毛 一 敬

(華中科技大學(xué) 公共管理學(xué)院, 湖北 武漢 430074)

一、問題的提出

老齡化是我國(guó)人口結(jié)構(gòu)的重要特征,也是今后較長(zhǎng)一段時(shí)期國(guó)家的基本國(guó)情。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《第七次全國(guó)人口普查公報(bào)(第五號(hào))》中的“全國(guó)人口年齡構(gòu)成”部分的數(shù)據(jù),我國(guó)60周歲及以上人口為264 018 766人,占總?cè)丝诘?8.70%,其中65周歲及以上人口為190 635 280人,占總?cè)丝诘?3.50%。我國(guó)農(nóng)村人口老齡化呈現(xiàn)出老齡化速度快于城鎮(zhèn)、家庭日趨小型化和空巢化、區(qū)域間老齡化差異明顯加大等鮮明特征[1]。一方面,老齡化與市場(chǎng)化相結(jié)合,農(nóng)村中青年勞動(dòng)力在城市經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)吸引下流向城市,老年人留守村莊,農(nóng)村老人空巢化現(xiàn)象日益嚴(yán)重[2];另一方面,受二元制度結(jié)構(gòu)影響,農(nóng)村的社會(huì)保障水平和基礎(chǔ)性公共服務(wù)供給水平明顯落后于城市,農(nóng)村老齡化形勢(shì)更加嚴(yán)峻[3]。

一直以來,經(jīng)濟(jì)支持、生活照料、精神慰藉是農(nóng)村養(yǎng)老傳統(tǒng)的三個(gè)主要方面[4]。我國(guó)“未富先老”的老齡化發(fā)生情境,使農(nóng)村養(yǎng)老問題常被歸結(jié)為資源匱乏問題。已有研究立足于資源視角,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)支持是老年人最為基礎(chǔ)的養(yǎng)老需求,對(duì)老年人的物質(zhì)供給和生活照料問題給予了較多關(guān)注[5]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展背景下,農(nóng)民家庭收入水平明顯提高,農(nóng)村養(yǎng)老保障體系不斷健全,大部分農(nóng)村老年人實(shí)踐著“以地養(yǎng)老”模式[6],經(jīng)濟(jì)需求一般能夠滿足。與此同時(shí),需要生活照料的主要是喪失自理能力的高齡老人,數(shù)量并不多,而且家庭照料、市場(chǎng)購買服務(wù)等能夠?qū)Ω啐g老人的照料需求進(jìn)行回應(yīng)。與之形成對(duì)比的是,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下,農(nóng)民家庭代際分離、傳統(tǒng)孝道觀念弱化、村莊公共文化凋敝[7]。農(nóng)村老年人自殺問題[8]、農(nóng)村地下教會(huì)盛行問題等[9],愈發(fā)凸顯農(nóng)村老年人面臨的情感孤獨(dú)和精神空虛困境。如何有效回應(yīng)農(nóng)村老年人精神慰藉需求,是老齡化社會(huì)的重大時(shí)代命題。

學(xué)界不斷拓展農(nóng)村老年人精神慰藉的研究。明艷提出老年人精神需求的“差序格局”,將精神需求操作化理解為情感需求、娛樂需求、求知需求、交往需求、價(jià)值需求五個(gè)方面,并強(qiáng)調(diào)家庭在滿足老年人情感需求中的核心地位和不可替代性[10]。穆光宗[11]、張靜[12]、宋月萍[7]區(qū)別于老年人所需要的物質(zhì)供養(yǎng),提出“精神贍養(yǎng)”的概念,將其具體理解為子代孝心的表達(dá)。然而,隨著家庭結(jié)構(gòu)小型化、傳統(tǒng)孝道文化衰落、子代家庭城市化,家庭對(duì)農(nóng)村老年人精神需求的回應(yīng)能力不斷弱化[13]。老年人精神慰藉的供給主體由家庭擴(kuò)展到政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織等多元社會(huì)主體。宋娜等強(qiáng)調(diào)政府在農(nóng)村老年人精神需求中的特殊地位,認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)整合多方面社會(huì)資源,加強(qiáng)精神養(yǎng)老產(chǎn)品和設(shè)施的有效供給,為老年人群體提供穩(wěn)定、持續(xù)、便利的精神養(yǎng)老服務(wù)[14];王滌等提出,民間社團(tuán)可以作為老年人的非正式社會(huì)支持系統(tǒng),通過重建“社會(huì)團(tuán)結(jié)”,實(shí)現(xiàn)老年人精神需求的滿足[15];劉昊等著眼于專業(yè)化養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的作用,強(qiáng)調(diào)通過大力發(fā)展“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”和配套個(gè)性化服務(wù)的模式,提高養(yǎng)老機(jī)構(gòu)對(duì)老年人精神需求的回應(yīng)能力[16]。

已有研究展現(xiàn)了老年人精神慰藉的豐富內(nèi)涵,在家庭對(duì)老年人精神慰藉供給能力弱化背景下,提供了多元主體的補(bǔ)充路徑,但是總體上關(guān)于農(nóng)村老年人精神慰藉的研究還存在不足,特別是忽視了老年人的主體性和農(nóng)村老年人精神需求的特殊性。一方面,由于人居環(huán)境改善、醫(yī)療服務(wù)水平提升,我國(guó)人口壽命顯著提高,老年人是村莊生活能動(dòng)的主體而非家庭和村莊社會(huì)的依附者,尤其是低齡老人,仍然是村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、紅白儀式互助、公共活動(dòng)的主要參與主體。因此,老年人精神慰藉實(shí)現(xiàn)于老年人作為主體的參與式體驗(yàn)過程,而不是作為客體被動(dòng)地接受服務(wù)[17]。另一方面,農(nóng)村老年人與土地相結(jié)合,依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和村莊自然經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)等獲得經(jīng)濟(jì)收入,在村莊維持一種“低積累,低消費(fèi)”的自養(yǎng)生活。以村莊為空間的生產(chǎn)生活一體性決定了老年人精神需求的強(qiáng)生活性、弱事件性特點(diǎn)。農(nóng)村老年人的精神需求并非滿足于與文化公共品“物”的互動(dòng)中,而實(shí)現(xiàn)于村莊主體間性的日常社會(huì)交往中。

社會(huì)交往是契合農(nóng)村老年人生產(chǎn)生活特點(diǎn),能夠滿足老年人多重精神需求的精神慰藉實(shí)現(xiàn)途徑。社會(huì)交往是解決個(gè)體能力有限性與個(gè)體需求多樣性矛盾的重要途徑[18],是老年人尋求心理溝通和獲得社會(huì)支持的重要途徑,對(duì)老年人的身心健康具有重要的促進(jìn)作用[19],參與的社會(huì)交往越多,老年人的健康狀況越好[20]。農(nóng)村老年人的生產(chǎn)生活深嵌于家庭和村莊熟人社會(huì),家庭交往和社區(qū)交往是老年人社會(huì)交往實(shí)踐的場(chǎng)景,是農(nóng)村老年人實(shí)現(xiàn)精神慰藉的日常性途徑。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下,農(nóng)村老年人家庭交往和社區(qū)交往的雙重式微使老年人精神慰藉困境凸顯,以村莊熟人社會(huì)為空間載體,重建老年人主體性社會(huì)交往是化解老年人精神慰藉困境的重要嘗試。本文在分析轉(zhuǎn)型期農(nóng)村老年人社會(huì)交往弱化成因及表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合對(duì)湖北宜昌農(nóng)村老年志愿服務(wù)隊(duì)的實(shí)踐考察,分析老年志愿服務(wù)隊(duì)如何通過重建老年人社會(huì)交往,回應(yīng)老年人精神慰藉需求。在此基礎(chǔ)上,提煉和概括通過重建社會(huì)交往回應(yīng)農(nóng)村老年人精神慰藉需求的一般機(jī)制。

本文經(jīng)驗(yàn)材料來自于筆者在湖北宜昌農(nóng)村的田野調(diào)查。宜昌馬村位于長(zhǎng)江沿岸,地形多為山地。全村人口1 853人,其中60歲以上人口300多人,占比16%以上,人口老齡化特征明顯。受喀斯特地貌影響,村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡劣,農(nóng)民市場(chǎng)化進(jìn)程開始較早,打工經(jīng)濟(jì)是農(nóng)民家庭主要生計(jì)來源。村莊中青年或是本地就業(yè)維持著早出晚歸的務(wù)工模式,或是外出到大城市務(wù)工。老年人是村莊主要居住主體和生活主體,種植菜園子是老年人生活消遣的主要方式,老年人大量閑暇時(shí)光無處消遣,情感孤獨(dú)、精神空虛。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型與老年人社會(huì)交往的雙重式微

家庭交往和社區(qū)交往是農(nóng)村老年人度過閑暇生活的主要方式,是老年人獲得精神支持、化解情感孤獨(dú)的主要途徑。隨著工業(yè)化和市場(chǎng)化深入發(fā)展,農(nóng)民家庭和村莊社會(huì)經(jīng)歷著深刻變遷,代際分隔和代際分化使家庭交往弱化,社會(huì)分化和市場(chǎng)替代使社區(qū)交往萎縮,農(nóng)村老年人情感性孤獨(dú)和社會(huì)性孤獨(dú)突出[21]。

1. 代際分隔和代際分化:家庭交往弱化

第一,代際空間分隔與留守老人的精神孤獨(dú)。家庭交往是老年人獲取精神慰藉的主要途徑,市場(chǎng)務(wù)工使農(nóng)民家庭代際之間城鄉(xiāng)空間分隔,老年人難以通過家庭交往滿足精神慰藉需求。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2019年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》,2019年全國(guó)農(nóng)民工總量29 077萬人,其中外出農(nóng)民工17 425萬人。出于對(duì)婚姻穩(wěn)定性和留守兒童教育的考慮,子代家庭全家進(jìn)城成為農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工新模式[22],子代家庭深度嵌入市場(chǎng)務(wù)工,老年人留守村莊養(yǎng)老。代際城鄉(xiāng)分離居住格局下,大部分家庭對(duì)農(nóng)村留守老人心理關(guān)懷只能停留在電話問候與節(jié)假日短暫相聚上[23]。實(shí)證分析發(fā)現(xiàn),盡管子女外出務(wù)工可以通過改善家庭經(jīng)濟(jì)條件為父母提供更好的居住和醫(yī)療環(huán)境,但也更容易使父母產(chǎn)生孤獨(dú)感,從而降低生活滿意度[24]。代際空間分隔之下,老年人日常生活缺少心理溝通和情感交流的對(duì)象。同時(shí),由于地理空間和溝通缺乏而產(chǎn)生的代際信息阻隔,使對(duì)子女的牽掛成為老年人精神焦慮的重要來源,進(jìn)一步強(qiáng)化著老年人精神慰藉困境。

第二,代際分化與“精神上的空巢老人”。村莊中仍然有部分老年人與子女生活在一起,但也面臨家庭交往不足,成為“精神上的空巢老人”。市場(chǎng)務(wù)工改變了農(nóng)民的生產(chǎn)模式,現(xiàn)代市場(chǎng)觀念和城市生活方式潛移默化地形塑著中青年農(nóng)民的生活習(xí)慣和消費(fèi)觀念,代際間思想觀念和價(jià)值認(rèn)同的分化提高了老年人進(jìn)行家庭交往的門檻。首先,老年人與子代以家庭公共事務(wù)為媒介進(jìn)行家庭交往的機(jī)會(huì)減少。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下,代際平權(quán)化不斷加速老人權(quán)威的瓦解,子代掌握家庭事務(wù)的決策權(quán),家庭事務(wù)成了小家庭的私事,排斥老年人參與。其次,子代休閑方式私人化和物化,老年人與子代間的閑暇交往難以實(shí)現(xiàn)。手機(jī)、電腦替代聊天,是子代閑暇主要方式,老年人參與空間有限。最后,代際間的生產(chǎn)性交往難以實(shí)現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的代際合作和互助是農(nóng)民家庭交往的主要形式,隨著子代脫離農(nóng)業(yè)嵌入市場(chǎng)務(wù)工,以生產(chǎn)為媒介的家庭交往不再可能。

2. 社會(huì)分化和市場(chǎng)替代:社區(qū)交往萎縮

第一,社會(huì)分化與社區(qū)區(qū)隔。串門和聊天是農(nóng)民閑暇時(shí)光相互間交流感情、休閑娛樂的重要方式[25]。然而,在陜西、湖北、山東等地農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn),串門的意涵本身在發(fā)生改變。對(duì)農(nóng)民來說,串門的心理成本不斷提高,壓力取代閑適,農(nóng)民越來越不愿意串門?！斑M(jìn)別人家,看到別人裝修的那么好,自己心理會(huì)有落差,何必討那個(gè)氣。”“別人家打掃那么干凈,把別人的地踩臟了討人閑?！边@些類似的說法是農(nóng)民不愿意串門的主要理由,背后反映的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下農(nóng)民家庭分化,以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社區(qū)區(qū)隔。市場(chǎng)務(wù)工首先帶來農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)分化,家庭勞動(dòng)力進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)間的早晚、進(jìn)入市場(chǎng)勞動(dòng)力數(shù)量的多寡、勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱等,直接影響農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)收入,并通過建房、買車等消費(fèi)行為在村莊凸顯出這種差距。在此背景下,房屋不再只是單純的居住空間,同時(shí)還承載著家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)“面子”等村莊競(jìng)爭(zhēng)意涵。社會(huì)交往被社會(huì)分化下的村莊競(jìng)爭(zhēng)裹挾,老年人社區(qū)交往萎縮。

第二,市場(chǎng)替代與社會(huì)交往瓦解。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)協(xié)作和紅白儀式互助是農(nóng)民低成本實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)的重要手段,也是農(nóng)民開展社區(qū)交往的重要載體。然而,打工經(jīng)濟(jì)背景下,村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)協(xié)作和紅白儀式互助在市場(chǎng)沖擊下不斷瓦解。首先,支付經(jīng)濟(jì)成本購買機(jī)械服務(wù)是農(nóng)民家庭主要生產(chǎn)方式,農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的提高增強(qiáng)了小農(nóng)家庭生產(chǎn)的獨(dú)立性,弱化了農(nóng)民對(duì)鄰里互助的需求。同時(shí),市場(chǎng)化服務(wù)進(jìn)村不僅發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域,也滲透在農(nóng)民生活的方方面面,白事一條龍服務(wù)、酒席一條龍服務(wù)等替代了農(nóng)民互助。農(nóng)民參與儀式性活動(dòng)的身份不再是“幫忙”,而是單純的“做客”。以儀式活動(dòng)為載體的社會(huì)互動(dòng)原本具有的豐富意涵被抽離,瓦解了農(nóng)民進(jìn)行社區(qū)交往的公共載體。

總之,家庭交往弱化和社區(qū)交往萎縮使老年人成為生活在村莊的孤獨(dú)個(gè)體,老年人日常閑暇時(shí)光無處安放、精神文化需求得不到滿足、生活意義感和價(jià)值感缺失。在農(nóng)民家庭城市化進(jìn)程快速發(fā)展階段,寄希望子代在村生活回應(yīng)老年人家庭交往需求,緩解老年人精神慰藉困境,短期來看不具有現(xiàn)實(shí)可行性。而在農(nóng)村社區(qū)中,老年人生理和心理特征具有同質(zhì)性,精神慰藉需求具有相似性。以熟人社會(huì)為空間載體,通過機(jī)制創(chuàng)新重建老年人主體性社會(huì)交往,是回應(yīng)老年人精神慰藉需求的重要途徑。

三、重建老年人社會(huì)交往的具體實(shí)踐

村莊是老年人生產(chǎn)生活的基本單元,“熟悉”是其中重要的社會(huì)資源。越來越多學(xué)者開始聚焦農(nóng)村熟人社會(huì)在回應(yīng)老年人多樣化養(yǎng)老需求中的重要作用。杜鵬、李永萍關(guān)注了農(nóng)村老年人協(xié)會(huì)在增進(jìn)老年人群體福利、促進(jìn)村莊社會(huì)整合與公共秩序再生產(chǎn)等方面具有的優(yōu)勢(shì)性,突出強(qiáng)調(diào)了將老年人組織起來的重要性[26-27]。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),宜昌馬村通過老年志愿服務(wù)隊(duì)的組織形式重建老年人社會(huì)交往,具有豐富老年人閑暇生活、回應(yīng)老年人精神文化需求、增添老年生活的價(jià)值感和意義感等功能,是回應(yīng)農(nóng)村老年人精神慰藉需求的重要實(shí)踐。

1. 老年志愿服務(wù)隊(duì)的實(shí)踐樣本

宜昌馬村老年志愿服務(wù)隊(duì)由村莊老黨員發(fā)起,在村級(jí)組織支持下成立。李秀英今年76歲,擔(dān)任多年黨小組組長(zhǎng)。2016年卸任黨小組組長(zhǎng)后,李秀英看到村莊老年人日常生活孤寂無聊,結(jié)合村莊正在進(jìn)行的美麗鄉(xiāng)村建設(shè),李秀英主動(dòng)向村干部提議,希望能帶領(lǐng)村莊老年人在力所能及范圍內(nèi)為村莊作一些貢獻(xiàn),并得到村主任大力支持。李秀英和村主任挨家挨戶動(dòng)員在村老年人參與,在他們的倡議動(dòng)員下,老年志愿服務(wù)隊(duì)正式成立。服務(wù)隊(duì)現(xiàn)共有成員100多人,其中經(jīng)常參加活動(dòng)的有68人。隊(duì)員平均年齡63歲,其中年齡最大的85歲,最小的58歲。組織形式上,志愿服務(wù)隊(duì)設(shè)一名隊(duì)長(zhǎng),由老黨員李秀英擔(dān)任。按照村民居住空間,劃分出四個(gè)班組,每個(gè)班組由老年人推選產(chǎn)生一名組長(zhǎng),隊(duì)長(zhǎng)和組長(zhǎng)負(fù)責(zé)日常聯(lián)絡(luò)和組織活動(dòng)。志愿服務(wù)隊(duì)不設(shè)固定辦公地點(diǎn),以村莊為活動(dòng)空間,組織靈活,活動(dòng)形式豐富。2016年成立至今,宜昌馬村老年志愿服務(wù)隊(duì)形成了相對(duì)成熟的活動(dòng)組織形式,主要包括以下幾項(xiàng)。

第一,義務(wù)巡邏,包括撿拾垃圾和看望癱瘓?jiān)诖驳母啐g老年人兩方面。志愿服務(wù)隊(duì)成立后,老年人便分為四個(gè)班組,周一至周五輪班在村莊巡邏。一是沿路撿拾垃圾。老人們拿著袋子和火鉗,沿著村莊主干道邊走路、邊聊天、邊撿拾垃圾。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的不文明行為,以開玩笑的方式進(jìn)行勸阻,如果發(fā)現(xiàn)有焚燒秸稈、水管破裂、道路坍塌等安全隱患,及時(shí)向村干部反映。二是看望高齡老人。村莊有一些臥病在床的高齡老人,老年志愿服務(wù)隊(duì)日常巡邏時(shí),也會(huì)有意識(shí)地到高齡老人家中看望,關(guān)心其身體情況,陪伴聊天,按照老人的說法,“這也是給其子女壓力,防止他們不好好照料老人”。

第二,組織文化活動(dòng),包括日常性的廣場(chǎng)舞活動(dòng)和為節(jié)慶活動(dòng)編排表演節(jié)目。服務(wù)隊(duì)成立之前,村莊廣場(chǎng)舞主要以中青年婦女為主力。志愿服務(wù)隊(duì)成立以后,服務(wù)隊(duì)便組織起了老年人自己的廣場(chǎng)舞隊(duì)伍,舞蹈動(dòng)作等都符合老年人的身體特點(diǎn),是老年人鍛煉身體的一種方式。老年人每晚在組長(zhǎng)家附近的廣場(chǎng)集合,組長(zhǎng)負(fù)責(zé)音響設(shè)備、準(zhǔn)備開水。除此之外,當(dāng)村莊在重陽節(jié)、春節(jié)等節(jié)慶舉辦活動(dòng)時(shí),老年人自己編排小品、戲曲等表演節(jié)目,進(jìn)行表演。

第三,游玩和聚餐。參加志愿服務(wù)隊(duì)的老年人以班組為單位,每周會(huì)自發(fā)組織到周邊游玩。宜昌風(fēng)景秀麗,有很多小景點(diǎn),老年人自豪地表示:“這幾年周邊的小景點(diǎn),建得比較好的地方,我們幾乎都去過了”。除此之外,每周巡邏結(jié)束,老年人自發(fā)形成了聚餐的習(xí)慣。開始時(shí)老人們通過AA制的方式集資聚餐,后來覺得麻煩又調(diào)整為輪流請(qǐng)客,請(qǐng)客的老年人既可以在自己家中做飯,也可以在村莊的農(nóng)家樂請(qǐng)客。老年人日常在家吃的都比較簡(jiǎn)單,每周一次的聚餐活動(dòng)成為老年人改善生活條件的重要方式。

第四,協(xié)助村干部開展群眾工作。有時(shí)村干部會(huì)請(qǐng)老年人在巡邏中幫忙發(fā)放政策傳單;村莊開村民大會(huì),舉辦馬拉松比賽時(shí),村干部會(huì)請(qǐng)志愿服務(wù)隊(duì)的老人提前到場(chǎng)擔(dān)任志愿者;村莊在修路過程中遇到不配合的釘子戶,也會(huì)請(qǐng)服務(wù)隊(duì)的老年人幫忙做工作。在志愿服務(wù)隊(duì)的老年人看來,村干部邀請(qǐng)服務(wù)隊(duì)參與村莊公共事務(wù),是對(duì)志愿服務(wù)隊(duì)的認(rèn)可,老年人參與熱情高漲。

2. 志愿服務(wù)隊(duì)的實(shí)踐效果

志愿服務(wù)隊(duì)著眼于老年人群體的主體性和非依附性,營(yíng)造了老年人社會(huì)交往的組織空間。在志愿服務(wù)隊(duì)組織下,老年人以形式多樣的集體活動(dòng)為載體,在與同輩群體的直接互動(dòng)中獲得精神需求的滿足。志愿服務(wù)隊(duì)以熟人社區(qū)為空間載體,以老年人同輩群體為組織對(duì)象,通過重建老年人社會(huì)交往,“低成本、高福利”地回應(yīng)了老年人精神慰藉需求。

(1) 重建老年人社會(huì)交往的對(duì)象、空間與載體

能夠回應(yīng)老年人精神需求的社會(huì)交往是一種主體共同在場(chǎng)的直接互動(dòng)。對(duì)交往對(duì)象的信任感、交往空間的安全感、交往事項(xiàng)的意義感是持續(xù)不斷再生產(chǎn)老年人社會(huì)交往的三個(gè)基礎(chǔ)。志愿服務(wù)隊(duì)從交往對(duì)象、交往空間和交往載體三方面再造老年人社會(huì)交往。

首先,老年人的社會(huì)交往實(shí)現(xiàn)了個(gè)體性向集體性轉(zhuǎn)變。一直以來,家庭成員是老年人交往的主要對(duì)象,家庭轉(zhuǎn)型背景下代際之間的交往頻次不斷減少,老年人的家庭交往越來越局限于配偶,配偶之間的交流內(nèi)容多是家庭中的瑣事。老年志愿服務(wù)隊(duì)將老年人的交往對(duì)象由個(gè)體或配偶擴(kuò)展到同輩群體。同輩群體是老年人的重要生活群體,老年同輩群體可在生活照顧、老年再社會(huì)化、驅(qū)除孤獨(dú)感、增強(qiáng)安全感、促進(jìn)社會(huì)融入等方面發(fā)揮積極作用[28]。基于相似的心理和生理基礎(chǔ),老年同輩群體的社會(huì)交往需求也具有一致性,因此老年人更容易實(shí)現(xiàn)情感共鳴和交往融入。

其次,老年人的日常交往空間由家庭轉(zhuǎn)向村莊社會(huì)。老年人長(zhǎng)期在村生活,不僅積累了對(duì)村莊“人”的熟悉和情感認(rèn)同,還積累著對(duì)村莊地理空間的歸屬感和認(rèn)同感。將村莊作為老年同輩群體社會(huì)交往的空間載體,一方面,可以基于老年人對(duì)村莊空間的認(rèn)同感,將老年人的交往活動(dòng)與村莊空間改善相結(jié)合,增加老年人社會(huì)交往的意義感;另一方面,開闊的自然空間有利于老年人從對(duì)子女的情感依賴中轉(zhuǎn)移注意力,通過公共參與和公共活動(dòng)獲得情感舒展和生活意義,緩解家庭交往不足帶來的情感空缺。

最后,志愿服務(wù)隊(duì)組織開展的形式豐富的公共活動(dòng),再造了老年人社會(huì)交往的載體,增添了社會(huì)交往的意義性,激發(fā)老年人參與動(dòng)力。市場(chǎng)下鄉(xiāng)替代社會(huì)互助,瓦解了村民之間的生產(chǎn)性關(guān)聯(lián)和儀式性關(guān)聯(lián)。志愿服務(wù)隊(duì)通過組織老年人開展活動(dòng),重塑了老年人之間的文化關(guān)聯(lián),志愿服務(wù)隊(duì)具有文化共同體特點(diǎn)。老年人以服務(wù)隊(duì)內(nèi)容豐富的活動(dòng)形式為載體,在村莊開展交往活動(dòng),實(shí)現(xiàn)精神需求。

(2) 回應(yīng)老年人精神慰藉需求

首先,志愿服務(wù)隊(duì)將老年人組織起來開展活動(dòng),使老年人有事可做,豐富了老年人閑暇生活,滿足了老年人精神文化需求,實(shí)現(xiàn)老有所樂。服務(wù)隊(duì)成立之前,看電視、聽廣播、曬太陽、打麻將是老年人閑暇的主要活動(dòng),這是一種具有模糊性且缺少價(jià)值生產(chǎn)能力的老年時(shí)光度過方式。義務(wù)巡邏、文化活動(dòng)、游玩聚餐和參加村莊公共治理事務(wù)使老年人獲得了一種新的生活節(jié)奏感,是一種被有意義的社會(huì)交往賦予的時(shí)間感。由此,老年人在村實(shí)踐著一種新的生活方式:老年人與土地相結(jié)合獲得生活資料,與熟人社會(huì)中的同輩群體相結(jié)合獲得生活樂趣。老年生活不再是“熬時(shí)間”,而是重要的生活體驗(yàn)。

其次,老年人在志愿服務(wù)隊(duì)組織下參與村莊公共生活和公共治理,增添了老年生活的價(jià)值感和意義感,實(shí)現(xiàn)老有所為。志愿服務(wù)隊(duì)不同于一般性的老年人興趣小組,而是具有志愿性質(zhì)和服務(wù)性質(zhì)。老年人以“志愿者”的身份進(jìn)行環(huán)境衛(wèi)生巡邏、協(xié)助村干部開展公共治理活動(dòng),是一種付出和奉獻(xiàn)的姿態(tài)。與年輕人相比,老年人具有充裕的時(shí)間,對(duì)村莊主體和物理空間極為熟悉,這是老年人公共參與的資源優(yōu)勢(shì)。老年人發(fā)揮自身具有的資源優(yōu)勢(shì)參與村莊公共生活,在這一過程中,老年人不再是被動(dòng)的被供養(yǎng)者,而是一種資源輸出者。通過公共參與對(duì)村莊物理空間的環(huán)境衛(wèi)生和公共治理產(chǎn)生影響,是老年人獲得價(jià)值感和意義感的重要來源,并不斷激勵(lì)老年人的社會(huì)交往和公共參與。

(3) 維護(hù)村莊社會(huì)秩序

志愿服務(wù)隊(duì)不僅回應(yīng)了直接參與其中的老年人的精神慰藉需求,而且以老年人公共參與和公共活動(dòng)為載體形成的能量場(chǎng)輻射到村莊社會(huì),有利于村莊形成老人友好型社會(huì)氛圍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下,老年人因勞動(dòng)能力退化而被排斥在城市勞動(dòng)力市場(chǎng)之外,老人“無用論”興起,隨之是老年人在家庭和村莊社會(huì)的全面“退場(chǎng)”。志愿服務(wù)隊(duì)將孤立、分散的老年人重新組織起來,通過參與村莊公共事務(wù),老年人實(shí)現(xiàn)在村莊社會(huì)“返場(chǎng)”。首先,老年人作為志愿者參與村莊公共活動(dòng),給予了老年人在村莊公共場(chǎng)合“露臉”并展現(xiàn)自身能力的機(jī)會(huì),向村莊社會(huì)證明老年人仍然“有用”。其次,志愿服務(wù)隊(duì)中的老年人組織起來看望村莊高齡老人和生活不能自理老人,某種程度也是為高齡老人打氣,并能形成對(duì)村民家庭的監(jiān)督,保障高齡老人的照料需求。最后,村莊中青年外出,老年人志愿服務(wù)隊(duì)是村莊公共生活最活躍的元素,成為宜昌馬村的亮點(diǎn),受到基層政府關(guān)注和其他村莊的效仿。

四、重建老年人社會(huì)交往的組織路徑

一直以來,“弱勢(shì)群體”是老年人的社會(huì)標(biāo)簽,基于這一預(yù)設(shè),實(shí)踐中的農(nóng)村文化建設(shè)往往將老年人作為承接資源的客體,寄希望政府自上而下向村莊輸入文化公共品,使老年人在與“物”的文化公共品互動(dòng)中滿足精神需求,而資源供給的可持續(xù)性問題、文化公共品與老年人需求錯(cuò)位問題等,使這一供給模式陷入困境。宜昌馬村老年志愿服務(wù)隊(duì)是依托農(nóng)村社區(qū)重建老年人社會(huì)交往的具體實(shí)踐方式。通過組織結(jié)構(gòu)保障老年人社會(huì)交往和公共參與的常態(tài)化,在熟人社會(huì)的主體互動(dòng)中回應(yīng)老年人精神需求。這是一種低成本、與農(nóng)村老年人需求相契合的精神慰藉實(shí)現(xiàn)方式。需求瞄準(zhǔn)機(jī)制、資源激活機(jī)制和組織動(dòng)員機(jī)制是重建老年人社會(huì)交往的組織路徑。

1. 需求瞄準(zhǔn)

重建社會(huì)交往是契合農(nóng)村老年人特點(diǎn)的精神慰藉實(shí)現(xiàn)方式?；诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活形態(tài)的分化,農(nóng)村老年人精神需求具有不同于城市老年人的特殊性。受城市職業(yè)形態(tài)影響,市民的生產(chǎn)活動(dòng)和閑暇娛樂活動(dòng)之間具有明顯的時(shí)空界限。生產(chǎn)活動(dòng)提供了市民生活的物質(zhì)基礎(chǔ),生產(chǎn)之外的閑暇生活則回應(yīng)著市民的精神需求。同時(shí),市民擁有更高的貨幣收入水平,因此更具有通過支付經(jīng)濟(jì)成本進(jìn)行文化消費(fèi)、培養(yǎng)文化興趣的能力。因此,城市老年人的精神文化需求具有更強(qiáng)的個(gè)體性、消費(fèi)性和與特定興趣愛好結(jié)合的“物”的屬性。與之不同的是,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下,農(nóng)民的生產(chǎn)生活具有一體性,農(nóng)村老年人精神需求深度嵌入于村莊實(shí)現(xiàn)。同時(shí),受文化意識(shí)和文化消費(fèi)能力的限制,農(nóng)村老年人精神文化需求往往缺少指向“物”的興趣愛好培養(yǎng)過程。因此,農(nóng)村老年人精神需求具有更強(qiáng)的社會(huì)性和人際互動(dòng)性,社會(huì)交往是老年人精神需求“低成本、高福利”的實(shí)現(xiàn)途徑。

志愿服務(wù)隊(duì)是重建老年人社會(huì)交往的具體實(shí)踐方式。首先,志愿服務(wù)隊(duì)以老年人需求為活動(dòng)導(dǎo)向,老年人是服務(wù)隊(duì)的組織主體。志愿服務(wù)隊(duì)在老黨員和村主任倡議下成立,成立后服務(wù)隊(duì)的組織方式、活動(dòng)形式等由老年人集體討論自主決定。老年人根據(jù)自身生理特點(diǎn)和精神需求自主安排服務(wù)隊(duì)活動(dòng)內(nèi)容,從根本上克服了文化活動(dòng)與老年人需求錯(cuò)位的困境。其次,志愿服務(wù)隊(duì)堅(jiān)持低進(jìn)入門檻和低經(jīng)濟(jì)成本。志愿服務(wù)隊(duì)是老年人自己的組織,參與志愿服務(wù)隊(duì)是老年人的專屬權(quán)利,因此,老年人參與的心理門檻極低。同時(shí),在村級(jí)組織資源支持下,老年人參與服務(wù)隊(duì)幾乎不需要支付經(jīng)濟(jì)成本。志愿服務(wù)隊(duì)是老年人低成本開展社會(huì)交往的載體。

2. 資源激活

老年人通過社會(huì)交往滿足精神慰藉需求,決定了老年人參與的社會(huì)交往是一種以相互信任和情感投入為基礎(chǔ)的深度交往,而非形式化的淺交往。村莊熟人社會(huì)基礎(chǔ)則提供了老年人進(jìn)行深度交往的可能性。首先,在村莊熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,社會(huì)關(guān)系資本并非均質(zhì)化分布。在村莊老年人群體中,往往是擔(dān)任過村干部、具有個(gè)人特長(zhǎng)、積極參與村莊公共生活的老年人,具有更多社會(huì)關(guān)系資本。他們是組織普通老年人參與社會(huì)交往的重要力量。其次,在村莊熟人社會(huì)中,“熟悉”是一種重要的社會(huì)關(guān)系資本。老年人基于長(zhǎng)期共同在村生活經(jīng)歷,積累起對(duì)彼此的熟識(shí)。對(duì)老年人來說,與“知根知底”的村莊同輩人進(jìn)行交往,是安全可靠、自由隨意的。因此,老年人更容易在情感共鳴的基礎(chǔ)上產(chǎn)生行為的默契,熟人社會(huì)中的老年人更容易被組織起來。

志愿服務(wù)隊(duì)充分發(fā)揮村莊熟人社會(huì)優(yōu)勢(shì),通過分步式動(dòng)員策略動(dòng)員老年人參與社會(huì)交往,實(shí)現(xiàn)老年人自組織。首先是對(duì)村莊社會(huì)精英的關(guān)鍵性動(dòng)員。老黨員李秀英是馬村志愿服務(wù)隊(duì)成立的重要推動(dòng)力量,在服務(wù)隊(duì)日?；顒?dòng)組織中,四名組長(zhǎng)扮演著服務(wù)者、組織者、聯(lián)系者等關(guān)鍵角色。他們或是老黨員老干部,或是村莊的文藝骨干,具有更強(qiáng)的公共參與意愿和鏈接公共資源的能力。賦予他們隊(duì)長(zhǎng)、組長(zhǎng)等公共性身份,是動(dòng)員他們積極參與志愿服務(wù)隊(duì)活動(dòng)并發(fā)揮社會(huì)關(guān)系資源動(dòng)員其他村民參與的重要方式。其次是社會(huì)精英對(duì)其他老年人的“面子”動(dòng)員。能夠滿足老年人精神需求的社會(huì)交往是一種深度交往,同時(shí)也意味著老年人更易在密切的交往中產(chǎn)生摩擦。社會(huì)關(guān)系資源豐富的老年人依靠個(gè)人社會(huì)關(guān)系能力和“面子”,能夠在志愿服務(wù)活動(dòng)中扮演調(diào)停者角色,通過“面子”動(dòng)員緩和服務(wù)隊(duì)內(nèi)部老年人之間的小摩擦,潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系,保持老年人社會(huì)交往的和諧有序。除此之外,志愿服務(wù)隊(duì)是一種非正式的老年人自組織,缺少對(duì)成員的制度性約束能力,而在熟人社會(huì)關(guān)系下,老年人基于彼此期待形成的責(zé)任感,是保證老年人持續(xù)性參與的軟約束。

3. 組織動(dòng)員

村級(jí)組織是村域范圍內(nèi)公共利益維護(hù)者、公共服務(wù)供給者和公共資源分配者。老年人以村莊社會(huì)為空間載體,通過社會(huì)交往和社會(huì)參與實(shí)現(xiàn)精神慰藉,離不開村級(jí)組織的有效引導(dǎo)和資源支持。在宜昌馬村老年志愿服務(wù)隊(duì)實(shí)踐中,村級(jí)組織通過資源支持和合法性認(rèn)證,提供了服務(wù)隊(duì)有序運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。同時(shí),對(duì)于老年人公共參與,村級(jí)組織堅(jiān)持以老年人過程體驗(yàn)為導(dǎo)向,而非以治理目標(biāo)為導(dǎo)向,營(yíng)造了志愿服務(wù)隊(duì)自由發(fā)展的空間。

第一,資源支持。村級(jí)組織為志愿服務(wù)隊(duì)成立和運(yùn)行提供了制度資源和物質(zhì)資源支持。一方面,志愿服務(wù)隊(duì)是村莊內(nèi)的老年人自組織,志愿服務(wù)隊(duì)只有得到村級(jí)組織的合法性確認(rèn),才能以村莊為空間載體開展活動(dòng)。村干部時(shí)常參加服務(wù)隊(duì)的巡邏活動(dòng),每年年終還會(huì)邀請(qǐng)服務(wù)隊(duì)老年人一起聚餐,代表了村級(jí)組織對(duì)志愿服務(wù)隊(duì)的“官方認(rèn)證”。另一方面,志愿服務(wù)隊(duì)遵循著低成本的組織路徑,需要物質(zhì)投入事項(xiàng)主要有兩種:一是購置環(huán)境衛(wèi)生巡邏需要使用的鉗子、袋子等工具;二是開展文化活動(dòng)需要的硬件設(shè)備,如音箱、表演服裝等。這些費(fèi)用支出具有較強(qiáng)的公共性,村級(jí)組織是志愿服務(wù)隊(duì)需要資源的主要供給主體。村級(jí)組織的資源支持為老年人擴(kuò)展社會(huì)交往形式提供了物質(zhì)保障,是老年人依托社區(qū)實(shí)現(xiàn)精神慰藉需求的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二,公共治理吸納。老年人志愿服務(wù)隊(duì)的志愿性質(zhì)和服務(wù)性質(zhì),主要體現(xiàn)為老年人以組織化的方式參與村莊公共活動(dòng)。村級(jí)組織通過賦予老年人公共性身份,提供社會(huì)交往的公共事務(wù)載體,村級(jí)組織實(shí)現(xiàn)對(duì)志愿服務(wù)隊(duì)的公共吸納。一是在村莊公共活動(dòng)中,村級(jí)組織邀請(qǐng)老年人擔(dān)任志愿者,紅馬甲、小紅帽是志愿者的身份標(biāo)識(shí)。志愿者身份代表著老年人獲得了自上而下的合法性授權(quán),提供了老年人參與公共活動(dòng)的合法性支撐。二是村級(jí)組織有意識(shí)地動(dòng)員志愿服務(wù)隊(duì)參與落實(shí)治理難度不大的公共事務(wù),如派發(fā)政策傳單、巡邏檢查安全隱患等,這些事務(wù)都是老年人力所能及,在主體交往互動(dòng)中便能完成。這些公共事務(wù)提供了老年人發(fā)揮余熱的機(jī)會(huì),增添著老年人社會(huì)交往的意義。與此同時(shí),村級(jí)組織通過公共治理吸納老年人參與,堅(jiān)持促進(jìn)老年人社會(huì)交往為目標(biāo)而非以村莊治理為本位。老年人參與公共事務(wù)的主導(dǎo)因素是老年人的意愿、時(shí)間和能力,而非村莊治理需求。防止繁重的治理事務(wù)擠壓老年人自由活動(dòng)空間,窒息老年人參與熱情。

五、結(jié) 語

市場(chǎng)化和城市化背景下,農(nóng)村老齡化危機(jī)突出表現(xiàn)為農(nóng)村老年人精神慰藉困境及其引發(fā)的各種社會(huì)問題。在農(nóng)村社區(qū)熟人社會(huì)單元內(nèi),重建社會(huì)交往是回應(yīng)農(nóng)村老年人精神需求、應(yīng)對(duì)老齡化危機(jī)的一個(gè)嘗試。本文的創(chuàng)新在于通過對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期老年人精神慰藉困境成因的分析,確定了社會(huì)交往對(duì)農(nóng)村老年人精神慰藉的特殊重要性,提出重建社會(huì)交往是一種“低成本、高福利”的老年人精神慰藉實(shí)現(xiàn)途徑。通過重建社會(huì)交往回應(yīng)老年人精神慰藉需求,一方面凸顯著鄉(xiāng)村社會(huì)的保障性功能。土地、宅基地、熟人社會(huì)是農(nóng)村應(yīng)對(duì)老齡化危機(jī)的重要法寶。另一方面,強(qiáng)調(diào)著老年人在自身精神需求滿足中的主動(dòng)性。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有劣勢(shì)、陷入個(gè)體性精神慰藉困境的老年人,實(shí)現(xiàn)組織化之后,具有群策群力的能力,老年人集體行動(dòng)是克服個(gè)體性精神慰藉困境的重要途徑。

人口老齡化背景下,鄉(xiāng)村社會(huì)面臨的主要挑戰(zhàn)是回應(yīng)在村主體——老年人——的需求問題。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下,“三農(nóng)問題”本身具有一體性,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)事關(guān)農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的可持續(xù)性,因此,就村級(jí)治理而言,只要組織好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中水、路、渠等公共品供給問題,基本也就化解了農(nóng)民和農(nóng)村的問題。這一背景下的老年人問題,更多是家庭內(nèi)部代際關(guān)系問題,具有私密性。社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下,村莊生產(chǎn)性職能不斷弱化,社會(huì)性職能越來越凸顯。鄉(xiāng)村振興描繪了村莊治理和村莊社會(huì)發(fā)展的新藍(lán)圖,其中最為迫切的是需要對(duì)在村主體進(jìn)行識(shí)別,對(duì)在村主體的迫切需求作出回應(yīng)。在具有留守型社會(huì)特征的村莊,老年人是主要在村主體,老年人面臨的困境也不斷外化。農(nóng)村社區(qū)的“蓄水池”功能不僅是進(jìn)城失敗農(nóng)民的“退路”,同時(shí)也是農(nóng)村老年人的“生路”。