(shù)量和種類必須與家庭成員的位數(shù)和屬相類別完全相同。其二是代表牲畜的屬相燈，即根據(jù)各家庭所豢養(yǎng)的家禽家畜種類，每種制作一盞對(duì)應(yīng)的屬相燈。其三是水源屬相燈。該種屬相燈一般放置在水源附近，有鯉魚(yú)燈和蛤蟆燈兩種。此外需要另為每盞屬相燈制作一個(gè)用以擺放蠟燭的小花盞，或者直接在屬相燈上擠壓出一個(gè)凹槽，插上燈芯。如有凹槽則注入蠟油，放置自然風(fēng)干；如制作花盞則需另備蠟燭待用。由于凹槽不甚美觀，當(dāng)下莊河的屬相燈以配備小花盞為主流形制。

屬相燈的擺放位置亦有約定俗成。三種屬相燈雖需放置于不同位置，但都依據(jù)“就近原則”，即與其所代表的事物相近。家庭成員的屬相燈一般放置于生活起居處，比如共同放置在客廳或分別放在各自的臥室中。牲畜屬相燈與此類似，放置在各種牲畜被圈養(yǎng)的地方，如雞窩、豬圈、狗舍等等。水源屬相燈依水而置。一般來(lái)說(shuō)，鯉魚(yú)燈放在室內(nèi)廚房的水缸或水槽處，而蛤蟆燈則放于室外的水井處。

屬相燈制作完成和放置妥當(dāng)后，前期準(zhǔn)備工作即告完畢，只待時(shí)間一到點(diǎn)燃屬相燈即可。但點(diǎn)燃步驟的復(fù)雜之處在于“點(diǎn)屬”儀式舉行的時(shí)間并不固定。雖然縣志只記載了正月十五當(dāng)日“點(diǎn)屬”，但實(shí)際情況卻更為多樣。一般而言，莊河“點(diǎn)屬”儀式的發(fā)生時(shí)間會(huì)有四種不同情況：正月十五一晚；正月十四、正月十五兩晚；正月十五、正月十六兩晚；正月十四、正月十五、正月十六三晚。其中以第一種和第四種情況最為常見(jiàn)。

莊河“點(diǎn)屬”時(shí)間的多樣性實(shí)際來(lái)自于歷史上正月十五燃燈時(shí)間的變動(dòng)不居。燃燈儀式在唐代興起之時(shí)，舉行時(shí)間就屢經(jīng)變化。從正月十五一日，變?yōu)槎率逡蝗?，又變?yōu)檎率摹⑹?、十六三日，再變?yōu)檎率?、十八、十九三日[2]40。此后宋代延長(zhǎng)為正月十四至十八共五日，明代甚至延長(zhǎng)至十日。清代恢復(fù)至五日，但時(shí)間為正月十三至十七，其中正月十五為“正燈”[11]。由此可見(jiàn)，歷史上對(duì)于燃燈時(shí)間的制度性規(guī)定并不固定。因此作為一種民俗行為，其發(fā)生時(shí)間亦未達(dá)成共識(shí)。所以，莊河“點(diǎn)屬”的時(shí)間除了正月十五當(dāng)晚為必須外，更多取決于各個(gè)家庭不同的節(jié)慶習(xí)慣。

“點(diǎn)屬”儀式最后一步是預(yù)兆觀察。需要觀察的預(yù)兆有二：其一是生命預(yù)兆，其二是方向預(yù)兆。所謂“生命預(yù)兆”涉及一個(gè)代代相傳的觀念：屬相燈蠟燭燃燒時(shí)間的長(zhǎng)短代表著生命的長(zhǎng)度和命運(yùn)的順逆。這種預(yù)兆的顯現(xiàn)要依靠觀察代表家庭成員的屬相燈。屬相燈一次性點(diǎn)燃，在自然狀態(tài)下觀察蠟燭燃燒時(shí)長(zhǎng)。觀察過(guò)程中不能施加人為干預(yù)，被風(fēng)吹滅不能重新燃燈，蠟燭燃盡不能替換蠟燭。蠟燭燃燒時(shí)間越長(zhǎng)的屬相燈則代表該家庭成員的壽命越長(zhǎng)。

方向預(yù)兆則依賴于對(duì)水源屬相燈中鯉魚(yú)燈的觀察。先將鯉魚(yú)燈置于一個(gè)可浮于水面的漂浮物之上，比如水瓢、水舀或小木板。在水缸或水槽內(nèi)蓄水，將漂浮物浮于水面，以人力轉(zhuǎn)動(dòng)漂浮物，待漂浮物停止轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，魚(yú)頭所指方向即是新一年中的吉利方向。

從上述對(duì)“點(diǎn)屬”儀式四個(gè)部分的描述中可以發(fā)現(xiàn)，預(yù)兆觀察最是其中最核心的步驟。從屬相燈的制作、放置到點(diǎn)燃，最終都是為了確保預(yù)兆的順利顯現(xiàn)和準(zhǔn)確觀察。而兩種預(yù)兆，即“生命預(yù)兆”與“方向預(yù)兆”中都暗含了占卜的含義。馬林諾夫斯基認(rèn)為這種占卜性來(lái)源于人們的知識(shí)無(wú)法完全控制變化、無(wú)法消滅偶然事故、無(wú)法預(yù)料突發(fā)情況，所以人們需要舉行某種“更富有實(shí)踐性、更有確定性、更有局限性”的特殊儀式活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)的不足。這種特殊儀式被馬林諾夫斯基稱為“巫術(shù)”[12]。因此，民眾舉行“點(diǎn)屬”儀式是希望從中獲得些許來(lái)自于超自然力量的指示或安慰，本質(zhì)上表達(dá)了民眾在面對(duì)生活中諸多力不從心之處時(shí)對(duì)美好生活的祈愿。

雖然“點(diǎn)屬”儀式有著占卜性的核心，但整個(gè)儀式過(guò)程中并沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)度的宗教或神秘色彩，亦沒(méi)有特別嚴(yán)苛的禁忌和行為規(guī)范。整個(gè)儀式完全可以由各個(gè)家庭獨(dú)立完成。但仔細(xì)分析，儀式的每個(gè)環(huán)節(jié)中都包含了大量的符號(hào)和象征性行為。正是這些符號(hào)與象征才建構(gòu)起整個(gè)儀式過(guò)程。

三、“點(diǎn)屬”儀式的象征解讀

對(duì)儀式中符號(hào)與象征的解讀可以來(lái)自三個(gè)方面：儀式的外在形式與特點(diǎn)、普通人的解釋和需被挖掘意義的語(yǔ)境[8]。前一節(jié)的過(guò)程觀察正是在完成前兩個(gè)方面的工作——描述儀式最直接的外在表達(dá)、陳述普通人對(duì)儀式行為的解釋。而此節(jié)意在完成解讀的第三部分——語(yǔ)境挖掘。在“點(diǎn)屬”儀式的語(yǔ)境中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都創(chuàng)設(shè)和應(yīng)用了大量隱藏的符號(hào)，只有對(duì)這些符號(hào)做出正確解讀，才能理解整個(gè)儀式的語(yǔ)境。

“符號(hào)”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)先驅(qū)索緒爾。索緒爾將聲音形象稱為“能指”，將聲音形象所傳遞的概念稱為“所指”，能指與所指共同構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)[13]。后來(lái)這一觀點(diǎn)逐漸擴(kuò)大范圍，將聲音形象擴(kuò)展至任何一種表達(dá)方式。表達(dá)方式與概念的結(jié)合是為符號(hào)。

屬相燈的制作材質(zhì)即為一個(gè)先決符號(hào)。如前提及，屬相燈以豆面為主要材料，現(xiàn)今多以玉米面混合。隨著工業(yè)化的發(fā)展，晚近的屬相燈出現(xiàn)了更多樣的材質(zhì)，比如石膏制、玻璃制和金屬制等等。但非豆面制作的屬相燈始終沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)。莊河屬相燈“非遺”傳承人之一陳東柱在接受采訪時(shí)曾樸實(shí)但一語(yǔ)中的地點(diǎn)明其中原因：人們還是喜歡農(nóng)民用糧食手工做的(屬相燈)，說(shuō)糧食做的“好使”[10]。所謂“好使”即是靈驗(yàn)，即決定了屬相燈儀式的預(yù)兆觀察能否準(zhǔn)確。

通過(guò)前節(jié)對(duì)“點(diǎn)屬”儀式的觀察不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)儀式中有著濃厚的農(nóng)業(yè)氛圍。這與膠東移民闖關(guān)東進(jìn)入東北后的職業(yè)取向有著莫大的關(guān)系。有學(xué)者指出清代移入東北的山東移民，絕大多數(shù)以農(nóng)為業(yè)。這種職業(yè)結(jié)構(gòu)直至“九·一八”事變甚至1937年以后才發(fā)生向工礦、商業(yè)的轉(zhuǎn)變[14-15]。因此，屬相燈的豆面材質(zhì)實(shí)際上代表了儀式參與者的生長(zhǎng)環(huán)境和謀生手段，只有二者的互相匹配才能使接下來(lái)的儀式發(fā)生應(yīng)有的效能。豆面的形式背后象征著土地和農(nóng)民的意義，如此能指與所指的結(jié)合，使得屬相燈尚未開(kāi)始制作之時(shí)，符號(hào)便已產(chǎn)生。

除了材質(zhì)，屬相燈本身亦是符號(hào)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，可以成為儀式使用物的屬相燈應(yīng)具備兩個(gè)特點(diǎn)。其一是親自制作。民間認(rèn)為，家庭成員們共同參與、親手制作的過(guò)程是為屬相燈注入“靈魂”的過(guò)程。從儀式理論角度來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上既是通過(guò)提高參與度強(qiáng)化物品的象征性，也是闔家團(tuán)圓共度佳節(jié)的外在表達(dá)。其二是外形近似。屬相燈樣式并非千篇一律或有定式，反而要求因人而異各具特色，即根據(jù)屬相燈所象征之人的特征制作與之匹配的屬相燈。比如在屬相燈上配以各種裝飾物區(qū)分性別、根據(jù)個(gè)人身材決定屬相燈的圓潤(rùn)或纖細(xì)，孩子的屬相燈比成人偏小等等。以相似外形指代個(gè)人本體，正是符號(hào)創(chuàng)制的最直接表達(dá)。經(jīng)過(guò)這兩個(gè)過(guò)程的屬相燈內(nèi)在擁有個(gè)人氣息，外在擁有類似外形，它才能由一個(gè)普通面塑轉(zhuǎn)化為代表家庭成員或家中牲畜的象征物。

在生命預(yù)兆觀察中符號(hào)的應(yīng)用亦非常明顯。點(diǎn)燃蠟燭以后觀察燃燒時(shí)長(zhǎng)以預(yù)測(cè)長(zhǎng)壽與否。其中蠟燭本身以其物理長(zhǎng)度象征了虛擬的生命時(shí)間長(zhǎng)度，燃燒的火焰和滴落的蠟油象征了生命一點(diǎn)一滴的行進(jìn)。在此過(guò)程中，蠟燭有可能無(wú)意中被風(fēng)吹滅或因蠟油凝固而自然熄滅。無(wú)論是風(fēng)還是蠟油或其他任何可能導(dǎo)致蠟燭熄滅的因素，都象征了生活中的干擾和苦難。而儀式中禁止人為干預(yù)的限制則象征著個(gè)人不能操縱命運(yùn)、不能逆天改命的規(guī)則與無(wú)奈。

方向預(yù)兆觀察中象征意義大致相同。以鯉魚(yú)燈作為方向預(yù)兆的使用物，是由于“魚(yú)”與“余”諧音的緣故。這一簡(jiǎn)單諧音已經(jīng)使得鯉魚(yú)燈成為一個(gè)象征富足的符號(hào)。不僅如此，在方向預(yù)兆觀察中，鯉魚(yú)燈的旋轉(zhuǎn)象征生活的行進(jìn)，重力下的旋轉(zhuǎn)自然停止象征命運(yùn)的安排，而鯉魚(yú)頭所指的方向則象征了好運(yùn)的方向。

通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，“點(diǎn)屬”儀式中使用了大量的符號(hào)，包括豆面材質(zhì)、屬相燈的“靈魂”與外形、蠟燭、火焰、風(fēng)甚至是禁止行動(dòng)的規(guī)則、物體的旋轉(zhuǎn)等等。所有符號(hào)的運(yùn)用都是為了完成最后對(duì)預(yù)兆的觀察，為了使參與儀式者能接收到盡可能準(zhǔn)確的上天預(yù)兆，以此獲得當(dāng)年甚至更久的心理預(yù)期和行動(dòng)指南。在此過(guò)程中，各個(gè)符號(hào)各司其職，聯(lián)合支撐起“點(diǎn)屬”儀式的占卜功能，并且與參與者形成一種互動(dòng)互惠的關(guān)系。這種儀式被阿諾爾德·范熱內(nèi)普稱為“感應(yīng)性禮儀”[16]。但除了儀式的普遍共性外，莊河“點(diǎn)屬”還表現(xiàn)出某些獨(dú)有的特點(diǎn)。

其一，儀式規(guī)則相對(duì)靈活?！包c(diǎn)屬”與其他儀式一般，的確有諸多程序要求，但在某些細(xì)節(jié)上也表現(xiàn)出大部分儀式?jīng)]有的寬松。前已提及，首先在儀式舉行的時(shí)間上每家便各不相同，并不只限于正月十五。其次屬相燈的擺放也可各自創(chuàng)造。比如有的家庭會(huì)在門(mén)口擺放一只狗屬相燈和一只雞屬相燈，狗代表看家護(hù)院保平安，雞代表啄食害蟲(chóng)護(hù)莊稼。有的家庭會(huì)在糧倉(cāng)放置一只蛇屬相燈，稱“神蟲(chóng)”，或者只點(diǎn)一支蠟燭。再次，對(duì)某些象征的解釋也可因地制宜。鯉魚(yú)燈頭指示的方向是好運(yùn)的方向，但好運(yùn)在各個(gè)家庭含義不同。沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)將其解釋為“漁獲豐富的方向”，而山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)則解釋為“作物興旺的方向”。

其二，“點(diǎn)屬”儀式中所使用的符號(hào)全部是肖像符號(hào)。斯圖爾特·霍爾將符號(hào)分為肖像符號(hào)與索引符號(hào)。肖像符號(hào)是能指與所指之間在外形、發(fā)音、感受等某個(gè)方面有相似聯(lián)系的符號(hào)。而索引符號(hào)是能指與所指之間并無(wú)明顯聯(lián)系，只是因?yàn)榧s定俗成被成員共同接受的符號(hào)[17]。豆面象征農(nóng)業(yè)，是因?yàn)榇蠖贡旧砑词寝r(nóng)業(yè)產(chǎn)物；屬相燈可以象征個(gè)人，也是由于二者生肖相符且外形近似；蠟燭象征生命是由于二者都擁有一個(gè)線性長(zhǎng)度的特征；“魚(yú)”象征“余”則是文字發(fā)音相同之故。

其三，“點(diǎn)屬”儀式中以屬相燈為支配性象征符號(hào)。特納認(rèn)為一個(gè)儀式中的支配性符號(hào)應(yīng)當(dāng)是“迥然不同的各個(gè)所指的統(tǒng)一體”[8]34。屬相燈在不同的位置，既可以象征家庭成員，也可以象征家禽家畜，還可以象征水源動(dòng)物。個(gè)人的生肖、動(dòng)物的外形都可以通過(guò)屬相燈表達(dá)出來(lái)，所以在儀式中其代表了不同的所指。更關(guān)鍵的是，屬相燈是整個(gè)“點(diǎn)屬”儀式的核心支撐。沒(méi)有屬相燈對(duì)個(gè)人和動(dòng)物的象征，則點(diǎn)燃蠟燭毫無(wú)意義，生命與方向預(yù)兆則無(wú)法進(jìn)行，那么整個(gè)“點(diǎn)屬”儀式的意義便蕩然無(wú)存。可以說(shuō)，正是因?yàn)閷傧酂暨@一符號(hào)象征意義的獨(dú)特性，“點(diǎn)屬”儀式才被賦予了獨(dú)特性。

四、余論：移民記憶與象征崩解

雖然民俗學(xué)和移民史尚不清楚莊河“點(diǎn)屬”儀式的演進(jìn)過(guò)程，亦無(wú)法解釋為什么該儀式至今只留存于莊河區(qū)域內(nèi)，但“點(diǎn)屬”儀式源自于膠東地區(qū)則是不爭(zhēng)的共識(shí)。仔細(xì)對(duì)比膠東地區(qū)正月十五的風(fēng)俗仍可發(fā)現(xiàn)其中與“點(diǎn)屬”儀式相聯(lián)系的蛛絲馬跡。莊河的“點(diǎn)屬”儀式也在一定程度上保留了膠東移民的闖關(guān)東記憶。

從清代以來(lái)，進(jìn)入遼東半島的山東移民就以膠東為主[15]21，主要是今煙臺(tái)、威海、青島一帶，即舊稱登州與萊州區(qū)域。在登萊地區(qū)的地方志關(guān)于正月十五的記載中，可以窺見(jiàn)“點(diǎn)屬”的影子。但膠東所點(diǎn)之燈，并非屬相燈，而是象征十二個(gè)月份的月燈?？滴跞?1694年)的《登州府志》有載：“上元……作面盞十二，照月序蒸之，以卜水旱?！?乾隆二十八年(1763年)的《福山縣志》載：“上元作面盞十二，照月序烝之卜旱澇”。道光二十六年(1846年)的《招遠(yuǎn)縣志》載：“又作面燈十二，各照月序烝之，以卜水旱，頗驗(yàn)?！盵18]217、226、230

更為晚近的記載則“點(diǎn)屬”的痕跡愈發(fā)明顯。光緒七年(1881年)的《增修登州府志》除了以上表述，又增加有“各家以蘿卜燃柱作燈，或以豆面為之”。[18]220此時(shí)的做燈材質(zhì)已與屬相燈相同。直至民國(guó)二十四年(1935年)，《萊陽(yáng)縣志》中“以面作蛇形埋于谷倉(cāng)，或置窗臺(tái)，謂之‘神蟲(chóng)’”的風(fēng)俗已可直接見(jiàn)于今日莊河的“點(diǎn)屬”儀式中[18]239。

直至今日，膠東地區(qū)依然保持著在正月十五點(diǎn)燃十二月燈的習(xí)俗，甚至其中還存在點(diǎn)燃全部十二只屬相燈的情況，稱為“點(diǎn)面燈”[19-20]。但晚清民國(guó)的史料中絲毫未見(jiàn)關(guān)于膠東屬相燈的記載，因此無(wú)從判斷是膠東風(fēng)俗的發(fā)展還是遼東風(fēng)俗的反向輸入。在某些關(guān)于莊河屬相燈的文章中，憶及莊河也有在正月十五點(diǎn)燃十二月燈的風(fēng)俗[21]124。但以筆者的多年經(jīng)歷和多方探問(wèn)，并未發(fā)現(xiàn)十二月燈習(xí)俗存在于莊河的證據(jù)。雖然存在著諸多難以解釋的問(wèn)題，但莊河“點(diǎn)屬”由膠東傳來(lái)乃是事實(shí)，今日的“點(diǎn)屬”儀式也保留著膠遼悠久聯(lián)系的移民記憶。

經(jīng)過(guò)多年的傳播與沉淀，“點(diǎn)屬”已經(jīng)成為莊河正月十五必不可少的活動(dòng)。作為一種民俗，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，“點(diǎn)屬”并沒(méi)有消亡的危險(xiǎn)。但作為一種儀式，“點(diǎn)屬”卻已然到了象征意義崩解的邊緣。

其一，屬相燈的豆面材質(zhì)受到?jīng)_擊。雖然稍早以前的石膏、金屬、玻璃材質(zhì)沒(méi)能沖擊豆面材質(zhì)的地位。但由于豆面屬相燈仍顯俗氣，近年新引進(jìn)的樹(shù)脂、超輕粘土成為屬相燈材質(zhì)的新寵。一旦豆面材質(zhì)發(fā)生改變，則屬相燈對(duì)土地和耕作的代表無(wú)從談起，民眾對(duì)糧食屬相燈“好使”的信奉也隨之消失。所以，屬相燈材質(zhì)的選擇只是表面變化，深層卻意味著“點(diǎn)屬”儀式農(nóng)業(yè)屬性的喪失。由此屬相燈的象征意義便缺少了先決一環(huán)。

其二，屬相燈被完全商品化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普及，莊河區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)數(shù)家專事屬相燈制作的工坊。其在正月十五之前趕制屬相燈，以批發(fā)價(jià)銷售給攤販，再由攤販以零售價(jià)銷售給民眾。在這一過(guò)程中，絕大多數(shù)家庭已經(jīng)放棄親手制作屬相燈，轉(zhuǎn)為購(gòu)買(mǎi)。但屬相燈購(gòu)買(mǎi)而來(lái)則無(wú)法親自參與制作，批量生產(chǎn)則無(wú)法因人而異。這意味著屬相燈轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳魑锏膬蓚€(gè)過(guò)程——注入氣息與賦予外形無(wú)法完成。屬相燈的象征性本需來(lái)源于參與，現(xiàn)今只能來(lái)源于指定。

其三，城鎮(zhèn)化的加速使“點(diǎn)屬”儀式的諸多部分無(wú)法進(jìn)行。隨著越來(lái)越多的居民移入莊河市區(qū)生活，原有“點(diǎn)屬”儀式的諸多設(shè)計(jì)無(wú)法與城市相適應(yīng)，只能被放棄。城市當(dāng)中沒(méi)有水井，蛤蟆燈無(wú)處放置，筆者在調(diào)查之前甚至從不知屬相燈當(dāng)中有蛤蟆燈的存在。城市中沒(méi)有牲畜飼養(yǎng)、沒(méi)有糧倉(cāng)谷倉(cāng)，完全不需要代表家中牲畜的屬相燈或“神蟲(chóng)”。最關(guān)鍵的是，城市樓房相對(duì)封閉，蠟燭燃燒的煙塵難以排出。因此很多居民以小電燈代替蠟燭。小電燈沒(méi)有燃燒時(shí)長(zhǎng)，電池可以供電一晚而不熄。如此一來(lái)則完全失去了“點(diǎn)屬”儀式中最重要的生命預(yù)兆觀察的意義。

由上可見(jiàn)，“點(diǎn)屬”儀式中的諸多物品與流程已越來(lái)越難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。因此隨著時(shí)間的推移，其必然無(wú)法完整保留自身的符號(hào)與意義。“點(diǎn)屬”中的象征性與占卜性被大量消解，因此其作為人類學(xué)儀式理解范疇的定位也被危及。如果上述情況繼續(xù)發(fā)展，那么“點(diǎn)屬”能否繼續(xù)被視為人類學(xué)意義上的“儀式”則頗存疑慮。

綜合上述，莊河“點(diǎn)屬”的前身源于膠東，是十五燃燈的全國(guó)習(xí)俗在地方上獨(dú)具特色的表達(dá)。以符號(hào)人類學(xué)視角觀之，其以屬相燈為核心符號(hào)，配以蠟燭、火焰、風(fēng)等輔助符號(hào)，通過(guò)諸多符號(hào)的聯(lián)合表達(dá)形成一種人類學(xué)儀式。該儀式包括制作、放置、點(diǎn)燃、預(yù)兆觀察四個(gè)步驟，每一步驟環(huán)環(huán)相扣，共同達(dá)到一種類似于占卜的功能，實(shí)際上反映了民眾經(jīng)營(yíng)生活之時(shí)對(duì)美好順?biāo)斓钠碓浮?/p>

“點(diǎn)屬”儀式生成于舊時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)留存至今。作為儀式的“點(diǎn)屬”，不僅保留了膠東人海路移民的記憶，更成為見(jiàn)證區(qū)域文明發(fā)展的鏈條。隨著時(shí)代的發(fā)展，“點(diǎn)屬”的定位與功能不可能一成不變，與時(shí)俱進(jìn)成為必然要求。當(dāng)代文明下，“點(diǎn)屬”儀式的預(yù)測(cè)功能不會(huì)被人們篤信，亦不會(huì)成為人們的行動(dòng)指南，但可以繼續(xù)以祈福性民俗活動(dòng)的形式與時(shí)代相融合。而作為祈福性民俗活動(dòng)的“點(diǎn)屬”，不僅傳承了地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，而且滿足了地區(qū)族群身份識(shí)別與認(rèn)同的需求，更傳遞了人類文明對(duì)生存命題的永恒訴求。