宋偉哲

在傳統(tǒng)中國(guó)，大同社會(huì)意味著美好生活。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇曾描繪出了大同社會(huì)的藍(lán)圖。其中，“老有所養(yǎng)”是衡量大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)與否的重要標(biāo)志，正所謂“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。從古至今，尊老敬老都是中華民族的傳統(tǒng)美德，是儒家思想最核心的理念之一。一個(gè)“孝”字，下為市井百姓所信服，上為帝王朝廷所倡導(dǎo)，是立足傳統(tǒng)社會(huì)最重要的人格品德。與此同時(shí)，儒家思想所推崇的道德理念逐漸融入國(guó)家法律之中，尊老敬老也就自然而然地由道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分。千百年來，它維系著我們腳下這片土地的安寧和諧，影響著每一個(gè)中國(guó)人的價(jià)值觀。

孝治天下

在中國(guó)文學(xué)史上，晉朝李密的《陳情表》有著獨(dú)特的地位。自古有“讀《陳情表》不墮淚者，其人必不孝”之說。在這篇表文中，李密用情真意切、感人肺腑的文字，婉拒晉武帝司馬炎的征召，以報(bào)答祖母劉氏的養(yǎng)育之恩。表文中“伏惟圣朝以孝治天下”一句，站在治國(guó)基本原則的高度有力“回?fù)簟绷说弁醯膹?qiáng)力征召，堪稱畫龍點(diǎn)睛之筆。其實(shí)早在晉朝之前，“孝治天下”就已深入人心，成為國(guó)家治理的基本原則，并且要求帝王為天下表率。漢朝在這方面十分典型，絕大多數(shù)帝王的謚號(hào)都帶有“孝”字，比如“孝文皇帝”“孝景皇帝”“孝武皇帝”等等。從此以后，“孝”字幾乎成為歷代王朝君主去世后謚號(hào)的必備用字，顯示出了統(tǒng)治者對(duì)于孝道、敬老等美德的高度推崇。

當(dāng)然，作為國(guó)家治理的基本原則，古人倡導(dǎo)的尊老、敬老絕不僅體現(xiàn)在虛的層面，而是扎實(shí)落到實(shí)處。其中，尤其以給予老人生活補(bǔ)助最為重要，許多賢明的君主更是親自督辦。開創(chuàng)文景之治的漢文帝，就極為重視此事。漢朝建立之初，曾經(jīng)出臺(tái)了一些惠老政策，針對(duì)不同的老人群體，分別賜予米糧、酒肉、布帛等物資?？墒请S著時(shí)間推移，這些良法逐漸淪為具文。漢文帝即位之初，專門對(duì)此問題進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果令他大失所望。他在詔書中痛心疾首地說道：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問長(zhǎng)老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！”緊接著，他出臺(tái)法令，“年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤”。不僅如此，漢文帝非常重視法令的實(shí)施，他命令地方長(zhǎng)官要親自負(fù)責(zé)補(bǔ)助發(fā)放事宜，同時(shí)責(zé)成有關(guān)部門嚴(yán)格監(jiān)督實(shí)施，“不稱者督之”。

漢文帝此舉受到歷代史家贊揚(yáng)，后世帝王紛紛效仿。在國(guó)力強(qiáng)盛的李唐王朝，僅《冊(cè)府元龜》一書所記載的惠老詔令就達(dá)五十多次。特別在盛唐時(shí)期，平均不到三年朝廷就會(huì)對(duì)老人進(jìn)行賞賜，內(nèi)容包括食物、布帛、幾杖、榮譽(yù)稱號(hào)等等。比如唐太宗貞觀十八年，賞賜雍州老人“百歲以上被袍各一，帛十匹，粟十石;九十以上賜物五段，粟五石;八十以上物三段，粟一石”。唐玄宗開元二十六年，賞賜“天下侍老八十以上賜粟三石，帛三匹，百歲以上賜粟五石，綿帛五段”。難能可貴的是，唐朝還十分注重保障老年婦女的權(quán)益。比如唐玄宗時(shí)期，皇帝曾下詔賜予老人幾杖，特別強(qiáng)調(diào)“婦人則送幾杖于其家”。河北省檔案館保留著一份清代井陘縣檔案，記錄了乾隆五十年，當(dāng)?shù)匕耸畾q以上老人的名冊(cè)，并且注明“八十以上老民共四百一十四名，每名給絹一匹，價(jià)銀七錢，棉一斤，銀三分，米一石，價(jià)銀五錢，肉十斤，價(jià)銀二錢，每名共折物價(jià)銀一兩四錢三分，共該物價(jià)銀五百九十二兩零二分”。透過黃紙墨香，數(shù)百年后的我們不難想象出當(dāng)時(shí)老人們燦爛的面龐。

法制保障

在古代中國(guó)，尊老敬老是一種美德，歷代統(tǒng)治者對(duì)于尊老模范都予以大力表彰，不但有各種物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，有些人還得以走上仕途。隨著社會(huì)對(duì)于孝道的愈發(fā)重視，尊老敬老不再只是一種美德，而是上升為一種法律義務(wù)，得到了國(guó)家法制的強(qiáng)力保障。南北朝時(shí)期，北齊頒布的《北齊律》創(chuàng)設(shè)“重罪十條”，“不孝罪”位列其中，并為后世法典所吸納。唐朝建立以后，隨著《唐律疏議》頒行天下，傳統(tǒng)中國(guó)法律儒家化達(dá)到巔峰，法律對(duì)于老人的權(quán)益給予了無微不至的保護(hù)。在《唐律疏議》的開篇，立法者開列出“十惡”重罪，即今天人們耳熟能詳?shù)摹笆異翰簧狻薄！安恍⒆铩焙杖辉诹?，一如前朝故事。其具體內(nèi)容是，“謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財(cái)，若供養(yǎng)有闕;居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉;聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死”。觸犯上述罪名，法律將給予嚴(yán)厲制裁。

中華民族在尊老敬老方面積淀深厚（圖/視覺中國(guó)）

在《唐律疏議·斗訟》“子孫違反教令”條中，立法者進(jìn)一步明確規(guī)定，“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有缺者，徒二年。謂可從而違，堪供而闕者。須祖父母、父母告，乃坐”。《唐律疏議》既是一部法典，也是一部立法解釋。在“疏議”部分，立法者對(duì)于“供養(yǎng)有缺”作了進(jìn)一步解釋?！岸Y云‘七十，二膳;八十，常珍之類，家道堪供，而故有闕者：各徒二年?！敝档梅Q贊的是，立法者在制定尊老條款的同時(shí)，沒有盲目袒護(hù)老人，而是結(jié)合實(shí)際，也注重對(duì)于贍養(yǎng)者權(quán)益的保護(hù)，防止權(quán)利被濫用，預(yù)防贍養(yǎng)者無辜蒙冤等情形的發(fā)生。因此在該條“疏議”部分，立法者特別強(qiáng)調(diào)“若教令違法，行即有愆;家實(shí)貧窶，無由取給：如此之類，不合有罪。皆須祖父母、父母告，乃坐”。

除了國(guó)家法典的“硬法”保護(hù)，傳統(tǒng)社會(huì)的“軟法”也在不斷發(fā)展。在許多家訓(xùn)家規(guī)中，都能看到尊老敬老的內(nèi)容。養(yǎng)老本身就是日常生活的一部分，國(guó)家法在這方面規(guī)定得再詳細(xì)，也不可能做到盡善盡美。老年人單純依靠國(guó)家強(qiáng)制力獲得的生活保障，亦難稱得上幸福美滿。從這個(gè)角度講，恪守家訓(xùn)家規(guī)，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)老人進(jìn)行無微不至的照顧，讓他們享受天倫之樂，才是真正的敬老之道。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)宗法社會(huì)，宗族對(duì)個(gè)人的影響至關(guān)重要。許多宗族把尊老敬老的內(nèi)容寫入族規(guī)，對(duì)于宗族內(nèi)的弱勢(shì)老年群體，給予特殊照顧。比如清代嘉慶年間，歙縣項(xiàng)氏的族約規(guī)定，“乏嗣男婦，男年過六十五歲、婦年過六十歲，貧寒不能自贍者，給養(yǎng)終身”。在傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家財(cái)政常年處于緊張狀態(tài)，這時(shí)源自社會(huì)宗族的救濟(jì)堪稱雪中送炭，很大程度上彌補(bǔ)了這些缺憾。

慈善機(jī)構(gòu)

在傳統(tǒng)社會(huì)，雖然政府和宗族會(huì)為老年人的生活提供一些幫助，但是養(yǎng)老主要還是依靠家庭，民諺“養(yǎng)兒防老”講述的就是這個(gè)道理。可是總有一些不幸的老人，他們無兒無女，貧苦無依，無法依靠家庭安度晚年。古人很早就注意到了這一問題，一些養(yǎng)老救濟(jì)機(jī)構(gòu)開始登上歷史舞臺(tái)。它們或由官府出資營(yíng)建，或由社會(huì)解囊相助，閃耀出人性的光芒。唐朝時(shí)期，這些機(jī)構(gòu)被稱為“病坊”或“悲田養(yǎng)病坊”。史載“悲田養(yǎng)病坊，從長(zhǎng)安以來， 置使專知。國(guó)家矜孤恤窮，敬老養(yǎng)病，至于安庇，各有司存?！碧聘咦跁r(shí)期，皇帝專門下詔，雍州等地“單貧孤苦不能得食，及于京師內(nèi)流冗街衢、乞丐、廛肆者，宜令所司檢括具錄姓名貫屬，于故城內(nèi)屯監(jiān)安置，量賜皮裘衣裝及糧食”。

到了宋朝時(shí)期，養(yǎng)老救濟(jì)機(jī)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)展，政府先后創(chuàng)設(shè)了一大批福田院、居養(yǎng)院、養(yǎng)濟(jì)院等機(jī)構(gòu)。英宗時(shí)期，京師“置南、北福田院，并東、西各蓋屋五十間，所養(yǎng)各以三百人為額。歲出內(nèi)藏五千貫給之。其后又賜以泗洲大圣塔施利錢，增為八千貫”。當(dāng)時(shí)，福田院設(shè)置在寺廟之中，由住寺僧侶負(fù)責(zé)日常管理。為了保障福田院內(nèi)老弱者的權(quán)益，朝廷出臺(tái)了相應(yīng)的監(jiān)管措施，每月命開封府巡視，將贍養(yǎng)業(yè)績(jī)與寺院僧人名額掛鉤。“每存活若干人，即與剃度一名，如死損及若干人，即減剃度一名。”寒冬時(shí)節(jié)，福田院還會(huì)在法定名額之外增加收養(yǎng)人數(shù)，與額內(nèi)人員享受同等待遇。除了京師的福田院，宋朝各地還興建了不少的居養(yǎng)院、養(yǎng)濟(jì)院，承擔(dān)類似職能。南宋時(shí)期，和州“于城西踏逐買到民田，修筑墻圍五十三丈九尺，創(chuàng)建居養(yǎng)院。根括到鰥寡孤獨(dú)無依倚人六十九口，每人日支米一升，至歲終，共支米一百七十二石八斗五升”。除了政府救濟(jì)機(jī)構(gòu)，民間的養(yǎng)老慈善事業(yè)也蓬勃發(fā)展?！跋葢n后樂”的北宋名臣范仲淹，拿出自己的積蓄在宗族內(nèi)首創(chuàng)“義莊”，用來救濟(jì)宗族之內(nèi)的老弱孤苦之人。范氏義莊成立之后，受到了世人的熱烈贊揚(yáng)，各地宗族群起效仿。直到明清時(shí)期，許多義莊、義田仍在持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，成為一支重要的社會(huì)救助力量。幾千年來，中華民族在尊老敬老方面積淀深厚，形成了獨(dú)樹一幟的法律文化，這是一筆寶貴的精神財(cái)富，可資當(dāng)代鏡鑒。