論經(jīng)典閱讀與大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)

喻 瑩

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

大學(xué)生價(jià)值觀教育與“以文化人”始終緊密結(jié)合在一起。優(yōu)秀的文化能夠長(zhǎng)久地、默默地、逐漸地感染人、影響人、轉(zhuǎn)化人，使大學(xué)生在潛移默化、潤(rùn)物無聲中接近和接受正確的價(jià)值觀。大學(xué)生價(jià)值觀教育應(yīng)該從優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，獲得人文意蘊(yùn)和價(jià)值支持。經(jīng)典是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的寶貴精神財(cái)富，滋養(yǎng)濡染著我國(guó)的民族精神。作為一種“倫理型”文化，經(jīng)典具有教化特性，使育人對(duì)象在自己熟知的、習(xí)以為常、喜聞樂見的民族文化氛圍中潛移默化接受教育，日用不覺。以經(jīng)典閱讀為載體開展大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)活動(dòng)，能避免全球化時(shí)代文化形態(tài)的多元分立與沖突導(dǎo)致的大學(xué)生價(jià)值迷失現(xiàn)象；以經(jīng)典中的民族價(jià)值觀滋養(yǎng)大學(xué)生，使大學(xué)生傳承與振興民族精神，在心中形成一套獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的價(jià)值系統(tǒng)，完成民族復(fù)興的歷史使命。同時(shí)，經(jīng)典閱讀作為一種文學(xué)審美活動(dòng)，能彌補(bǔ)長(zhǎng)期以來大學(xué)生價(jià)值觀教育欠缺的人文美感，減少價(jià)值觀傳導(dǎo)阻力，并在一定條件下能實(shí)現(xiàn)教師價(jià)值觀引導(dǎo)和大學(xué)生價(jià)值觀自主建構(gòu)的統(tǒng)一。借鑒美學(xué)和心理學(xué)相關(guān)理論，研究經(jīng)典閱讀作為大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)的隱性載體作用，并嘗試探索實(shí)現(xiàn)這種作用的路徑，對(duì)拓寬大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)視域，提升大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)效果，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)典及其當(dāng)代價(jià)值

(一)經(jīng)典概述

1.經(jīng)典的涵義

《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“經(jīng)典”一詞的解釋是：1.指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；2.泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作；3.指著作具有權(quán)威性(1)當(dāng)代漢語(yǔ)詞典編委會(huì)：《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》，中華書局2009年版，第824頁(yè)。。筆者討論的經(jīng)典是指文學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，首先在于其價(jià)值性。經(jīng)典的豐富性、典范性和穿透性，使其極具廣度、深度和強(qiáng)度。經(jīng)典深深地融入人們的生活，人們生活的一切方面，如生存與死亡、愛與恨、夢(mèng)想與期望、順境與逆境等，都可以在經(jīng)典中找到啟迪。其次，經(jīng)典又是在時(shí)空中錘煉出來而又超越時(shí)空的具有永恒生命力的作品，只有經(jīng)過時(shí)間和歷史的淘洗和檢驗(yàn)，一部作品才能成為經(jīng)典。因此，經(jīng)典的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該把握以下三點(diǎn)：一是達(dá)到了空前絕后高度；二是上升到了理性高度，對(duì)人們的生存生活具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義；三是能經(jīng)得起歷史和人民的反復(fù)檢驗(yàn)和引用，并不斷釋放出能量。對(duì)經(jīng)典的定義，應(yīng)該把握上述三個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典是一個(gè)民族在一定歷史時(shí)期的權(quán)威性、典范性著作，是歷史篩選出來的最具傳承價(jià)值和精神厚度的傳世之作。

2.經(jīng)典的特性

經(jīng)典的特性決定了它在民族及人類歷史上的重要價(jià)值。首先，經(jīng)典具有歷史性。所謂經(jīng)典一定是“流傳物”，經(jīng)過歷史的層層篩選而流傳至今，積淀了眾多歷史智慧，因而超越時(shí)空，具有永恒的生命力。時(shí)間和空間是經(jīng)典化的載體。其次，經(jīng)典具有精神性。經(jīng)典一定體現(xiàn)一個(gè)文化脈絡(luò)或文化體系里面最核心的價(jià)值與意義，體現(xiàn)一些基本思想和價(jià)值觀念。經(jīng)典所以為經(jīng)典，是因?yàn)樗阅撤N方式反映了人類對(duì)宇宙、人生和社會(huì)的真切理解和深沉感悟，表達(dá)了人類共同的情感。最后，經(jīng)典具有精品性。體現(xiàn)了最高尚的靈魂達(dá)到了其時(shí)代的最高境界，是一定時(shí)代思想的精髓，是最高水平的傳世之作。經(jīng)典的精品性首先表現(xiàn)為其思想精深，經(jīng)典“問天，問地，問社會(huì)，問人性……”的探索精神，充滿了求知欲和對(duì)人類社會(huì)的責(zé)任。經(jīng)典的精品性還表現(xiàn)為獨(dú)創(chuàng)性，不可復(fù)制，體現(xiàn)了作者的獨(dú)特個(gè)性，耗費(fèi)了作者的心血，是“制作精良”的傳世之作。經(jīng)典的特性，使得經(jīng)典閱讀具有通過對(duì)文本細(xì)讀和深度閱讀達(dá)到個(gè)性化閱讀的特點(diǎn)。這與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的淺閱讀、群體性閱讀不同，前一種閱讀可以使人達(dá)到思想的深邃和精神世界的豐盈，后一種閱讀只會(huì)造成人們思想的貧瘠和精神的平庸。

(二)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值

1.經(jīng)典使文明的連續(xù)性得以有效維持

經(jīng)典提供了支撐民族和社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的知識(shí)體系和底層觀念，使“我們”持續(xù)成為“我們”，而非“他們”，文明的連續(xù)性因此得以有效維系。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)知識(shí)分子痛感中國(guó)百事不如人，否定中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的價(jià)值，“求新聲于異邦”成為時(shí)代要?jiǎng)?wù)。而事實(shí)證明，簡(jiǎn)單粗暴地否定中國(guó)本土文化而引入西方文化并不能救中華民族于水火，西方文化自身的局限性也日益暴露，正是在對(duì)西方文化的否定中我們重拾了對(duì)中華本土經(jīng)典的信心。如中國(guó)20世紀(jì)的新儒家，就是在對(duì)西方文化否定及對(duì)本土文化經(jīng)典的信心中發(fā)展起來的。大陸新儒家的興起，儒學(xué)的復(fù)興，使得儒家文明得以延續(xù)，并且結(jié)合時(shí)代背景賦予了新的涵義和特色，又重新煥發(fā)出新的生命力和價(jià)值。中國(guó)經(jīng)歷“三千年未有之變局”后，中華文明依然沒有斷裂，這就是經(jīng)典對(duì)于一個(gè)民族文明連續(xù)性的重要維系作用。經(jīng)典對(duì)于民族文化精神傳統(tǒng)的傳承具有不可替代的作用。一般來說，一個(gè)民族的文化精神傳統(tǒng)會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過程，其萌芽于這個(gè)民族跨入文明門檻的那一天。此后，民族文化精神傳統(tǒng)就在各個(gè)歷史階段的經(jīng)典中留下自己的痕跡，因而經(jīng)典就成了一個(gè)民族文化精神傳統(tǒng)的載體。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于它傳承民族文化精神傳統(tǒng)，以民族文化精神傳統(tǒng)為靈魂。

2.經(jīng)典對(duì)當(dāng)代社會(huì)人文精神重建具有重要意義

當(dāng)今社會(huì)處于高度片面化的全球化進(jìn)程中，庸俗化、功利化、物質(zhì)化、工具化，構(gòu)成人們精神面貌和文化生態(tài)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。后現(xiàn)代化時(shí)代如何重建社會(huì)人文精神，重建人們的精神家園，是當(dāng)下的迫切任務(wù)。呼喚經(jīng)典的回歸是一條最有效、最切近的途徑。經(jīng)典的本質(zhì)內(nèi)涵決定其具有重建社會(huì)人文精神作用。其一，強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。經(jīng)典的終極關(guān)懷，一定是社會(huì)中人的安身立命根本。“凡作偉世之文者，必先有可以傳世之心(2)[清]李漁：《閑情偶寄·詞曲》，中華書局2007年版，第10頁(yè)?！薄澳懿荒芨愠鲎顑?yōu)秀的文藝作品，最根本的決定于是否能為人民書寫、為人民抒情、為人民抒懷(3)習(xí)近平：《在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月15日?！?。例如，中國(guó)儒家經(jīng)典中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”理想，其指向一定是社會(huì)中的人，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中核心的“道”一定與人有關(guān)，“人外無道，道外無人”。其二，深刻的形而上學(xué)思考。中華傳統(tǒng)經(jīng)典雖然更多是指向日常生活，但其中無一不蘊(yùn)含著對(duì)人生、宇宙終極道理的追尋，將天人統(tǒng)一于道。經(jīng)典可以帶領(lǐng)我們以最真誠(chéng)方式，“立天下之大本，知天地之化育”。其三，向內(nèi)的自我心性啟悟。經(jīng)典啟發(fā)心性，引導(dǎo)人們“向內(nèi)求”，指向人們內(nèi)心，這就是《大學(xué)》中所說的“格物致知，正心誠(chéng)意”，也是王陽(yáng)明所說的“致良知”。經(jīng)典的三方面內(nèi)涵，使得它擁有強(qiáng)大的力量，能夠重建社會(huì)人文精神，重建人們的精神家園。

二、經(jīng)典閱讀對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)的作用

價(jià)值觀引導(dǎo)是區(qū)別于傳統(tǒng)價(jià)值觀灌輸?shù)囊环N教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的外部引導(dǎo)和學(xué)生內(nèi)在價(jià)值觀自主建構(gòu)的統(tǒng)一。價(jià)值觀引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的內(nèi)化、生長(zhǎng)和建構(gòu)。當(dāng)價(jià)值觀教育者將一定的價(jià)值觀教育目的滲透于經(jīng)典閱讀的審美活動(dòng)中，并通過審美實(shí)踐活動(dòng)向受教育者傳播主流價(jià)值因素，使受教育者在潛移默化中受到教化，經(jīng)典閱讀這種專門的文學(xué)審美實(shí)踐活動(dòng)就充當(dāng)了隱性價(jià)值觀引導(dǎo)的載體。經(jīng)典體現(xiàn)了民族文化傳統(tǒng)中核心的價(jià)值觀，為價(jià)值觀引導(dǎo)提供了豐富而深刻的內(nèi)容。同時(shí)，經(jīng)典通過語(yǔ)言藝術(shù)形象的間接性、思想價(jià)值和情感表現(xiàn)的飽滿性深入人們的精神世界，引發(fā)受教育者的情感共鳴，對(duì)主流價(jià)值觀的內(nèi)化具有無可替代的作用。

(一)潛移默化中傳遞價(jià)值觀引導(dǎo)的內(nèi)容

經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富而深刻的人生哲理和價(jià)值觀，“偉大的經(jīng)典必須有深刻而合乎真與善的內(nèi)容，又必須有美的表現(xiàn)形式，更須經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，才可能長(zhǎng)存久遠(yuǎn)(4)張隆溪等：《智術(shù)無涯》，百花文藝出版社2002年版，第35頁(yè)?！?。傳世經(jīng)典是傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀的主要載體。閱讀經(jīng)典，就是與圣哲先賢進(jìn)行心靈對(duì)話，可以體會(huì)人生價(jià)值、領(lǐng)悟生活真諦。經(jīng)典的內(nèi)容是包羅萬(wàn)象的，涉及宇宙、自然、社會(huì)、人生的方方面面，天文地理、人生世相、是非榮辱都在經(jīng)典中有所體現(xiàn)。比如《周易》中的“自強(qiáng)不息，厚德載物”；《尚書》中的“民為邦本，本固邦寧”；《禮記》中的“大道之行，天下為公”；《論語(yǔ)》中的“君子喻于義”；《孟子》中的“與人為善”等等，匯集著中華民族傳統(tǒng)美德和核心價(jià)值觀，其智慧的光芒穿透歷史，具有永恒的思想價(jià)值。如果說，傳統(tǒng)經(jīng)典中的格言警句給人力透紙背，警醒頓悟的價(jià)值觀教育效果，那么經(jīng)典小說則以其豐富而細(xì)膩的情感、偉大與高潔的情操、神圣與崇高的人格、復(fù)雜而微妙的人性為我們提供人生的借鑒，為價(jià)值觀的自我建構(gòu)引路導(dǎo)航。經(jīng)典是深刻的，偉大的經(jīng)典作品是偉大的作家10年磨一劍或終身磨一劍的產(chǎn)物，傾注了作者全部心血，他們是杜鵑啼血，是含英咀華，其蘊(yùn)含的思想深度、生活深度和人性深度足以讓大眾文化相形見絀，使消費(fèi)社會(huì)的累累創(chuàng)傷得以治愈。利用經(jīng)典閱讀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，能拓展價(jià)值觀教育的廣度和深度，彌補(bǔ)消費(fèi)社會(huì)下的感官享受、視覺盛宴、本能沖動(dòng)所導(dǎo)致的“童年的消逝”和“娛樂至死”，打好學(xué)生“精神的底子”。經(jīng)典是社會(huì)精神文明的重要組成部分，經(jīng)典對(duì)人的影響不是立竿見影的，而是一個(gè)慢慢滲透過程。通過經(jīng)典閱讀，價(jià)值觀引導(dǎo)的內(nèi)容得以由抽象理論轉(zhuǎn)化為感性的生活體驗(yàn)，能以一個(gè)易于被學(xué)生接受的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。

(二)增強(qiáng)價(jià)值觀引導(dǎo)的情感感染力

情感在受教育者對(duì)價(jià)值觀引導(dǎo)的信息進(jìn)行選擇、整合、接受的過程中發(fā)揮著評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)和強(qiáng)化作用，情感因素貫穿于個(gè)體價(jià)值觀內(nèi)化的全過程，幫助個(gè)體通過情感認(rèn)同、意志同化、信念順應(yīng)三個(gè)階段將外在價(jià)值觀內(nèi)化為自身價(jià)值體系的一部分。經(jīng)典往往能表現(xiàn)人類最普遍、最共通、最熱烈、最深沉、最隱秘的情感，這種情感通過審美方式表達(dá)出來，會(huì)相對(duì)曲折和晦澀。經(jīng)典通過陌生化手段使讀者熟悉的東西變得“人生面不熟”，延長(zhǎng)感受時(shí)間或增加感受難度，能引起讀者好奇心和注意力，激發(fā)探奇求勝的審美興趣。這種心理狀態(tài)是價(jià)值觀內(nèi)化的前提，是獲得準(zhǔn)確、深入的情感體驗(yàn)的前提條件。在經(jīng)典閱讀過程中，隨著注意中心的不斷轉(zhuǎn)移，眾多形象細(xì)節(jié)通過視、聽、知覺“魚貫而入”，在大腦中合成一幅相對(duì)完整的形象。大學(xué)生在這之中進(jìn)行情感體驗(yàn)，對(duì)符合自身情感要求的內(nèi)容予以接受，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同，對(duì)不符合自身情感要求的部分則進(jìn)行壓制或排斥。價(jià)值觀的內(nèi)化是一場(chǎng)博弈的較量，個(gè)體不斷在新舊價(jià)值沖突中揚(yáng)棄取舍，光有情感認(rèn)同還不足以使個(gè)體將外在價(jià)值觀納入自己的認(rèn)知圖式中。經(jīng)典是形象性和理性、情感性和認(rèn)識(shí)性的統(tǒng)一，經(jīng)典的審美追求集中體現(xiàn)在對(duì)人們感性體驗(yàn)的滿足和理性思維的價(jià)值引導(dǎo)上，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感力量持續(xù)接受作者不斷上升的理性認(rèn)識(shí)，從而經(jīng)歷一個(gè)對(duì)所傳達(dá)的價(jià)值觀的“感性具體——理性抽象——理性具體”的螺旋式上升的認(rèn)識(shí)過程。經(jīng)歷這一過程，大學(xué)生對(duì)經(jīng)典中傳達(dá)的主流價(jià)值觀有了深刻認(rèn)識(shí)和理解，開始把它納入自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)意志同化。經(jīng)典契合了大學(xué)生成長(zhǎng)成才和解決實(shí)際問題需要，能夠幫助大學(xué)生克服當(dāng)前發(fā)展階段所帶來的矛盾沖突和困惑，建構(gòu)大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)的內(nèi)生機(jī)制，使大學(xué)生能夠不斷調(diào)整自己先前的認(rèn)識(shí)與經(jīng)典所傳遞的價(jià)值觀要求之間的矛盾，整合優(yōu)化原有認(rèn)知圖式，建構(gòu)新的價(jià)值觀認(rèn)知圖式。主流價(jià)值觀成為大學(xué)生的堅(jiān)定信仰信念，為行為固化打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這一系列過程的實(shí)現(xiàn)，有賴于教育者在經(jīng)典閱讀過程中引導(dǎo)受教育者由一般的情緒情感體驗(yàn)提升至理智感、道德感高度，使受教育者更好地和經(jīng)典作家或作品中人物的情感產(chǎn)生共鳴，從而推動(dòng)情感認(rèn)同、意志同化和信念順應(yīng)的順利實(shí)現(xiàn)。

(三)為價(jià)值觀引導(dǎo)提供了實(shí)踐素材

價(jià)值觀教育側(cè)重于抽象的理論內(nèi)容講授，在搭建理論本質(zhì)和生活實(shí)際的橋梁即實(shí)踐方面還有所欠缺，導(dǎo)致價(jià)值觀教育的效果難以發(fā)揮。價(jià)值觀教育呈現(xiàn)出相對(duì)扁平化的生活狀態(tài)，而經(jīng)典則呈現(xiàn)出飽滿的生活氣息。經(jīng)典是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的思考，反映社會(huì)百態(tài)，人生世相。經(jīng)典又是具有大智慧、大悟性的先賢圣哲對(duì)人類自身和人類社會(huì)等問題的深刻思考、精辟見解，具有永恒啟迪作用。經(jīng)典閱讀是價(jià)值觀引導(dǎo)的內(nèi)容由抽象理論轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的憑證，是抽象價(jià)值觀理論內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在價(jià)值體系的橋梁和媒介。習(xí)近平總書記在論及如何培養(yǎng)人的問題上，曾提出“要在增長(zhǎng)知識(shí)見識(shí)上下功夫(5)習(xí)近平：《在全國(guó)教育大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年9月10日?！?，知識(shí)見識(shí)以及由此帶來的思維方式是大學(xué)生價(jià)值觀自主建構(gòu)不可缺少的內(nèi)容。經(jīng)典往往是立體化的場(chǎng)景描摹，積淀著厚重的時(shí)代元素和知識(shí)元素，特別是經(jīng)典的長(zhǎng)篇小說，由于其篇幅長(zhǎng)、內(nèi)容豐富、人物生活場(chǎng)景復(fù)雜等特征，往往涉及社會(huì)人文知識(shí)的方方面面。一部經(jīng)典好比一個(gè)時(shí)代的百科全書。學(xué)生通過經(jīng)典閱讀置身于特定時(shí)代社會(huì)存在的具象化圖景之中，為價(jià)值觀引導(dǎo)營(yíng)造了一個(gè)豐富多彩的體驗(yàn)式實(shí)踐環(huán)境，學(xué)生在體驗(yàn)式的心理實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著對(duì)特定時(shí)代的社會(huì)觀測(cè)，拓寬知識(shí)視野、啟迪智慧思維，從而不斷認(rèn)識(shí)自我，并通過自我反省和自我教育，自覺與經(jīng)典中呈現(xiàn)的主流價(jià)值觀靠近。另一方面，相對(duì)于理論的被動(dòng)接受，經(jīng)典閱讀是一個(gè)價(jià)值生成的實(shí)踐過程，是讀者對(duì)文本意義的理解過程和讀者與文本(作者)對(duì)話的過程。按照接受美學(xué)、解釋學(xué)和對(duì)話理論觀點(diǎn)，文本(作者)與讀者之間的關(guān)系不僅是傳達(dá)與接收的關(guān)系，更是雙向建構(gòu)、對(duì)話交流、相互生成的過程。通過用心閱讀、體驗(yàn)和交流，使經(jīng)典中的人物挾帶所處的時(shí)代氣息，活生生地站在觸手可及之處。經(jīng)典閱讀是朝向自我的，學(xué)生在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)自己、看到自己的心靈，在填補(bǔ)文本的“未定性”與“空白”的過程中思考和謀劃自我的選擇與未來。經(jīng)典閱讀包含各種活動(dòng)形式，每一種活動(dòng)形式又具有自身豐富的內(nèi)容和形式，大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)的內(nèi)容因此能夠借助更多介質(zhì)向?qū)W生傳遞，同時(shí)大學(xué)生也能通過更多形式將價(jià)值觀引導(dǎo)的內(nèi)容加以實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)價(jià)值觀引導(dǎo)內(nèi)容的真理性，增強(qiáng)對(duì)價(jià)值觀引導(dǎo)內(nèi)容的信心和認(rèn)可。

(四)促成大學(xué)生價(jià)值觀的自我教育

要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)化和自主建構(gòu)，發(fā)揮大學(xué)生價(jià)值觀建構(gòu)的主動(dòng)性和積極性，最高境界是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀的自我教育。自我教育不是憑空產(chǎn)生的，需要外界環(huán)境的助推和培育。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育多以理論灌輸方式進(jìn)行，受教育者在潛移默化中習(xí)慣了灌輸式的被動(dòng)，對(duì)所學(xué)的理論知識(shí)或是某類榜樣究竟是為了成為他者還是源于自身內(nèi)在的某種意愿缺少懷疑，這恰恰是自我教育的缺失。在人類社會(huì)文明進(jìn)程中，文學(xué)扮演著輔助人們進(jìn)行自我教育的作用。經(jīng)典作為最能代表時(shí)代核心價(jià)值的文學(xué)作品，凝聚了這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的人物關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生的思考，學(xué)生沉浸其中，能真正體會(huì)“我從哪里來”的深刻含義。經(jīng)典對(duì)人的把握和理解是深刻的，學(xué)生在閱讀中經(jīng)歷情感滌蕩，與作者產(chǎn)生情感共鳴，從而不自覺接受經(jīng)典中傳遞的價(jià)值觀，觸發(fā)內(nèi)在原生性的向上向善的喚醒，并對(duì)“我應(yīng)該到哪里去”有深刻思考和反省。同時(shí)，經(jīng)典作品中塑造了許多經(jīng)典的人物形象，很好地起到了榜樣教育的效果。經(jīng)典滲透進(jìn)人們的生活，以形象生動(dòng)的方式告訴人們生活是怎樣的、生活應(yīng)該是怎樣的；學(xué)生在對(duì)特定生活背景下人物形象的欣賞和理解中自覺接受人物品質(zhì)對(duì)自身的影響。在經(jīng)典閱讀中，主體從自身需要和利益出發(fā)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，對(duì)照內(nèi)在需要和人物形象的外在先進(jìn)性完成了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇和榜樣的選樹，并以經(jīng)典中的榜樣為價(jià)值引領(lǐng)來建構(gòu)自身的價(jià)值觀生長(zhǎng)模式。另外，自我教育不是一蹴而就的事情，而是一個(gè)“致良知”的功夫，需要教育內(nèi)容的反復(fù)正向刺激。經(jīng)典閱讀作為價(jià)值觀傳承和教育的典型范式，作為一項(xiàng)學(xué)生較為喜愛的課余文化活動(dòng)，能夠通過校園良好閱讀氛圍的營(yíng)造和多樣化閱讀活動(dòng)的開展提供良善的價(jià)值觀培育環(huán)境，避免自我教育的場(chǎng)域和價(jià)值觀教育的主陣地發(fā)生分割或偏離，反復(fù)給大學(xué)生價(jià)值觀的自我教育以正向刺激。

(五)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀引導(dǎo)的審美發(fā)展

馬克思指出：“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來塑造，而人卻懂得按照任何種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有尺度來衡量對(duì)象；所以人也按照美的規(guī)律來塑造(6)[德]馬克思，恩格斯著：《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社1995年版，第50-51頁(yè)。?！眱r(jià)值觀引導(dǎo)作為一項(xiàng)對(duì)象性的人類實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量和理想目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，除了要依據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和教育對(duì)象價(jià)值觀形成發(fā)展規(guī)律進(jìn)行行動(dòng)外，還要善于根據(jù)教育對(duì)象的主體需要進(jìn)行謀劃和行動(dòng)。需要是與人的天性有關(guān)的，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需要不僅包括物質(zhì)性的生存需要，還包括精神性需要，而精神性需要與人類追求美的天性直接相通。功利主義的價(jià)值觀教育注重教育功能的社會(huì)本位，在教育形式上重說教，而忽視了教育對(duì)象內(nèi)在心靈的需要，忽視了“關(guān)懷”目的。從教育過程來看，經(jīng)典以其形象性、情感性特點(diǎn)，代替價(jià)值觀教育的抽象理論研究，能激起強(qiáng)烈的情感感染力，喚起人們的審美體驗(yàn)。席勒認(rèn)為：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑(7)[德]席勒著：《美育書簡(jiǎn)》，徐恒醇譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版，第39頁(yè)。?！苯?jīng)典閱讀提供給大學(xué)生的享受價(jià)值和藝術(shù)美感，滿足了其感性審美需求，培養(yǎng)了其感性認(rèn)識(shí)能力，使得價(jià)值觀引導(dǎo)的審美情感和思想道德情感相互滲透，引導(dǎo)大學(xué)生從感性的生活體驗(yàn)出發(fā)，達(dá)成對(duì)社會(huì)和人生發(fā)展的理性思考，實(shí)現(xiàn)感性與理性的高度結(jié)合，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行情感體驗(yàn)、陶冶性情。經(jīng)典內(nèi)容之美再加上教育者嫻熟駕馭經(jīng)典閱讀活動(dòng)規(guī)律產(chǎn)生的教育形式之美，使得大學(xué)生獲得自身自由的張力感、解放感和心靈慰藉。從教育目標(biāo)來看，利用經(jīng)典閱讀進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，將教育的真理性目標(biāo)和價(jià)值性目標(biāo)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了真善美統(tǒng)一，這是價(jià)值觀教育的最高價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。經(jīng)典中滲透著終極關(guān)懷，以豐富的詩(shī)意和情意對(duì)人的心靈進(jìn)行凈化和陶冶，使人認(rèn)識(shí)到作為人的本質(zhì)和尊嚴(yán)，從而逐漸擺脫物欲的操縱，趨于崇高，走向價(jià)值精神的自律。根據(jù)馬克思主義人的本質(zhì)理論和人的全面發(fā)展觀點(diǎn)，價(jià)值觀引導(dǎo)的最終目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。經(jīng)典閱讀能培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力，正是通過審美，學(xué)生才可以達(dá)到自由，學(xué)生的審美能力越發(fā)展，人的主體性就越能得到張揚(yáng)，人自由自覺的本性特征也越能得到充分展示，主體也越能全面占有自己的本質(zhì)。

三、利用經(jīng)典閱讀引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀的路徑

以經(jīng)典閱讀實(shí)踐活動(dòng)為載體開展大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)活動(dòng)要充分考慮兩個(gè)方面內(nèi)容：一是實(shí)踐活動(dòng)的開展是否符合大學(xué)生價(jià)值觀教育的規(guī)律、經(jīng)典閱讀活動(dòng)的審美規(guī)律；二是經(jīng)典閱讀能否在大學(xué)生審美滿足過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀引導(dǎo)的目的。要滿足這兩方面內(nèi)容，就要把握大學(xué)生價(jià)值觀自主建構(gòu)的內(nèi)在心理過程，同時(shí)更加注重價(jià)值觀外在引領(lǐng)和主體價(jià)值觀內(nèi)在自主建構(gòu)的耦合。主體價(jià)值觀自主建構(gòu)的心理機(jī)制涉及需要、情感、意志、信念等，這些都不是憑空產(chǎn)生和發(fā)生作用的，需要外在價(jià)值觀引領(lǐng)手段與之相適應(yīng)、相統(tǒng)一。我們可以充分發(fā)揮高校思政課堂、圖書館、校園文化環(huán)境和數(shù)字化閱讀平臺(tái)作用，探索以經(jīng)典閱讀為載體的大學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)途徑，優(yōu)化價(jià)值觀外在引領(lǐng)手段，促成大學(xué)生價(jià)值觀的自主建構(gòu)。

(一)利用思想政治理論課開展經(jīng)典閱讀實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行系統(tǒng)化價(jià)值觀引導(dǎo)

學(xué)者柳禮泉將高校思想政治理論課閱讀實(shí)踐定義為“依據(jù)以人為本、以學(xué)生為中心的現(xiàn)代實(shí)踐教學(xué)理念，以教師指導(dǎo)與學(xué)生自育自學(xué)相結(jié)合，通過讀書、講授、研討、筆記等多種方法使學(xué)生加深對(duì)理論知識(shí)理解，是實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與能力習(xí)得的一種教學(xué)方法，是一種理解與思考性的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)(8)柳禮泉，段麗：《閱讀實(shí)踐：思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的有效形式》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2015年第4期，第81-85頁(yè)。”。利用高校思政理論課開展經(jīng)典閱讀實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，首先，要將經(jīng)典納入課堂教學(xué)體系。經(jīng)典尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典蘊(yùn)含著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容資源和精神實(shí)質(zhì)，是高校思想政治理論課建設(shè)的重要資源。教師要根據(jù)具體課程內(nèi)容要求精心篩選經(jīng)典著作，開展經(jīng)典閱讀實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的理論講授與經(jīng)典閱讀實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合和補(bǔ)充，達(dá)成課堂教學(xué)效果最優(yōu)化。其次，要借鑒閱讀理論構(gòu)建價(jià)值觀引導(dǎo)的情境。一方面，要運(yùn)用對(duì)話理論提供雙方交流互動(dòng)平臺(tái)。巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)參與對(duì)話的雙方必須具備共同的統(tǒng)覺背景，否則對(duì)話將無法正常進(jìn)行。經(jīng)典文本對(duì)人的把握和呈現(xiàn)是深刻的，在審美形態(tài)的融合與創(chuàng)新上提供了典范，如果從更深層面去分析，可以看到其實(shí)際上在受眾心理層面建立了互動(dòng)、體驗(yàn)和升華的機(jī)制。教師要以經(jīng)典文本為中介搭建起師生之間、生生之間平等對(duì)話交流的平臺(tái)，以開放的心態(tài)與學(xué)生平等對(duì)話，消除學(xué)生的防備畏懼心理，引導(dǎo)學(xué)生的自主感受，激發(fā)他們的情感共鳴和深刻豐富的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生認(rèn)清自身的價(jià)值觀，真誠(chéng)袒露自己閱讀過程的心路歷程。在思想的討論與碰撞中，教師尋找合適的切入點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行心理和思想的疏導(dǎo)。教師可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，營(yíng)造體驗(yàn)式閱讀氛圍，喚起學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將期待心理和基于個(gè)體生命體驗(yàn)的獨(dú)特的思想見解表達(dá)出來，消弭經(jīng)典因時(shí)代久遠(yuǎn)造成的隔膜和疏離，使學(xué)生經(jīng)由個(gè)體化、生命化歷程將經(jīng)典中的價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，從而達(dá)到價(jià)值觀引導(dǎo)的預(yù)期目的。另一方面，要運(yùn)用共情理論建構(gòu)情感話語(yǔ)的感染方式。“共情”又稱“同理心”“同感”“移情”等，指情感上和認(rèn)知上對(duì)他人的理解和共享。師生雙方應(yīng)該彼此尊重對(duì)方的生活經(jīng)歷和在閱讀中的獨(dú)特體驗(yàn)，尤其是教師，要嘗試了解并進(jìn)入學(xué)生的精神世界，用“共情”來抓住學(xué)生的“痛點(diǎn)”和“興趣點(diǎn)”，從而“對(duì)癥下藥”，降低交流成本，使經(jīng)典中的價(jià)值觀溫和而深刻地打進(jìn)學(xué)生內(nèi)心。教師還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“歷史共情”，站在經(jīng)典中的人物(或作家)所處的環(huán)境和立場(chǎng)，對(duì)他們進(jìn)行認(rèn)知和情感上的接觸，更好地情境化地理解他們的生活經(jīng)歷、決定或行為，同時(shí)，他們?cè)谂c同輩和教師的充分交流中，借助旁人的多棱鏡折射出經(jīng)典中更豐富更立體的思想觀點(diǎn)，從而加深自我思考，澄清價(jià)值觀的混亂，明辨是非。

(二)發(fā)揮高校圖書館的宣傳推廣作用

費(fèi)什認(rèn)為，讀者在閱讀時(shí)會(huì)受到“解釋團(tuán)體”的影響，受著“解釋團(tuán)體”提供的牢固的閱讀規(guī)則和閱讀習(xí)慣的制約?！敖忉寛F(tuán)體”實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)化的公眾系統(tǒng)，也可以看作是一個(gè)前閱讀的理解結(jié)構(gòu)，它有一定的閱讀規(guī)范，提供讀者對(duì)作品的理解參考。個(gè)體閱讀既受“解釋團(tuán)體”的影響同時(shí)自身也構(gòu)成其中的一部分。“解釋團(tuán)體”在引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)典閱讀過程中對(duì)把握有意義的價(jià)值導(dǎo)向具有重要作用。高校圖書館作為“解釋團(tuán)體”中的一部分，在引導(dǎo)學(xué)生通過經(jīng)典閱讀獲得有意義的價(jià)值導(dǎo)向過程中可以做的工作是：辨析“解釋團(tuán)體”提供的意義導(dǎo)向；圖書館作為推廣人，自身參與閱讀提供的意義指南。也即高校圖書館作為“解釋團(tuán)體”的一分子，要根據(jù)教育部規(guī)定的大學(xué)生經(jīng)典閱讀推廣的基本目標(biāo)和方法，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)為導(dǎo)向，在自身閱讀基礎(chǔ)上綜合各種解釋，給大學(xué)生提供最適合自身價(jià)值觀成長(zhǎng)的意義指南，幫助大學(xué)生在閱讀中建構(gòu)起符合社會(huì)要求的價(jià)值觀。根據(jù)解釋團(tuán)體理論，每個(gè)大學(xué)生在面對(duì)一部經(jīng)典著作時(shí)，由于閱讀動(dòng)機(jī)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)人經(jīng)歷等的不同，導(dǎo)致“解釋團(tuán)體”提供的意義導(dǎo)向妍媸各異，這個(gè)時(shí)候就需要高校圖書館予以幫助，即在閱讀推廣中給大學(xué)生提供對(duì)經(jīng)典書籍最合適的意義解釋，引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀成長(zhǎng)。具體來說，高校圖書館在確定了推廣的經(jīng)典書籍后，需要在“解釋團(tuán)體”提供的意義河流中去粗取精、沙里淘金，分辨出最具有正能量的價(jià)值導(dǎo)向，然后結(jié)合自身閱讀發(fā)現(xiàn)，從作品中偶然的、具體的事件中總結(jié)出具有普遍性的關(guān)于人生和社會(huì)的審美經(jīng)驗(yàn)，為大學(xué)生的閱讀架起一座有益橋梁。遵循“作品—作者—解釋團(tuán)體—閱讀推廣者(高校圖書館)—讀者(大學(xué)生)”這樣一個(gè)完整鏈條，充分發(fā)揮高校圖書館作為閱讀推廣者的重要作用。以《論語(yǔ)》的閱讀推廣為例，高校圖書館可以選擇李澤厚注解的《論語(yǔ)》，其既忠實(shí)于原文，又有時(shí)代特色，也比較容易理解。作為宣傳推廣書籍，首先要梳理儒家文化史和《論語(yǔ)》史，對(duì)《論語(yǔ)》作?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)說明，幫助學(xué)生做好閱讀知識(shí)上的準(zhǔn)備，提取“仁”的概念并作一個(gè)文化史的鳥瞰和梳理。其次根據(jù)“解釋團(tuán)體”提供的意義綜合體，依據(jù)“愛親”“孝悌”“愛人”延伸到利國(guó)、愛民的基本邏輯，為學(xué)生理清其概念內(nèi)涵，進(jìn)一步具體到“恭、寬、信、敏、惠”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的闡釋，并聯(lián)系學(xué)生實(shí)際生活，找到與學(xué)生構(gòu)成對(duì)話交流的連接點(diǎn)，使學(xué)生在充滿正能量的文本內(nèi)容中受到啟發(fā)，規(guī)避丑陋、不公、邪惡，播下善良與崇高的種子，為學(xué)生提供一個(gè)正確的閱讀方向。

(三)要以校園閱讀環(huán)境建構(gòu)為依托，進(jìn)行文化價(jià)值觀教育

一個(gè)自然人并不具有創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)的能力，教育的意義在于通過“以文化人”活動(dòng)將人從自然狀態(tài)中提升出來，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)化”，使其成為一個(gè)秉承人類文化成果，具有智慧與力量，能夠承擔(dān)社會(huì)主體責(zé)任的人。葉瀾教授指出：“在當(dāng)代，文化在教育中的功能更被關(guān)注的將是形成學(xué)生對(duì)周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識(shí)的態(tài)度與作用方式，是開發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量(9)葉瀾：《走向21世紀(jì)的中國(guó)教育必須有超前的文化意識(shí)》，《教育科學(xué)研究》2003年第6期，第60-65頁(yè)。?！苯?jīng)典文化有著獨(dú)特的民族特性和文化特質(zhì)，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月和時(shí)光的淘洗，不斷凝聚結(jié)晶而成為民族精神的生命內(nèi)核。大學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無聲的過程，經(jīng)典文化所提供的價(jià)值參照，使大學(xué)生能夠站在民族精神至高點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值選擇。首先，要肯定經(jīng)典的價(jià)值。中華傳統(tǒng)經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀教育資源，包括個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人自身修養(yǎng)問題，而且把個(gè)人、集體、國(guó)家聯(lián)成一體，這樣一個(gè)倫理價(jià)值體系是獨(dú)具中國(guó)特色的。教育者要意識(shí)到民族傳統(tǒng)經(jīng)典在幫助學(xué)生建立民族自尊心、自信心和自豪感，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的重要功能，重視經(jīng)典閱讀，打造師生共同閱讀經(jīng)典的良好風(fēng)氣。其次，要以經(jīng)典引領(lǐng)和充實(shí)校園文化建設(shè)。高校擔(dān)負(fù)著守護(hù)民族精神傳統(tǒng)的光榮使命，要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)民族傳統(tǒng)經(jīng)典文化進(jìn)行嚴(yán)格篩選、加工、整合，將民族經(jīng)典融入大學(xué)精神，培養(yǎng)具有中國(guó)氣派和世界眼光的年輕一代，鑄造剛正不阿、獨(dú)立弘毅的價(jià)值人格。同時(shí)，高校要結(jié)合大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，開展喜聞樂見的經(jīng)典閱讀活動(dòng)，通過邀請(qǐng)專家進(jìn)行經(jīng)典文化講座、資助經(jīng)典課外科研項(xiàng)目，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知；還可以依托班級(jí)社團(tuán)開展經(jīng)典閱讀交流活動(dòng)、經(jīng)典知識(shí)競(jìng)賽、經(jīng)典誦讀活動(dòng)或經(jīng)典舞臺(tái)劇等，激發(fā)學(xué)生經(jīng)典閱讀的興趣，使學(xué)生在活動(dòng)中真正“動(dòng)”起來。這里的“動(dòng)”是指內(nèi)心世界的“動(dòng)”、思維的“動(dòng)”、情感的“動(dòng)”，引導(dǎo)學(xué)生在各種形式的經(jīng)典閱讀活動(dòng)中進(jìn)行自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我學(xué)習(xí)，進(jìn)行積極的價(jià)值觀自我教育。

(四)充分利用數(shù)字化閱讀載體，拓展線上價(jià)值觀引導(dǎo)渠道

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代，移動(dòng)閱讀正成為國(guó)民新的閱讀方式，大學(xué)生更是當(dāng)代移動(dòng)閱讀的主體。在新媒體閱讀背景下，大學(xué)生經(jīng)典閱讀機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，如何充分利用數(shù)字化閱讀平臺(tái)，將經(jīng)典閱讀的內(nèi)容整合起來，以喜聞樂見形式推介給學(xué)生，達(dá)成價(jià)值觀引導(dǎo)目標(biāo)，考驗(yàn)著傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀能否轉(zhuǎn)危為機(jī)，以全新方式發(fā)揮價(jià)值觀引導(dǎo)載體作用。

一方面，高校要設(shè)立專門的經(jīng)典閱讀網(wǎng)站，為大學(xué)生的深度閱讀、有意義的消遣閱讀、精品閱讀提供一個(gè)專門的空間和場(chǎng)所。邀請(qǐng)專門的、有經(jīng)驗(yàn)的教師或教輔人員(例如圖書館管理員)管理該平臺(tái)，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀成長(zhǎng)特點(diǎn)提供適合的經(jīng)典閱讀內(nèi)容，并按主題分為不同版塊，讓大學(xué)生根據(jù)自身需要進(jìn)行選擇。還可以提供經(jīng)典書籍簡(jiǎn)介，對(duì)傳統(tǒng)古籍經(jīng)典作?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)說明；對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀方法詳細(xì)介紹等，為學(xué)生的經(jīng)典閱讀作知識(shí)上、方法論上的準(zhǔn)備。同時(shí)，要設(shè)置專門的閱讀交流平臺(tái)，鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)經(jīng)典中一些具有時(shí)代意義的問題進(jìn)行思考并相互交流見解。如《論語(yǔ)》中的“君子不器”、《孟子》中的“中庸”思想、《莊子》中的“無用之大用”等?？梢月?lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，在交流平臺(tái)引發(fā)思想碰撞，從而加深理解，顯示出文學(xué)介入生活的實(shí)際意義。

另一方面，要以“微語(yǔ)言”拓“微路徑”，構(gòu)筑互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)交流態(tài)勢(shì)。大學(xué)生生活中必需的微信、微博、QQ成為其使用頻率最高的APP。每天刷微博、微信已成為大學(xué)生的一種習(xí)慣。高校思想政治教育者應(yīng)思考如何借鑒這些平臺(tái)內(nèi)容的傳播方式和表達(dá)方式，進(jìn)行經(jīng)典的宣傳教育，讓經(jīng)典以喜聞樂見方式為大學(xué)生所接受，并在潛移默化中發(fā)揮價(jià)值觀引導(dǎo)作用?！按髮W(xué)生思想政治教育工作者要向新聞媒體學(xué)習(xí)并掌握使用‘微語(yǔ)言’對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行微表達(dá)的藝術(shù)(10)王東陽(yáng)：《高校思想政治教育話語(yǔ)的“微”轉(zhuǎn)向及其策略》，《思想理論教育》2014年第1期，第79-82頁(yè)。?！彼枷胝谓逃咭朴谩拔⒐ぞ摺?，切實(shí)了解網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和閱讀偏好，及時(shí)捕捉大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，將經(jīng)典內(nèi)容以輕松、直白的“微語(yǔ)言”推送給大學(xué)生，但要注意“微言”有大義，保證“微言”是經(jīng)過客觀嚴(yán)格論證的，對(duì)事物本質(zhì)是有深刻獨(dú)到見解和闡釋的。同時(shí)，適應(yīng)大學(xué)生“微閱讀”習(xí)慣，將經(jīng)典閱讀內(nèi)容錄制“微語(yǔ)錄”“手機(jī)報(bào)”“口袋書”“微評(píng)論”“微視頻”等，滿足學(xué)生碎片化時(shí)間閱讀需求，做到經(jīng)典閱讀內(nèi)容和形式的“微”創(chuàng)新，吸引學(xué)生線上閱讀經(jīng)典的過程中潛移默化接受其價(jià)值觀引導(dǎo)。