◆ 陸序彥 王奕淼（湖南人文科技學(xué)院）

從文化史的角度看，傳統(tǒng)的民間木雕工藝確實(shí)類似一種活化石的東西，喚起我們對(duì)那遙遠(yuǎn)年代人們的生活情景與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的想象。湘西南土地上的傳統(tǒng)木雕工藝作為中華土地上具有悠久歷史的文化遺存，深藏著我們今天生活不可或缺的一部分傳統(tǒng)造型技藝：“手作溫度”永久的記憶。其各民族傳統(tǒng)民藝展示著屬于自己祖先生活中那一份情感——實(shí)用和審美的綜合價(jià)值結(jié)構(gòu)，歷史就像一把特殊的尺子，人類在這里丈量著自己的高度，但同時(shí)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，湘西南木雕那種原生形態(tài)日益消散淡化，再加上時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)以及民間老藝人的相繼離世，大量木雕及藝事活動(dòng)正在悄然流失或消亡，木雕活態(tài)傳承難以為繼。

人類是文化的動(dòng)物，可以說有了人類就有了文化，人類的歷史與文化的歷史是同時(shí)發(fā)生的。在《莊子》的《胠篋篇》里，莊子說：“子獨(dú)不知至德之世乎？當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死而不相往來?！笨梢?，莊子所講的原始人類與理想世界都具有文化，其結(jié)繩、甘食、美服、樂俗、安居都可以說是文化現(xiàn)象。如今世界經(jīng)濟(jì)全球化，科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化需要大家共同遵守統(tǒng)一的文化規(guī)則和行為準(zhǔn)則，信息時(shí)代對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響逐步提高到一種絕對(duì)重要的地位，其信息量及信息傳播的速度以幾何級(jí)數(shù)的方式增長，這無疑促使一些文化的趨同，動(dòng)搖了各地方本土文化所賴以生存的根基，讓人類陷入了一個(gè)進(jìn)退兩難的矛盾境地：經(jīng)濟(jì)一體化與文化多元化之間的矛盾，一些弱勢(shì)文化、劣勢(shì)文化不得不被邊緣化，甚至被淹沒。

一、湘西南民間木雕文化生態(tài)失衡的原因

湘西南民間木雕文化生態(tài)是眾多民族文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)支脈，在歷史的演進(jìn)過程中，其不斷發(fā)展變化主要是受到國家和地方生態(tài)文化及環(huán)境的影響而發(fā)展變化，前面所提到的社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、民族的交往融合以及各種文化的交流碰撞等，使得湘西南木雕文化生態(tài)失衡。而在古代中國長期處于穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展，各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠手工操作、交流不暢、信息閉塞、各民族獨(dú)立聚居、言語不通的條件下，湘西南民間木雕文化生態(tài)系統(tǒng)及其中各種文化因子的變化是緩慢的，其系統(tǒng)全依靠自身的調(diào)節(jié)功能維持著長期的平衡狀態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)高速化的時(shí)代，各國各民族的本土文化都受到前所未有的挑戰(zhàn)，對(duì)于我們這個(gè)上下五千年的中華文明古國，其感受分外強(qiáng)烈，自古以來中華文化當(dāng)中的精英典籍文化和民間文化同等重要，互不取代。值得特別提示的是民間文化，它是數(shù)千年來勞動(dòng)人民用雙手和心靈創(chuàng)造的并且與人民的生活情感、人間理想深深凝結(jié)著的文化。中國民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、當(dāng)代著名作家、社會(huì)活動(dòng)家馮驥才曾提到：“如果說我們民族的精神思想的傳統(tǒng)在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個(gè)性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來。所以我們說，民間文化是中華文化的一半?！毕嫖髂厦耖g木雕文化憑著口傳心授的方式代代相傳，前面提到傳承極為脆弱，它已然遭受到了致命的沖擊。究其原因，一方面是農(nóng)耕時(shí)代正在漸漸消退，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕文明逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明，隨著工業(yè)化、城市化的加速，農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化也隨之加速，原有的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的文化形態(tài)正漸漸消亡，即使傳承不斷線，也失去了其原初意義。另一方面，因?yàn)槿蚧臎_擊，我們祖先數(shù)千年來創(chuàng)造的民間文化遺產(chǎn)作為我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征的載體，也無法逃脫現(xiàn)代文明與發(fā)展的蠶食，人們?cè)谧非蟋F(xiàn)代化的過程中，往往自覺或不自覺地以犧牲傳統(tǒng)地域文化為代價(jià)。湘西南民間木雕文化生態(tài)系統(tǒng)無法抗擊這種干擾，各民族人民紛紛熱情地向往和憧憬現(xiàn)代文明，不免讓民間木雕文化的變遷成為了一種自覺行為。

二、湘西南民間木雕文化保護(hù)的必要性

湘西南民間木雕長期以來形成了自己比較突出的相對(duì)封閉的自適性特點(diǎn)，可當(dāng)今現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展，交通的便捷、網(wǎng)絡(luò)信息密集化、全球經(jīng)濟(jì)一體化、農(nóng)村人口城市化集結(jié)、旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，促使湘西南民間木雕藝術(shù)文化與現(xiàn)代文明既沖撞又交融，當(dāng)下如何保護(hù)的問題是重中之重，其必要性之一就是維護(hù)民族文化生態(tài)平衡的需要。滕星曾在2002年出版的著作《族群、文化與教育》中就指出：“中國改革開放二十多年來的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞為代價(jià)的，這一觀點(diǎn)現(xiàn)已被社會(huì)所廣泛接受。然而，中國社會(huì)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)一體化過程，也導(dǎo)致中國民族文化多樣性的迅速喪失。民族文化多樣性不僅是中國幾千年歷史形成的一筆巨大財(cái)富和資源，而且也是整個(gè)人類的財(cái)富和資源。民族文化的多樣性應(yīng)被視為人類進(jìn)步的象征。但是，中國民族文化的趨同化和多樣性的喪失，卻沒有像生物多樣性保護(hù)那樣引起政府和社會(huì)的普遍重視?！辈浑y想象，悠久的文化應(yīng)是在特定的自然條件、歷史境域、社會(huì)空間下成長和發(fā)展的，并具有鮮明的地域特征和民族品格。湘西南獨(dú)特的地理環(huán)境、不同民族的歷史，總是記載在文化的形貌中，其民間木雕藝術(shù)文化是一個(gè)特定群體的文化，極具空間個(gè)性。但隨著民族的分合、交通的發(fā)展、商貿(mào)的推廣、科教的互動(dòng)、傳媒的普及使得湘西南各民族之間有著越來越廣泛而深入的文化交流、滲透，這種交流、滲透、趨同導(dǎo)致文化多樣性的喪失，湘西南木雕文化也就喪失了民族性。

在某種意義來說民族文化失去生態(tài)平衡，民族文化多樣性的消失，會(huì)導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。人類歷史上，各種文化都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)，文化的多樣性、民族性是人類文明演進(jìn)的自然結(jié)果，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿υ慈１匾灾皇窍嫖髂厦耖g木雕藝術(shù)中蘊(yùn)含著深厚的民族文化，民族哲學(xué)、民族藝術(shù)的基因，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，在民族藝術(shù)寶庫中不能缺失它的生存空間，就其與民族舞蹈、民族風(fēng)俗、生活等共存共生而構(gòu)成了一個(gè)文化基因譜系，如果遭到破壞失去的不僅是文化生態(tài)的平衡，而且還有相應(yīng)的文化基因譜系。必要性之二是民族認(rèn)同感，在人類歷史上，任何民族在任何歷史時(shí)期，其文化的各種表現(xiàn)形態(tài)都是有機(jī)關(guān)聯(lián)的，而且各種文化現(xiàn)象互為包蘊(yùn)、互為認(rèn)同。

三、湘西南民間木雕文化保護(hù)的原則

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“保護(hù)”的首要意義就是“保存”，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的約定，就是要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興，保護(hù)對(duì)象是有生命的，因此活態(tài)保護(hù)是其首要原則，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本特征，就是它是依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域或空間而存在的一種“活態(tài)”文化。我們除了在調(diào)研過程中收集整理保存那些物質(zhì)性的載體，或者根據(jù)藝人口述史將其物質(zhì)形態(tài)化外，更重要的是對(duì)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝或形態(tài)的藝人加以保護(hù)，對(duì)其整個(gè)生態(tài)環(huán)境加以保護(hù)，使之通過個(gè)人、群體、民族之間的傳承在現(xiàn)今以至未來社會(huì)中得以不斷延續(xù)和發(fā)展。故此，我們所說的保護(hù)就不僅僅是一種物質(zhì)形態(tài)的“保存”，而是對(duì)那些作為傳承載體的傳承人的活態(tài)保存及其生存環(huán)境的有效保存，只有這樣才賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活而又持久的生命力。

保護(hù)湘西南民間木雕文化一定要以人為本，保護(hù)傳承人最為緊迫，湘西南木雕藝術(shù)作為一種文化存在，它與當(dāng)?shù)乩习傩盏纳a(chǎn)、生活相互依存，與歷史和當(dāng)代相關(guān)聯(lián)，它不是獨(dú)立存在的，它是中國文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)支脈，且其自身文化生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素環(huán)環(huán)相扣，因此，湘西南木雕藝術(shù)的保護(hù)是一種文化生態(tài)整體的保護(hù)，具體應(yīng)遵循以下原則：

1.活態(tài)保護(hù)原則

“生物環(huán)境必然地決定了人類食物的種類，決定了人類的獲食方式。這是人類文化的基礎(chǔ)，因?yàn)樯毖艿膭?dòng)因是新陳代謝。同時(shí)，生命體為了適應(yīng)環(huán)境，也只能利用環(huán)境所提供的食源，并采取相應(yīng)的獲食手段，這就是生產(chǎn)方式，因此，我們無法否認(rèn)，人種的形成，人種與生產(chǎn)方式、感覺方式、思維方式、文化形態(tài)、美學(xué)風(fēng)格等，只能并且必須與生物環(huán)境是異質(zhì)同構(gòu)的?！?，文化生態(tài)是一個(gè)綜合系統(tǒng)，且是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、活態(tài)相傳的系統(tǒng)，只要社會(huì)發(fā)展、人們生活發(fā)生改變，這個(gè)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生變化。特別是改革開放以后，中國發(fā)生了巨大變化：生產(chǎn)體系全面建立、國際地位不斷提高、全面融入世界經(jīng)濟(jì)體系、人民生活水平顯著改善，中國整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了巨變，民間木雕藝術(shù)文化系統(tǒng)隨之不斷改變，湘西南民間木雕作為傳統(tǒng)手工藝是一種活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，活態(tài)文化的保護(hù)只有在相對(duì)緊密、系統(tǒng)而完整的文化空間里才能得到有效保護(hù)和活力傳承，因此，我們不能將湘西南民間木雕像對(duì)待古董、文物那樣存入博物館加以保護(hù)，應(yīng)該讓它參與生態(tài)進(jìn)化的過程，給它發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。否則只會(huì)淪為僵死的標(biāo)本。因此，只有把湘西南民間木雕放在本土，與各族人民互為依存，與老百姓的生產(chǎn)、生活相融才是最好的保護(hù)。一方面注重民間木雕所賴以生存的生活形態(tài)的保護(hù)，警覺各種“去生活化”的做法，讓其按照應(yīng)有的生態(tài)活在人們?nèi)粘Ｉ畹男枨蠛头绞街?；另一方面，積極應(yīng)對(duì)新的生存環(huán)境，關(guān)注民族民間精神內(nèi)涵的生活方式，重建人們自我生存之鏈。

2.人本原則

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化，農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化的加速，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展環(huán)境迅速改變，其消亡速度日趨加劇，傳承活動(dòng)日益衰退，傳承環(huán)境的限制使得傳承人和傳承活動(dòng)難以為繼。究其原因主要表現(xiàn)在以下方面：一是由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化遷移，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)技能維持基本生存條件；二是人們的生活方式和觀念發(fā)生變化，民間藝術(shù)得不到欣賞，傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失，老藝人年事高，年輕人不愿學(xué)；三是傳承人的價(jià)值得不到充分重視，基本權(quán)益得不到保障，傳承活動(dòng)缺乏環(huán)境支持。所以在保護(hù)湘西南民間木雕藝術(shù)文化中，應(yīng)突出保護(hù)木雕藝人、保護(hù)傳承人，傳承人在其文化活動(dòng)和文化形態(tài)構(gòu)成上起著重要作用，只有保護(hù)好傳承人，堅(jiān)持“以人為本”才能賦予湘西南民間木雕鮮活的而又持久的生命力。

3.文化生態(tài)整體保護(hù)原則

2005年3月26日發(fā)布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》所附的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第3條第2款規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：1、口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；2、口頭表演藝術(shù)；3、民俗活動(dòng)，禮儀、節(jié)慶；4、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝技能；6、與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！笨梢?，湘西南民間木雕的保護(hù)應(yīng)包括民間生活、民族民間藝人、民眾以及文化交流活動(dòng)、文化空間等，而文化空間是指定期舉行文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，即這些要素構(gòu)成了湘西南民間木雕藝術(shù)文化生態(tài)環(huán)境。

國家綜合國力的增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮決定了湘西南各民族人民生活的繁榮，湘西南各民族生活繁榮為其木雕手工藝者提供了豐富的創(chuàng)作素材、創(chuàng)作空間，豐富了民眾生活，為文化交流提供了良好的條件。因此，有效保護(hù)傳承活動(dòng)所賴以生存的特定文化環(huán)境是保護(hù)湘西南民間木雕的一個(gè)重要內(nèi)容，同時(shí)應(yīng)將文化生態(tài)整體保護(hù)作為政府經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)一個(gè)重要內(nèi)容，并納入國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中付諸實(shí)施。要搞好湘西南民間木雕的保護(hù)，就必須保護(hù)好它的文化生態(tài)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)下，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被越來越多的人所“認(rèn)識(shí)”，一些“項(xiàng)目”走出村寨山野，走進(jìn)現(xiàn)代化都市，以各種方式、各種手段、各種面貌呈現(xiàn)在普羅大眾的視野，結(jié)果直接導(dǎo)致一些非遺項(xiàng)目奢侈化、豪華化而失去了民間的“土”氣“土”味兒，不再古樸鮮活，即沒有了原初意義。旅游經(jīng)濟(jì)促使湘西南民間木雕的開發(fā)，使得木雕本色不再，有的開發(fā)策劃者甚至打著“再設(shè)計(jì)、再開發(fā)”的幌子公開造假，這樣的“開發(fā)”對(duì)木雕的傳承保護(hù)必然帶來災(zāi)難性后果。因此，對(duì)湘西南木雕來說，處理好“傳承與開發(fā)”“原生形態(tài)文化與次生形態(tài)文化”方面的關(guān)系顯得尤為重要。要謹(jǐn)防過度“開發(fā)”，否則，會(huì)導(dǎo)致傳承變味，并非“遺產(chǎn)”。

在我國非遺保護(hù)實(shí)踐中，工具理性思維的負(fù)面影響十分突出，名利觀念縈繞盤旋，開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化“闊步前行”，保護(hù)工作困境重重，如文化生態(tài)變遷迅速、碎片化現(xiàn)象突出、保護(hù)機(jī)制不夠完美、社會(huì)參與明顯不足及民族文化認(rèn)同的危機(jī)、民間文化教育的缺位等，在這種形勢(shì)下，搜集、挖掘、挽救、保護(hù)湘西南民間木雕藝術(shù)就顯得十分必要和迫切。切實(shí)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，有利于從根本上提升文化認(rèn)同感；有利于民間傳統(tǒng)技藝的傳承、培育發(fā)展地方文化特色；有利于正確把握好傳承與開發(fā)的關(guān)系、處理好工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系，使這種“活態(tài)文化”得以引入大眾生活，使古老的湘西南民間木雕煥出新的生命力，進(jìn)而重構(gòu)本土現(xiàn)代性民族文化，重塑民族文化自信。