農(nóng)牧區(qū)村落文化傳承面臨的問題與對策

齊斯琴圖雅

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特010000）

農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生資源，是維系農(nóng)牧區(qū)各種社會(huì)關(guān)系的重要紐帶，對強(qiáng)化當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民價(jià)值共識、維持和諧的農(nóng)牧區(qū)社會(huì)秩序等具有重要的價(jià)值和作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家城鎮(zhèn)化政策的推進(jìn)，農(nóng)牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了空前發(fā)展，農(nóng)牧民收入整體提高，農(nóng)牧民生活水平顯著提升，其生產(chǎn)生活方式、思維方式、價(jià)值觀念等也發(fā)生了改變。但傳統(tǒng)的農(nóng)牧區(qū)社會(huì)治理方式已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，甚至已成為農(nóng)牧區(qū)社會(huì)發(fā)展的桎梏。如何有效化解現(xiàn)代農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的各種矛盾，推動(dòng)農(nóng)牧區(qū)社會(huì)健康發(fā)展，已成為全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略首要解決的重大課題。因此，應(yīng)深刻認(rèn)識農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化與社會(huì)治理之間的內(nèi)在關(guān)系，以農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)分析農(nóng)牧區(qū)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問題和矛盾，積極探索有效的治理路徑，用文化力量推進(jìn)農(nóng)牧區(qū)社會(huì)治理，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)牧區(qū)鄉(xiāng)村振興事業(yè)。

1 傳承意義：村落文化在農(nóng)牧區(qū)治理中的價(jià)值

推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，就是要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象，更好滿足農(nóng)民精神文化生活需求［1］。由此可見，農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要資源，而鄉(xiāng)風(fēng)文明是農(nóng)牧區(qū)社會(huì)治理的目標(biāo)和結(jié)果，兩者的根本指向具有一致性，均是為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧區(qū)社會(huì)良好發(fā)展。

1.1 農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化具有凝聚農(nóng)牧民價(jià)值共識的功能

農(nóng)牧區(qū)村落的傳統(tǒng)文化深深根植于農(nóng)牧區(qū)村落居民的心中，約束和規(guī)范著他們的行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)檗r(nóng)牧民個(gè)體成長的家庭環(huán)境、受教育程度、經(jīng)濟(jì)情況及生活經(jīng)歷等不同，其思維模式、行為方式、價(jià)值觀念等方面也會(huì)有所不同，從而產(chǎn)生了農(nóng)牧民個(gè)體價(jià)值取向的差異［2］。正是因?yàn)榇嬖诓町?，才需要通過傳承農(nóng)牧區(qū)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來指導(dǎo)農(nóng)牧民認(rèn)識事物、辨別是非，進(jìn)而形成價(jià)值共識，維持和諧的農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)和生活秩序。

1.2 農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化具有規(guī)范農(nóng)牧民行為的功能

美國當(dāng)代著名文化人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為：“一個(gè)人從出生時(shí)起，他所生活的社區(qū)傳承下來的社交禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)準(zhǔn)則就在影響著他的思想觀念與行為模式?！保?］隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)也發(fā)生了巨大變遷，農(nóng)牧區(qū)的傳統(tǒng)文化隨之發(fā)生了改變。但無論是改變還是保留，其都蘊(yùn)含著農(nóng)牧區(qū)獨(dú)有的生態(tài)觀、道德觀、是非觀及價(jià)值觀等文化元素，是農(nóng)牧民待人接物的行為準(zhǔn)則。如果說法律是使用暴力的強(qiáng)硬機(jī)制來限制和規(guī)范人們的行為，那么農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化就是以輕柔的方式調(diào)節(jié)和約束人們的思想行為，實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧區(qū)村落社會(huì)的善治。

1.3 農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化具有化解農(nóng)牧區(qū)社會(huì)矛盾的功能

在農(nóng)牧區(qū)村落社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于農(nóng)牧民各自的利益需求不同，必然會(huì)產(chǎn)生利益沖突，引發(fā)農(nóng)牧區(qū)社會(huì)矛盾。而農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化對農(nóng)牧區(qū)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值規(guī)范等方面具有統(tǒng)領(lǐng)和聚合作用。因此，通過傳承農(nóng)牧區(qū)村落傳統(tǒng)文化，整合農(nóng)牧民的思想觀念、價(jià)值追求，形成農(nóng)牧區(qū)共同體，以道義整合利益，探索出新時(shí)代背景下適應(yīng)農(nóng)牧區(qū)村落發(fā)展的共享價(jià)值規(guī)范體系，從而化解農(nóng)牧區(qū)村落出現(xiàn)的各種矛盾和沖突［4］。

2 實(shí)踐探索：農(nóng)牧區(qū)治理中村落文化傳承面臨的困境

傳承村落文化是當(dāng)前農(nóng)牧區(qū)治理的重點(diǎn)內(nèi)容，也是農(nóng)牧區(qū)煥發(fā)文明鄉(xiāng)風(fēng)和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要舉措。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，與傳統(tǒng)村落共生共存的村落文化不可避免地受到多元文化的沖擊。下面以內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市科爾沁左翼后旗阿古拉嘎查為個(gè)案，審思當(dāng)前農(nóng)牧區(qū)文化傳承面臨的困境及原因。

2.1 傳統(tǒng)村落文化傳承主體缺失

阿古拉嘎查傳統(tǒng)村落人口流失是造成傳統(tǒng)村落文化傳承主體缺失的重要原因。一方面，越來越多的村落青年涌入城市求學(xué)和工作，作為村落文化傳承主體的他們完成學(xué)業(yè)后幾乎沒有人愿意回到村落工作和生活，因此，傳統(tǒng)村落文化傳承主體日益減少。而留守在村落的多為中老年人和幼童，且多數(shù)村落勞動(dòng)人口忙于日常的勞作，無暇顧及村落文化建設(shè)，導(dǎo)致村落文化傳承主體無法有效承擔(dān)文化傳承的責(zé)任。另一方面，隨著城鎮(zhèn)化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)村落文化受到功利主義、拜金主義等不良外來文化的影響，引起人們思想價(jià)值觀念的變化，使得傳統(tǒng)村落文化日趨式微，難以吸引人們的注意。

2.2 傳統(tǒng)村落文化受異質(zhì)文化沖擊

隨著村落經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和村落社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型，阿古拉嘎查發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)農(nóng)牧民的淳樸民風(fēng)受到功利主義、消費(fèi)主義等城市現(xiàn)代消極文化的沖擊，奢侈、攀比之風(fēng)逐漸興起，影響和阻礙了村落文明鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的步伐。以往，村落中只有在婚喪嫁娶時(shí)才會(huì)擺宴席，人們也會(huì)象征性地送一些禮金或禮物，如結(jié)婚時(shí)人們一般會(huì)送鍋碗瓢盆、鏡子等日常用品作為禮物，也有送禮金的，但金額較小，多為5、10元。然而，隨著村落經(jīng)濟(jì)水平的提升，出現(xiàn)了各種五花八門的人情喜宴，禮金數(shù)額也在不斷上升，互惠性的人情交往變異為借機(jī)斂財(cái)?shù)墓ぞ吲c競相攀比的舞臺，給農(nóng)民帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)與心理壓力［5］。雖然多數(shù)村落農(nóng)牧民對此存有質(zhì)疑，但也迫于輿論壓力和人情壓力不得不送禮金，致使整個(gè)村落陷入爭相擺宴席的惡性循環(huán)之中，破壞了村落原有的內(nèi)生秩序。

3 問題破解：農(nóng)牧區(qū)治理中村落文化傳承的路徑

從一定程度上講，解決農(nóng)牧區(qū)村落文化傳承問題就是處理農(nóng)牧區(qū)社會(huì)文化治理問題。目前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，隨著城鎮(zhèn)化、農(nóng)牧區(qū)建設(shè)進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)農(nóng)牧區(qū)村落社會(huì)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，是滿足農(nóng)牧民日益增長的文化生活需要和推進(jìn)農(nóng)牧區(qū)治理創(chuàng)新的重要抉擇。解決農(nóng)牧區(qū)村落文化傳承中的現(xiàn)實(shí)困境，需要從以下3個(gè)方面著手。

3.1 挖掘村落優(yōu)質(zhì)文化資源，創(chuàng)新傳承優(yōu)秀文化基因

美國人類學(xué)家克拉克洪曾指出，一個(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失?。?］。村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和村落歷史底蘊(yùn)的表征，也是其傳承發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。作為我國特殊的區(qū)域社會(huì)，農(nóng)牧區(qū)留存了很多優(yōu)秀文化基因，傳承發(fā)展這些優(yōu)秀文化基因是促進(jìn)農(nóng)牧區(qū)社會(huì)善治的重要資源。加強(qiáng)村落文化傳承，首先應(yīng)當(dāng)做好村落優(yōu)良文化基因的挖掘、整理。堅(jiān)持在保留原始風(fēng)味的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將其融入鄉(xiāng)風(fēng)文明、道德規(guī)范等建設(shè)活動(dòng)中，切實(shí)傳承、保護(hù)好村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，保證村落文化傳承的優(yōu)質(zhì)性和民族性，防止農(nóng)牧區(qū)文化特色消亡。其次，村落文化與村落經(jīng)濟(jì)是相互影響、彼此配合的關(guān)系，強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是帶動(dòng)村落文化發(fā)展的內(nèi)聚力。因此，要把村落優(yōu)質(zhì)文化資源納入村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的框架中，推出優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，打造特色的民族文化產(chǎn)業(yè)，在將其內(nèi)化為村落生產(chǎn)勞動(dòng)精神食糧的同時(shí)，提高其經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供物質(zhì)保障。

3.2 提高文化傳承主體的自覺性，構(gòu)建村落文化傳承體系

毛主席曾言：“凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗?！保?］因此，不能只強(qiáng)調(diào)“自上而下”的政策支持，也要考慮廣大農(nóng)牧民“自下而上”的文化自覺，充分提高村落文化傳承主體的自覺傳承性。首先，要加快實(shí)施農(nóng)牧區(qū)村落文化人才培養(yǎng)工程，不斷加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)村落文化人才隊(duì)伍建設(shè)，培育一批懂農(nóng)牧業(yè)、愛農(nóng)牧業(yè)的本土文化能人，傳承和弘揚(yáng)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化潛移默化的熏陶作用，從而激發(fā)村落農(nóng)牧民群體的文化傳承自覺性。通過“三支一扶”“特崗教師”等計(jì)劃政策的實(shí)施，集聚一批農(nóng)牧區(qū)村落急需的青年文化人才，不斷加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)文化建設(shè)，夯實(shí)農(nóng)牧區(qū)村落文化傳承主體自覺傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其次，推進(jìn)村落文化傳承發(fā)展制度體系建設(shè)。農(nóng)牧區(qū)政府需要制定一套科學(xué)的村落文化傳承保護(hù)運(yùn)行機(jī)制，形成具有前瞻性和指導(dǎo)性的戰(zhàn)略布局和意見，建立健全村落文化傳承過程中的政府協(xié)調(diào)管理機(jī)制和村民參與機(jī)制，形成政府、村民、市場和社會(huì)組織協(xié)同推進(jìn)的村落文化傳承管理機(jī)制和監(jiān)督約束機(jī)制，實(shí)現(xiàn)多元主體合作共建，落實(shí)村落文化傳承工作，不斷增強(qiáng)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，為農(nóng)牧區(qū)村落有效治理打好文化基礎(chǔ)。

3.3 凝聚思想共識，增強(qiáng)村民對優(yōu)秀村落文化的社會(huì)認(rèn)同

對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀［8］。發(fā)揮農(nóng)牧區(qū)村落文化的社會(huì)治理功能，不僅需要對村落文化資源進(jìn)行挖掘、整理和傳承，而且需要在傳承發(fā)展的過程中對村落文化加深理解和認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。目前，凝聚價(jià)值共識、增強(qiáng)文化認(rèn)同是農(nóng)牧區(qū)文化治理的關(guān)鍵和重點(diǎn)。首先，在農(nóng)牧區(qū)村落文化傳承過程中，要深入挖掘村落文化中所蘊(yùn)含的文化精神、道德規(guī)范和價(jià)值觀念，并發(fā)揮其道德教化、規(guī)范行為、凝聚共識的治理功能，使農(nóng)牧民潛移默化地接受和認(rèn)同農(nóng)牧區(qū)社會(huì)的理念和準(zhǔn)則，形成普遍認(rèn)同的價(jià)值理念和道德準(zhǔn)則，約束和規(guī)范農(nóng)牧民的思想行為，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)牧區(qū)社會(huì)和諧有序發(fā)展。其次，要積極培育農(nóng)牧區(qū)精英人才，發(fā)揮農(nóng)牧區(qū)精英人才的作用。村落精英人才是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要力量，其本身既有重要的社會(huì)資源，又與村落有深厚的感情。因此，一方面，他們可以利用自身學(xué)識、技藝、人脈等優(yōu)勢，對村落文化資源進(jìn)行重新整合，并謀劃出一條傳承保護(hù)與開發(fā)利用并行的發(fā)展路徑；另一方面，他們可以在當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民認(rèn)可的基礎(chǔ)上，取得政府部門的政策支持，發(fā)揮其幫扶和模范帶頭作用，通過發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)農(nóng)牧民積極參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引領(lǐng)農(nóng)牧民發(fā)家致富。例如，阿古拉鎮(zhèn)烏日塔拉嘎查的銀花，在嘎查黨支部的幫助下，通過自己嫻熟的民族服飾縫紉技術(shù)，建立了“草原夢民族服裝廠”，并動(dòng)員帶領(lǐng)嘎查婦女加入自己的民族服裝縫制行列，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定增收。

4 結(jié)語

要想開拓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)融合的農(nóng)牧區(qū)社會(huì)治理新境界，必須要正確認(rèn)識農(nóng)牧區(qū)村落文化的內(nèi)涵、外延以及獨(dú)特的價(jià)值稟賦。同時(shí)，只有推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行有機(jī)融合、構(gòu)建村落文化傳承體系、增強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)優(yōu)秀村落文化的社會(huì)認(rèn)同，才能在新時(shí)代開拓農(nóng)牧區(qū)社會(huì)治理的新境界，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)。