朱運(yùn)海， 曹詩圖

(1.湖北文理學(xué)院資源環(huán)境與旅游學(xué)院暨旅游發(fā)展研究院， 湖北 襄陽 441053; 2.武漢科技大學(xué)恒大管理學(xué)院， 武漢 430081)

幸福悖論又稱“幸?！杖胫i”，是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德·伊斯特林(Easterlin R)在其1974年出版的《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》中提出的一個(gè)概念，用于闡釋為什么更多的財(cái)富并沒有帶來更大的幸福這一問題.目前關(guān)于旅游幸福的研究多從旅游者[1]和旅游地居民[2]角度切入，多聚焦于主觀幸福感和心理幸福感這兩種“旅游幸福感”[3].研究表明：旅游者幸福感存在“幸福抑制”“幸福悖論”[1]等問題，旅游地居民的幸福感與旅游參與時(shí)間存在一種倒“U”型變化特征[2-3].可見在不同發(fā)展階段，旅游發(fā)展與幸福感之間并不是嚴(yán)格的正相關(guān)關(guān)系——當(dāng)旅游者旅游經(jīng)驗(yàn)足夠豐富、旅游地經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，旅游幸福悖論現(xiàn)象會(huì)不同程度的出現(xiàn).與經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的研究方法不同，本文以倫理學(xué)的幸福觀為指導(dǎo)，從消費(fèi)社會(huì)學(xué)的視角來探討旅游發(fā)展中的幸福悖論問題——為什么更加專業(yè)化的旅游供給并沒有帶來更大的旅游滿意度和幸福感？這種探討不是要否定旅游作為幸福產(chǎn)業(yè)對(duì)于國民幸福的積極意義，而是從哲學(xué)視角對(duì)旅游發(fā)展幸福悖論背后的深層次問題進(jìn)行反思，糾正旅游發(fā)展中的認(rèn)識(shí)和觀念誤區(qū)，更好滿足人民對(duì)旅游幸福的需要.

幸福是倫理學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，是指人對(duì)生活總體上感到滿意的價(jià)值性質(zhì)(使人的需要總體上得到滿足并由此產(chǎn)生愉悅感的性質(zhì))，也即一種“善”性(或“好”性)——幸福通常表現(xiàn)為一種幸福感，而幸福感的獲得需要“客觀上過上了好生活”和主觀上“對(duì)這種好生活有反思和回味”[4].幸福的客觀條件(好生活)取決于特定時(shí)代所公認(rèn)的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)，而幸福的主觀條件(身心自由度與愉悅感)則取決于人對(duì)生活的感悟.從人的生存發(fā)展角度來看，旅游是在人的生存需要獲得充分滿足、發(fā)展需要獲得一定程度滿足后、對(duì)非謀生性的身心享受需要的滿足.近代旅游產(chǎn)生于19世紀(jì)中期，二戰(zhàn)后隨著消費(fèi)社會(huì)的到來，旅游業(yè)也發(fā)展到了大眾旅游階段.大眾旅游既是人們客觀上普遍過上了幸福生活的結(jié)果，又是人們主觀上自覺追求幸福感的產(chǎn)物.旅游發(fā)展能夠提升人們的旅游幸福感毋容置疑，無論是關(guān)于旅游者幸福感，還是旅游地東道主幸福感(經(jīng)濟(jì)提升、文化更新、環(huán)境改善、旅游扶貧等)，都在理論和實(shí)踐上得到了充分的證明.但任何事物都具有辯證性，旅游在發(fā)展中也會(huì)悄然異化，從而導(dǎo)致旅游幸福感下降或喪失.其原因抽象地講就是：旅游發(fā)展中追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的工具理性與更好滿足旅游幸福感的價(jià)值理性出現(xiàn)了背離，從而產(chǎn)生了旅游發(fā)展的“幸福悖論”.

1 消費(fèi)社會(huì)、符號(hào)化消費(fèi)與旅游異化

社會(huì)的普遍富裕和人們普遍渴望更加美好的生活是大眾旅游產(chǎn)生的必要條件.二次世界大戰(zhàn)后，隨著交通和通訊技術(shù)的發(fā)展，旅游經(jīng)營者通過大眾化、標(biāo)準(zhǔn)化、固定的包價(jià)旅游的組織創(chuàng)新，提供了價(jià)格廉價(jià)、出行便利、旅途安全和舒適的旅游產(chǎn)品，使旅游發(fā)展到大眾旅游階段[5].一般認(rèn)為，大眾旅游是那種高度組織化的、以標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)、固定的價(jià)格、大批量銷售給社會(huì)大眾顧客的包價(jià)旅游形式.可以說，大眾旅游時(shí)代是消費(fèi)社會(huì)的典型產(chǎn)物.誠如鮑德里亞所說，消費(fèi)社會(huì)里“存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”[6]，消費(fèi)品的豐盛和“驚人的消費(fèi)”互為因果、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)了消費(fèi)社會(huì)的形成.大眾旅游這一概念，既是對(duì)人人參與旅游這一社會(huì)現(xiàn)象的描述，也是對(duì)旅游組織方式日趨工具理性化的過程和結(jié)果的概括.

在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)并不僅僅是物質(zhì)需要的滿足，那些依附于商品之上的工具性的使用價(jià)值被建構(gòu)成具有自我生成性的符號(hào)價(jià)值——比如，作為洗衣工具的洗衣機(jī)在消費(fèi)社會(huì)里被建構(gòu)成為代表了生活舒適和優(yōu)越的價(jià)值符號(hào).相較于滿足生活中特定領(lǐng)域需要的使用價(jià)值，滿足生活優(yōu)越的符號(hào)價(jià)值(漂浮的能指)更加“變化莫定”，使消費(fèi)成為沉淪于“時(shí)尚”這個(gè)“能指的游戲”之中[7].如果說前工業(yè)化的傳統(tǒng)社會(huì)致力于具有使用價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富的豐盛，并將其等同于幸福生活的話，那么，在工業(yè)化時(shí)代的消費(fèi)社會(huì)，“舒適”“優(yōu)越”等符號(hào)價(jià)值則銷蝕了幸福生活與物資財(cái)富的工具使用價(jià)值，而變成一種虛幻的、美好的消費(fèi)感受以及對(duì)這種感受的欲望.消費(fèi)社會(huì)的神奇之處在于，將對(duì)物及其使用價(jià)值的關(guān)注，巧妙的改變?yōu)閷?duì)消費(fèi)體驗(yàn)以及對(duì)生活幸福的符號(hào)價(jià)值的關(guān)注.符號(hào)化的時(shí)尚消費(fèi)頗具變動(dòng)性和可操控性特征，使消費(fèi)成了一種總體性觀念實(shí)踐和系統(tǒng)的符號(hào)操控行為.大眾旅游時(shí)代，旅游經(jīng)營者和旅游者不約而同的追求利益最大化的消費(fèi)行為在不同程度上遮蔽了旅游活動(dòng)的精神內(nèi)核——那種追求旅游本質(zhì)與意義的“初心”.“異地身心自由的愉悅體驗(yàn)”[8]這一旅游本質(zhì)被異化為對(duì)異地空間和自由時(shí)間的消費(fèi)，謀求更好生存的旅游者異化為獲得最大消費(fèi)效用的旅游消費(fèi)者.

符號(hào)化消費(fèi)是消費(fèi)社會(huì)的重要特征，同時(shí)也為大眾旅游的產(chǎn)生做好了社會(huì)準(zhǔn)備.鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中專門討論了“休閑的悲劇或消磨時(shí)光之不可能性”的問題.在消費(fèi)社會(huì)里，休閑“就是對(duì)自由的支配”，生而自由的人因勞動(dòng)的束縛而區(qū)分為“有時(shí)間的人”(從勞動(dòng)中解脫出來)和“沒有時(shí)間的人”(被勞動(dòng)束縛著).需要指出的是此處的“時(shí)間”是指像水和空氣一樣的客觀存在，從而使時(shí)間“在休閑中重新變成了大家的私有財(cái)產(chǎn)”[6].在這個(gè)過程中“時(shí)間”的使用價(jià)值(恢復(fù)勞動(dòng)力)異化為符號(hào)價(jià)值(像物一樣可被自由地消耗掉的財(cái)產(chǎn)和自由的象征)，其結(jié)果是：人就像普羅米修斯被束縛于巖石之上那樣被束縛于“他的”時(shí)間之上.由于自由時(shí)間的私人財(cái)產(chǎn)化，導(dǎo)致了原本用于“休息、放松、散心”的恢復(fù)性的自由時(shí)間缺席，從而造成了“休閑的悲劇”——功能性休息的休閑在消費(fèi)社會(huì)異化為物品化的時(shí)間消費(fèi)，正是這種時(shí)間的物質(zhì)化消費(fèi)式的休閑方式使“自由時(shí)間”得到了解放——自由時(shí)間不僅像勞動(dòng)時(shí)間那樣成為經(jīng)濟(jì)交換循環(huán)中的商品，而且成為在休閑中獲得像名譽(yù)價(jià)值那樣的、具有社會(huì)交換價(jià)值的符號(hào)和符號(hào)材料[6].

旅游作為一種異地休閑行為，在大眾旅游時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景下同樣被異化并具有“休閑的悲劇”性.如果說“異地身心自由體驗(yàn)”是旅游的使用價(jià)值的話，那么作為符號(hào)化消費(fèi)的旅游則將旅游符號(hào)化為對(duì)自由的消費(fèi).這種被消費(fèi)的自由藉由技術(shù)手段具體化為空間的自由、時(shí)間的自由以及體驗(yàn)內(nèi)容的自由：1) 空間的自由表現(xiàn)為依靠交通技術(shù)讓“天涯若比鄰”“天塹變通途”；2) 時(shí)間的自由則是通過生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)和假日制度的安排讓節(jié)假日和非勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)量像物體的個(gè)數(shù)一樣增多；3) 內(nèi)容的自由則表現(xiàn)在旅游對(duì)象和內(nèi)容的豐富化、擴(kuò)大化，除了現(xiàn)存的自然山水和人文景觀外，還生造出諸多以消費(fèi)為主要目的的千奇百怪的旅游類型.在一切皆可消費(fèi)的消費(fèi)社會(huì)里，旅游活動(dòng)在消費(fèi)主義的推動(dòng)下，符號(hào)化為依靠資本和技術(shù)可以操控的異化的旅游消費(fèi).旅游的身心自由感、幸福感日益退化，與旅游的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn).原本應(yīng)服務(wù)于人們更好地去旅游的旅游業(yè)遺忘了初衷與使命，轉(zhuǎn)而追求自身的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與效率，這就是旅游哲學(xué)研究中的“旅游異化”.

2 旅游的麥當(dāng)勞化催生了旅游發(fā)展的幸福悖論

社會(huì)大眾普遍的有錢(物質(zhì)基礎(chǔ))、有閑(閑暇時(shí)間)和有欲(旅游動(dòng)機(jī))是大眾旅游興起的必有條件.工業(yè)化大生產(chǎn)讓社會(huì)和個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富極大豐盛，滿足了有錢和物質(zhì)生活幸福的要求.世界范圍內(nèi)假日制度的普及和帶薪休假制度的推廣，讓人們普遍享有閑暇，從而使人們主觀上追求幸福感成為可能.消費(fèi)社會(huì)為旅游欲望的建構(gòu)提供了條件，就像“休閑的悲劇”中所描述的那樣，“身心自由體驗(yàn)”的旅游需要，借助大眾傳媒“溫水煮青蛙”般的被時(shí)尚化、符號(hào)化的旅游需要所取代.回顧旅游發(fā)展史，可以窺見無論是早期對(duì)旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)事實(shí)的關(guān)注，還是對(duì)大眾旅游階段旅游影響和發(fā)展代價(jià)的反思，其背后都隱藏著人的美好幸福生活這個(gè)主題.

2.1 大眾旅游催生社會(huì)文化變異

在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱烁玫纳疃ヂ糜?，從而產(chǎn)生了旅游市場(chǎng).為了更好的滿足市場(chǎng)的需求，人們大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)并由此形成現(xiàn)代旅游業(yè).從旅游發(fā)展史來看，工業(yè)革命以前的社會(huì)由于受生產(chǎn)力水平、交通技術(shù)和生活觀念等方面的制約，旅游活動(dòng)只能是少數(shù)客觀上過上幸福生活的人(如帝王將相、文人墨客、富人顯貴等)的專利，而與普羅大眾無緣；但是到了近現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅極大的改善了人們的生活狀況和交通條件，還改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念——自覺地把旅游與生活幸福、人的發(fā)展聯(lián)系起來，旅游成為一種可能、可欲、可求的幸福生存方式，使得大眾旅游應(yīng)運(yùn)而生.

大眾旅游的出現(xiàn)不僅讓人們對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變——從自然物變成了旅游資源，也造成人自身身份的改變——從此以后，“人”又多了“旅游者”這個(gè)社會(huì)角色.與此同時(shí)，旅游現(xiàn)象作為一種社會(huì)存在，將人類社會(huì)進(jìn)行了重新的劃分，區(qū)分出了旅游者和非旅游者這兩類人、旅游消費(fèi)(需求)和旅游生產(chǎn)(供給)這兩類關(guān)系、旅游客源地和旅游目的地這兩個(gè)地域空間、旅游世界和日常生活世界這兩種生活氛圍等.此時(shí)，旅游與否也成了衡量人們幸福的一個(gè)重要維度——旅游的人更幸福.旅游業(yè)的發(fā)展讓更多的人能夠旅游且更有效率.然而，在提高數(shù)量和效率的同時(shí)，也不可避免地降低了人們的旅游體驗(yàn)質(zhì)量，造成了旅游異化現(xiàn)象.旅游改變社會(huì)文化并部分異化已成為一種現(xiàn)實(shí).

2.2 旅游的麥當(dāng)勞化與旅游幸福悖論

與經(jīng)濟(jì)學(xué)家所討論的幸福悖論相類似，也存在——更現(xiàn)代、更專業(yè)化的旅游供給并未導(dǎo)致更大的旅游幸福感——旅游發(fā)展的幸福悖論.如果把倫理學(xué)理解成關(guān)懷人的更好生存的“幸福哲學(xué)”[9]的話，那么就可以將旅游發(fā)展幸福悖論的內(nèi)在邏輯表述為：人的旅游(需求)導(dǎo)致了旅游業(yè)的興起(供給)，為了更好的滿足旅游需要和繁榮地方經(jīng)濟(jì)，人們大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)；然而，日益壯大起來的旅游業(yè)在讓人們旅游更加方便的時(shí)候，反而降低了旅游的滿足感和旅游經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的幸福感.換言之，旅游發(fā)展與人(包括旅游者、旅游經(jīng)營者和旅游地居民等旅游利益相關(guān)者)的旅游幸福感之間本來應(yīng)該是相互促進(jìn)的正相關(guān)關(guān)系，卻隨著旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而出現(xiàn)增速放緩、甚至是負(fù)相關(guān)關(guān)系.要解析旅游發(fā)展幸福悖論必須從價(jià)值論和發(fā)展觀兩個(gè)方面對(duì)“我們需要什么樣的旅游”這一根本問題進(jìn)行哲學(xué)反思和批判.

哲學(xué)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值普遍存在著，其本質(zhì)是“一個(gè)事物對(duì)于另一事物的有用性”，價(jià)值難以獨(dú)自存在，只存在于事物之間的相互關(guān)聯(lián)之中，其基礎(chǔ)是事物的“相互依賴性”[9].倫理學(xué)認(rèn)為價(jià)值是指“人的欲望所指向的、能滿足人的欲望的事物的有用性”，需要說明的是此處的有用性是指“一事物有助于人的生長、生存、發(fā)展和享受或者能對(duì)人產(chǎn)生積極效果的一切性質(zhì).”[9]倫理學(xué)認(rèn)為“人是價(jià)值的軸心和尺度，在價(jià)值關(guān)系中處于主體地位”，價(jià)值內(nèi)在的具有有助于或至少無害于人(包括人類整體和個(gè)體)的生存、發(fā)展和享受.按照人的生存、發(fā)展和享受的欲望的指向性，可以將所有的價(jià)值分為目的性價(jià)值和工具性價(jià)值，前者是指事物對(duì)于人的欲望直接滿足的滿足性價(jià)值，后者是指事物雖然不能直接滿足人的欲望但有助于欲望的最終滿足，具有貢獻(xiàn)性價(jià)值.因此，在作為目的的欲望和作為實(shí)現(xiàn)欲望滿足的手段之間就存在不同的手段層次，隨著人類文明的進(jìn)步，作為基本目的之后的手段層次有不斷增多的趨勢(shì)，這一方面可以作為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，另一方面日益增多的手段層次使得許多手段成為了目的，二者的區(qū)分越來越具有相對(duì)性，容易造成真正的目的遭到遺忘.

旅游業(yè)在近代作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)登上歷史舞臺(tái)以來，人類的旅游欲望得到了極大的釋放、旅游需要被極大的滿足.但是，相對(duì)于人的旅游需要這一基本目的而言，旅游經(jīng)濟(jì)只能是手段，旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)展、用于滿足旅游需要的手段層次就越復(fù)雜，為了更好的滿足人的旅游需求：一方面我們需要加大對(duì)旅游資源的開發(fā)，拓寬和加深了對(duì)旅游資源的理解，使人們的旅游內(nèi)容更為豐富；另一方面我們又需要不斷變革旅游方式使人們的旅游方式更為便捷.無論是旅游資源的開發(fā)，還是旅游方式的變革都需要人類理性的指導(dǎo)，現(xiàn)代化作為人類理性的產(chǎn)物是經(jīng)濟(jì)理性合理化的結(jié)果，這一過程被美國社會(huì)學(xué)家喬治·里茲爾形象的比喻為“社會(huì)的麥當(dāng)勞化”——麥當(dāng)勞快餐店的經(jīng)營方式以一種“可計(jì)算性、可預(yù)測(cè)性和可控制性”科學(xué)管理手段，在為人們提供效率和福利的同時(shí)，也將整個(gè)社會(huì)編織成為一張大網(wǎng)，并冷酷地控制了每一個(gè)人，讓人們普遍感到工作就是例行公事、毫無樂趣可言[10].

社會(huì)的麥當(dāng)勞化在現(xiàn)代的大眾旅游中表現(xiàn)最為突出.在資本邏輯統(tǒng)治一切的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)今的旅游活動(dòng)已按照利潤最大化的原則模式化、程式化，并無限擴(kuò)展，旅游業(yè)也成為了“旅游工業(yè)”——旅游模式已被“麥當(dāng)勞化”，旅游者被分類、組群，然后“打包”并集中運(yùn)送到目的地.在這個(gè)過程中，不僅旅游的時(shí)間與費(fèi)用可以預(yù)先計(jì)算和安排好，甚至停留的地點(diǎn)、時(shí)間、消費(fèi)內(nèi)容都如同工業(yè)產(chǎn)品一樣，可以在同一條游覽線上連續(xù)不斷地生產(chǎn).其目的在于讓游客快看快走，來也匆匆，去也匆匆，在單位時(shí)間游覽更多的景點(diǎn)，通過最大限度的人流量，獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益.當(dāng)今的旅游者就像旅游工業(yè)流水線上的一個(gè)個(gè)部件，被機(jī)械地傳送與加工.林語堂先生似乎早就預(yù)見到旅游的幸福感喪失問題，他曾經(jīng)說過：“旅行在從前是行樂之一，但現(xiàn)在已變成一種實(shí)業(yè).旅行在現(xiàn)代，確已比一百年前便利了不少……不過旅行到了現(xiàn)代，似乎已是一種沒落的藝術(shù)”[11].

出于更好的滿足人的旅游需要的目的，經(jīng)濟(jì)理性的合理化在資源開發(fā)和旅游組織方式兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行：第一、只有開發(fā)更多的旅游資源才能滿足人們的旅游需要，為了更好的維持旅游開發(fā)的持續(xù)進(jìn)行，必須吸引更多的旅游者前往目的地旅游.于是，旅游開發(fā)從自覺的滿足旅游需要開始，不自覺的走入“旅游供給(開發(fā))——新的旅游需求——新的旅游供給(開發(fā))”這種以開發(fā)促旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“大量、快速開發(fā)，大量、快速消費(fèi)”的發(fā)展邏輯；在這一過程中，經(jīng)濟(jì)利益最大化成了旅游發(fā)展的目的，為了追求利益最大化不惜肆意破壞生態(tài)環(huán)境(如大建登山索道等)、無視旅游容量.素不知破壞了的環(huán)境、超容量的接待，不僅難以讓旅游者滿意，也難以讓當(dāng)?shù)鼐用駶M意，最終經(jīng)濟(jì)利益必然受損.第二、只有更好的組織旅行方式和游覽方式才能更好的滿足旅游需要，于是在利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性指導(dǎo)下得出“高效旅游”的經(jīng)濟(jì)邏輯，這種旅游經(jīng)濟(jì)邏輯的進(jìn)一步合理化就使得客源地和目的地之間、兩個(gè)旅游景區(qū)(點(diǎn))之間、一個(gè)旅游景區(qū)的進(jìn)出之間、旅游活動(dòng)和非旅游活動(dòng)之間的時(shí)間間隔被盡量壓縮，于是就有了“快看快走，看完就走”的麥當(dāng)勞式的大眾旅游方式.在這個(gè)過程中真正重要的游覽觀賞過程和內(nèi)容，被物化為“來過、看過”，旅游體驗(yàn)質(zhì)量和旅游滿意度必然下降，旅游的幸福感自然大打折扣.

3 旅游發(fā)展的幸福悖論應(yīng)以人的幸福為價(jià)值指引

通俗的講幸福就是“生活的(更)好”.若要生活的好往往需要具備一定的條件(如社會(huì)條件、家庭條件、職業(yè)條件和素質(zhì)條件等)和就某個(gè)方面的具體內(nèi)容.從幸福的內(nèi)容上來界定，幸福是指人的根本的、總體的需要得到某種程度的滿足所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)[9].從幸福哲學(xué)的視角而言，旅游發(fā)展是讓人旅游得更好(生活幸福)的條件，具有手段(工具)價(jià)值，而旅游得更好(幸福)是目的，具有目的價(jià)值.

3.1 人們?yōu)榱诵腋６糜危郝糜伟l(fā)展目的主要是為了人的幸福

對(duì)“人們旅游的目的是什么”這一問題，不同的學(xué)科有不同的回答，比較有代表性的學(xué)科有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、休閑學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等.人類學(xué)者麥肯耐爾認(rèn)為現(xiàn)代旅游者在接受自身所在社會(huì)虛假性的同時(shí)，渴望通過旅游了解旅游地居民(他者)的真實(shí)生活，由于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)化后果，旅游地不可避免的被舞臺(tái)化和設(shè)計(jì)化，但這種舞臺(tái)化的真實(shí)依然不影響“世俗朝圣者”(secular pilgrim)去找尋他者的本真性；旅游本真性可以區(qū)分為客觀主義的本真性、建構(gòu)主義的本真性、后現(xiàn)代的本真性和存在主義的本真性等[12].與旅游本真性理論不同，旅游儀式理論則將旅游看作是神圣游程——“旅游是人們需要使自己‘再造’得以實(shí)現(xiàn)的一種方式.”[13]社會(huì)學(xué)者科恩認(rèn)為旅游體現(xiàn)了“對(duì)中心的追求”，這里的中心是指對(duì)某一個(gè)人而言象征著終極意義的個(gè)人的“精神”中心(可以是宗教的，也可以是文化的)，旅游在現(xiàn)代人生活中的位置和意義皆源于旅游者整體的世界觀，尤其是他所依附著的某個(gè)“中心”、以及這個(gè)中心在他的社會(huì)中所處的位置[14].大眾旅游作為一種現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，必然和現(xiàn)代性有關(guān)，社會(huì)學(xué)者王寧就認(rèn)為旅游是現(xiàn)代生存條件下“好惡交織”的產(chǎn)物，反映了人們對(duì)現(xiàn)代性既“愛”又“恨”的矛盾糾纏心理，是對(duì)現(xiàn)代生存條件下的異化、生活程式化、都市環(huán)境的惡劣化等伴隨著現(xiàn)代化而來的負(fù)面后果的“暫時(shí)性和周期性的逃避和解脫”[15].休閑學(xué)者約翰.凱利則明確提出休閑(包括旅游在內(nèi))是“一種成為人的過程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)”[16].文化學(xué)者則認(rèn)為人是文化的產(chǎn)物，旅游本底是審美文化，人們正是出于文化和審美的動(dòng)機(jī)而出游，旅游為人之解放提供了廣闊的空間[17].心理學(xué)對(duì)于人們?yōu)槭裁绰糜蔚幕卮鹬饕w現(xiàn)在對(duì)旅游動(dòng)機(jī)和旅游需要的研究上，比較有代表性的觀點(diǎn)有“補(bǔ)償匱乏和實(shí)現(xiàn)自我”的旅游內(nèi)驅(qū)力理論，滿足“愉悅性休閑體驗(yàn)”需要的旅游需要理論和“推力—拉力”的旅游動(dòng)機(jī)理論[18].旅游哲學(xué)則認(rèn)為本真的旅游主要是尋找“流浪”或“漫游”中的幸福感[19].在我國學(xué)術(shù)界對(duì)旅游本質(zhì)的討論，如愉悅、非慣常環(huán)境體驗(yàn)、身心自由體驗(yàn)、詩意棲居等無一不與幸福感相關(guān)，缺乏幸福感的旅游無疑是異化的旅游.

關(guān)于旅游與幸福的關(guān)系問題，國內(nèi)學(xué)者從倫理學(xué)角度得出了“旅游在本質(zhì)上是人追求幸福的一種活動(dòng)”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“旅游的幸福源于人在旅途的審美體驗(yàn)，源于人的需求的滿足，源于‘行走’而產(chǎn)生的快樂”[20].這種觀點(diǎn)無疑是正確的，基于此我們認(rèn)為從人性的角度對(duì)“旅游何以成為人的幸福”進(jìn)行的倫理學(xué)詮釋會(huì)更有說服力：人們外出旅游是出于“謀求更好生存”的人類本性，旅游是對(duì)人的本性的實(shí)現(xiàn)[21].這一觀點(diǎn)能夠很好的包容上述各種觀點(diǎn)，并且上述各種觀點(diǎn)可以看作是對(duì)該觀點(diǎn)的在某一領(lǐng)域的具體解釋——人們正是為了謀求更好的生存(生活)，通過旅游去實(shí)找尋自己的精神中心、感受神圣儀式、品味文化審美、補(bǔ)償身心的匱乏，從而獲得自由全面發(fā)展，得以自我實(shí)現(xiàn)、成為自己.只有當(dāng)一個(gè)人成為了人所公認(rèn)的人和理想的自己的時(shí)候，他才是實(shí)現(xiàn)了“謀求更好生存”的本性.

對(duì)于人而言，通過對(duì)更好生存的“謀求”并不斷實(shí)現(xiàn)的過程本身就是幸福的：一方面，旅游必須以一定的物質(zhì)和精神條件為基礎(chǔ)，而這一“基礎(chǔ)”又是人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，并成為人自身社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)和是否幸福重要指標(biāo)；另一方面，旅游為人們領(lǐng)悟幸福、體驗(yàn)幸福感提供了一個(gè)契機(jī)——旅游所造成的時(shí)空變換，讓人們處于非慣常環(huán)境，為人們提供了反思日常生活、人生和存在之意義的空間，有利于人們嘗試著去改善和調(diào)節(jié)日常生活中的心態(tài)和行為.因此，人們常說“因?yàn)樾腋６糜危驗(yàn)槁糜味有腋！保@句話道出了幸福需要?jiǎng)?chuàng)造、更需要領(lǐng)悟的道理.需要指出的是：前一個(gè)“幸?！备嗟氖侵肝镔|(zhì)方面，后一個(gè)幸福主要側(cè)重于精神方面.人們?cè)诼糜沃懈P(guān)注的是心理滿足、精神愉悅或身心自由和諧的體驗(yàn).基于此，我們可以說旅游是人為了謀求更好生存、獲得幸福感的自主行為，人的幸福是旅游的目的與要義，是一切旅游現(xiàn)象的核心.

3.2 人們因?yàn)樾腋２怕糜危郝糜伟l(fā)展是滿足幸福感的手段

旅游成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”——“只有在機(jī)器化大生產(chǎn)和人本主義自我意識(shí)成為支持社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)和精神力量時(shí)，旅游才會(huì)從小生產(chǎn)、自給經(jīng)濟(jì)時(shí)期個(gè)人行為的游樂性旅行轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)需要的旅游”[22].一個(gè)具備旅游條件的人，按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)也就是客觀上過上了幸福生活的人，而大眾旅游的前提就是要求社會(huì)上的絕大多數(shù)人都客觀上過上了幸福的生活.為了解決大多數(shù)人外出旅游而產(chǎn)生的食、住、行、游、購、娛等需求，旅游經(jīng)濟(jì)(產(chǎn)業(yè))因此而發(fā)展起來.旅游經(jīng)濟(jì)因其巨大的資源整合效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)效應(yīng)，很快就從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整體中區(qū)分并獨(dú)立出來，并成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎，使人們對(duì)“旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益奇跡”充滿著期待，從而使旅游經(jīng)濟(jì)走上一條以經(jīng)濟(jì)增長為目的的道路.

按照馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點(diǎn)，旅游發(fā)展是旅游活動(dòng)得以成行、旅游需求得以滿足、旅游幸福得以實(shí)現(xiàn)的必要條件.旅游需求及其滿足是旅游經(jīng)濟(jì)得以出現(xiàn)的前提和能否持續(xù)發(fā)展下去的關(guān)鍵.旅游需求的內(nèi)在邏輯是通過旅游獲得一種幸福感.旅游體驗(yàn)的質(zhì)量則取決于旅游內(nèi)容的豐富化和旅游組織方式的合理化.現(xiàn)代旅游發(fā)展有兩大目的：一是為了更好的滿足旅游者體驗(yàn)等多種旅游需求，二是為了更好的促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)增長.如果這兩個(gè)“目的”之間的張力能夠保持在一個(gè)適的“度”上時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)旅游需求滿足和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的局面.一旦達(dá)不到或者突破了這個(gè)度就會(huì)出現(xiàn)：要么由于發(fā)展不夠而難以滿足潛在的旅游需要，要么發(fā)展過度損害了現(xiàn)實(shí)的旅游需要的滿足.國內(nèi)外許多旅游案例顯示旅游經(jīng)濟(jì)一旦發(fā)展起來，就不可避免的按照追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性邏輯突破這個(gè)“度”——過度開發(fā)、超負(fù)荷接待等——從而造成旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展所賴以存在的自然生態(tài)和體驗(yàn)質(zhì)量遭到破壞，并最終影響各旅游利益相關(guān)者的“幸福”.國外有學(xué)者從倫理學(xué)的視角對(duì)現(xiàn)代大眾旅游提出了尖銳地批評(píng)，認(rèn)為那種以自我為中心的旅游是一種不道德的行為，它讓我們將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，為了保護(hù)我們生存于其中的地球和文化，需要限制旅游對(duì)于愉悅的追求[19].

3.3 幸福是旅游發(fā)展的拱心石：需要合乎人生活幸福的倫理要求

旅游發(fā)展與人的幸福(好的旅游)之間的矛盾主要體現(xiàn)在旅游生產(chǎn)和旅游消費(fèi)兩方面：1) 旅游生產(chǎn)方面主要表現(xiàn)為旅游開發(fā)和旅游經(jīng)營過程中輕視或無視生態(tài)環(huán)境因素，為了追求短期利益最大化而人為破壞旅游地的自然生態(tài)和人文環(huán)境，表現(xiàn)為“大量的生產(chǎn)”；2) 旅游消費(fèi)方面則是指那種大量無節(jié)制的消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)當(dāng)作人生的最高目的的旅游消費(fèi)觀和旅游價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是超過生活必需的“大量或過度的消費(fèi)”.旅游消費(fèi)和旅游消費(fèi)主義的不同在于前者是為了旅游而進(jìn)行的合理消費(fèi)，旅游是目的、消費(fèi)是手段，而后者消費(fèi)本身就是目的，是為了消費(fèi)而進(jìn)行旅游.旅游消費(fèi)相對(duì)于為了日常生活必需而進(jìn)行的日常生活消費(fèi)，是一種既超越之(相對(duì)日常生活消費(fèi)被稱為奢侈性消費(fèi))又包含之(如吃、住、行、購、娛等)的關(guān)系.在現(xiàn)代社會(huì)，無論是日常生活消費(fèi)，還是旅游消費(fèi)都很容易轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主義式的消費(fèi)，尤其是旅游消費(fèi)因其高于日常生活消費(fèi)而更容易異化為“炫耀性消費(fèi)”，而成為消費(fèi)主義泛濫的重災(zāi)區(qū).

旅游發(fā)展應(yīng)該是生活幸福的手段或途徑，重在解決旅游發(fā)展不平衡不充分的問題.通過發(fā)展旅游業(yè)更好地滿足人們對(duì)“好的旅游”[19]的需要，服從的是價(jià)值理性.但是解決旅游發(fā)展不平衡不充分問題又是一個(gè)實(shí)踐問題，必然要服從精于算計(jì)和效益最大化的經(jīng)濟(jì)理性.問題是如何才能讓作為手段的旅游發(fā)展變“追求經(jīng)濟(jì)利益最大化”為“人-自然-社會(huì)”生態(tài)約束下合理化增長”？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理性過度凸顯了“人-社會(huì)”的利益，從而造成了旅游這一綠色產(chǎn)業(yè)不綠色的后果.傳統(tǒng)的旅游發(fā)展過于放大了旅游者的權(quán)力和旅游經(jīng)濟(jì)利益，忽略了旅游從業(yè)者、目的地居民和非經(jīng)濟(jì)利益，造成了旅游這一和諧(平)事業(yè)不和諧的后果.作為幸福哲學(xué)的倫理學(xué)始終關(guān)懷人的更好生存，人以及旅游發(fā)展都同時(shí)受到自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的約束，無視生態(tài)利益和旅游發(fā)展中的其他利益相關(guān)者必然會(huì)造成旅游發(fā)展的幸福悖論.

為了化解這個(gè)矛盾，需要變經(jīng)濟(jì)理性為生態(tài)理性，確立發(fā)展倫理學(xué)的價(jià)值觀.生態(tài)理性(ecological rationality)是在傳統(tǒng)發(fā)展觀的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下應(yīng)運(yùn)而生的“一種結(jié)合了生態(tài)主義和理性主義雙重視角的批判理論”[23]，是人類為了更好的生存和發(fā)展而作出的一種理性選擇，是“人基于對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和自身生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的生態(tài)效果對(duì)比，意識(shí)到人的活動(dòng)具有生態(tài)邊界并加以自我約束，從而避免生態(tài)崩潰危及到人自身的生存和發(fā)展”[24].生態(tài)理性具有生態(tài)存在整體觀、生態(tài)中心的認(rèn)知觀、共生與互生的存在和諧觀、以生命為中心的生態(tài)智慧觀和限度生存的生態(tài)實(shí)踐觀等五大特征[25].發(fā)展倫理學(xué)倡導(dǎo)的三大價(jià)值觀是指由美國學(xué)者德尼.古萊提出的人類共同面臨的生存和發(fā)展的三大價(jià)值觀——生存(life sustenance)、自尊(self-esteem)和自由(freedom)[26].實(shí)際上，生態(tài)理性和發(fā)展倫理的三大價(jià)值觀是內(nèi)在相通：生存價(jià)值原則和生態(tài)存在的整體觀、限度生存的生態(tài)實(shí)踐觀相對(duì)應(yīng)；自尊和尊重的價(jià)值原則對(duì)應(yīng)以生命為中心的生態(tài)智慧觀；自由的價(jià)值原則對(duì)應(yīng)生態(tài)中心的認(rèn)知觀和共生與互生的存在和諧觀.

4 結(jié)論與余論

旅游與幸福密切相關(guān)，旅游這種生活方式的主要目的是追求生活幸福感.旅游是人為了謀求更好生存、獲得幸福感的自主行為，人的幸福是旅游的目的與要義，是一切旅游現(xiàn)象的核心.無論是關(guān)于旅游者幸福感還是東道主等利益相關(guān)者的幸福感，都在理論和實(shí)踐上得到了充分了證明.但任何事物的發(fā)展變化都具有辯證性，旅游在發(fā)展中也會(huì)悄然發(fā)生異化，從而導(dǎo)致旅游幸福感的弱化或喪失.

在消費(fèi)社會(huì)里以消費(fèi)為目的大眾旅游逐漸背離了旅游發(fā)展的初衷——讓旅游者成為消費(fèi)者、旅游活動(dòng)成為消費(fèi)活動(dòng)，從而遮蔽了旅游之于人生的價(jià)值和意義.以經(jīng)濟(jì)利益最大化為內(nèi)在邏輯的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與以獲得幸福為目的的旅游需求之間存在一個(gè)“度”.但是在現(xiàn)實(shí)生活中，旅游經(jīng)濟(jì)往往是以促進(jìn)人們幸福的名義屢屢越界，失去了“度”的法則.旅游發(fā)展幸福悖論的實(shí)質(zhì)是“旅游發(fā)展”和“人的幸?！边@二者之間目的和手段關(guān)系的錯(cuò)位.

鑒于消費(fèi)主義浪潮下大眾旅游所產(chǎn)生的諸多弊端和不和諧現(xiàn)象，我們從消費(fèi)社會(huì)和發(fā)展倫理的視角，結(jié)合當(dāng)代旅游哲學(xué)的有關(guān)成果，對(duì)旅游發(fā)展幸福悖論問題進(jìn)行反思批判.本研究認(rèn)為，為了保證旅游這一幸福產(chǎn)業(yè)更好發(fā)揮幸福中國的作用，減小旅游發(fā)展幸福悖論的影響，必須確立人的幸福是旅游發(fā)展的主要目的的價(jià)值理性原則，樹立以生態(tài)理性和發(fā)展倫理價(jià)值原則為指導(dǎo)的新型旅游發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)“人-自然-社會(huì)”和諧共生為發(fā)展目標(biāo)，踐行合乎人的本性的倫理型旅游發(fā)展之路，并最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)幸福生活和好的旅游的滿足的目的.這正是我們所需要的、充滿了希望的旅游發(fā)展.

對(duì)旅游發(fā)展的幸福悖論進(jìn)行哲學(xué)反思和批判的目的就在于促使旅游發(fā)展更加合乎人的生活幸福的倫理要求，防止和減少“旅游異化”[11]現(xiàn)象的出現(xiàn)，用“深思熟慮的旅游”去替代“失控的旅游”，積極創(chuàng)造一個(gè)理想的旅游世界[19].為了更好的滿足人們對(duì)“好的旅游”[19]的需求，旅游發(fā)展的倫理批判與合乎倫理的旅游發(fā)展實(shí)踐任重而道遠(yuǎn).

本文以倫理學(xué)的幸福觀為指導(dǎo)，從消費(fèi)社會(huì)學(xué)的視角，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)理論，結(jié)合當(dāng)代旅游哲學(xué)的有關(guān)成果，運(yùn)用邏輯思辨和理論分析的方法，對(duì)旅游發(fā)展幸福悖論問題進(jìn)行了初步的研究，可能還不具有充分的說服力.后期我們將進(jìn)行一些實(shí)際調(diào)查并結(jié)合典型案例進(jìn)行實(shí)證分析，并從未來哲學(xué)的發(fā)展使命和當(dāng)代人學(xué)的新高度(重建生活世界經(jīng)驗(yàn)，籌劃未來生命質(zhì)量，關(guān)注人的身心體驗(yàn))切入，努力探索，以推動(dòng)這一研究工作的深入.