[摘? ?要] “VR+教育”的本質(zhì)是為教育中的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)提供一種技術(shù)性生成方式。研究基于“技術(shù)化時(shí)代”的背景之下，對(duì)戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”進(jìn)行了重新分類與必要的拓展，從而為教育中知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)性生成提供了“合法性”辯護(hù)。通過(guò)分析“學(xué)習(xí)者—VR技術(shù)”的閉環(huán)回路以及學(xué)習(xí)者與VR技術(shù)之間的耦合關(guān)系，揭示了VR技術(shù)生成教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制與原理，同時(shí)也讓我們看到了通過(guò)VR技術(shù)所生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)及其教育學(xué)意義。通過(guò)對(duì)梅洛-龐蒂知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)中“身體原初知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”這一主題的挖掘和解讀，可知VR技術(shù)生成的教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)并不能取代身體的自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而建議VR技術(shù)的教育應(yīng)用應(yīng)恪守“合理的限度”。

[關(guān)鍵詞] VR+教育; 知覺(jué); 經(jīng)驗(yàn); 身體現(xiàn)象學(xué)

[中圖分類號(hào)] G434? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡(jiǎn)介] 張剛要（1978—），男，江蘇新沂人。教授，博士，主要從事教育技術(shù)基本理論與數(shù)字化教育資源建設(shè)研究。E-mail：zhanggy@njupt.edu.cn。

一、引? ?言

當(dāng)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克認(rèn)為“所有的簡(jiǎn)單觀念（人類理解的基石）源自經(jīng)驗(yàn)”[1]，法國(guó)自然主義教育家盧梭倡導(dǎo)“自然教育的基本原則”[2]，瑞士教育改革家裴斯泰洛齊提出“一種眾所周知的直觀教學(xué)的教學(xué)方法”[2]時(shí)，就已經(jīng)昭示了經(jīng)驗(yàn)對(duì)于教育而言的奠基性作用。這種觀點(diǎn)在美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威那里得到了繼承， 并擴(kuò)大了影響，在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中他言之鑿鑿地說(shuō)，“為了實(shí)現(xiàn)教育的目的，不論對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，教育都必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”[3]。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是指人們以親身經(jīng)歷或親自實(shí)踐的方式而獲得的知識(shí)或技能。然而，“信息技術(shù)的發(fā)展有可能使人的部分經(jīng)驗(yàn)通過(guò)技術(shù)方式生成，從而使我們的經(jīng)驗(yàn)獲得另一種來(lái)源”[4]。當(dāng)前，虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，簡(jiǎn)稱VR）技術(shù)已成為全球?qū)W術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界備受關(guān)注的領(lǐng)域。尤其是2016年VR產(chǎn)業(yè)呈井噴之勢(shì)，被媒體稱作“VR元年”?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，將VR與每一個(gè)行業(yè)相結(jié)合，將開啟全新的變革時(shí)代。在此背景下，VR已經(jīng)“開啟了一種全新的教育技術(shù)”[5]，成為創(chuàng)新教學(xué)改革的新方式以及教育信息化發(fā)展的新趨勢(shì)。而這些新方式和新趨勢(shì)的達(dá)成，本質(zhì)上緣于VR技術(shù)為教育中的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)提供了一種新的來(lái)源。

二、教育中的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)及其來(lái)源

（一）教育中的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：原始的豐富

洛克從“白板說(shuō)”出發(fā)，論證了“認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)”的基本原則。他主張，人的心靈在最初的時(shí)候就是一張白板或白紙，上面既無(wú)任何記號(hào)，也無(wú)任何觀念，一切觀念和記號(hào)都來(lái)源于身體感官在后天所獲得的經(jīng)驗(yàn)[6]。洛克的上述觀點(diǎn)有助于確立這樣一個(gè)教育原則，即“對(duì)兒童實(shí)施正式的教育需要有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ);沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，他們最多只能學(xué)些單詞，而無(wú)法掌握深層次的感念”[1]。比如，對(duì)于一個(gè)從來(lái)沒(méi)有見到大海的學(xué)生來(lái)講，用“洶涌澎湃”來(lái)形容一個(gè)人的心情，他很難確切理解。

盧梭的著作《愛(ài)彌兒》通過(guò)對(duì)書中男主人公愛(ài)彌兒早期生活的描述，生動(dòng)地呈現(xiàn)了教育的基本原則——自然教育。盧梭設(shè)計(jì)的教育情境是在家庭中實(shí)施的個(gè)別教育，主要借助個(gè)人經(jīng)驗(yàn)發(fā)展個(gè)人理性。在這種教育情境中，家庭教師不應(yīng)試圖把知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，而應(yīng)通過(guò)引導(dǎo)式的問(wèn)題、設(shè)計(jì)各種體驗(yàn)，從而提高學(xué)生從自己經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)的自然結(jié)果中獲得教益的效率和頻率。

裴斯泰洛齊開啟了為洛克和盧梭的教育思想進(jìn)行辯護(hù)的教育實(shí)踐。在他看來(lái)，一切教學(xué)活動(dòng)都必須和兒童通過(guò)親身經(jīng)歷而獲得的認(rèn)識(shí)和理解建立有機(jī)聯(lián)系，否則這些教學(xué)活動(dòng)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)都是毫無(wú)意義的。于是，他在布格多夫小學(xué)進(jìn)行直觀教學(xué)實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)了“實(shí)物教學(xué)法”。實(shí)物教學(xué)法與意大利幼兒教育家蒙臺(tái)梭利的感官教育（感覺(jué)訓(xùn)練）法可謂一脈相承。她認(rèn)為，“智能的培養(yǎng)首先依靠感覺(jué)……感覺(jué)練習(xí)是初步的基本的智力活動(dòng)”[1]。

杜威在《民主與教育》一書中對(duì)“旁觀者認(rèn)識(shí)論”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，因?yàn)檫@種理論把兒童描述成一個(gè)被動(dòng)的接受體或旁觀者，而杜威的認(rèn)識(shí)論則采用從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的、實(shí)驗(yàn)的或工具的方法。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)不僅僅局限于人類的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，它更是“有機(jī)體和環(huán)境的相互作用”[6]。因此，他提倡在教學(xué)中使用活動(dòng)法、發(fā)現(xiàn)法和項(xiàng)目法。這些教學(xué)方法或教學(xué)原則要求兒童身體力行，親身經(jīng)歷和體驗(yàn)隱藏于知識(shí)背后的奧秘，充分體現(xiàn)了對(duì)兒童知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的青睞。

（二）教育中知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源

戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的由來(lái)，即“經(jīng)驗(yàn)是怎么得來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的解答。在他看來(lái)，人們獲得經(jīng)驗(yàn)的方式只有兩種：一是直接獲得，二是間接獲得。各種經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)其抽象程度，大致可分為三大類、十個(gè)層次（如圖1左側(cè)部分所示）?！敖?jīng)驗(yàn)之塔”理論是教育技術(shù)學(xué)歷史上最重要的理論之一，“它對(duì)于大眾傳播媒體階段的教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展，起到了指導(dǎo)和促進(jìn)作用”[7]。如今，技術(shù)化時(shí)代已悄然來(lái)臨，技術(shù)視野成為人們審視萬(wàn)事萬(wàn)物的一種基本理念，技術(shù)建構(gòu)及其創(chuàng)新已成為人們應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的一種思維模式或習(xí)慣。在此背景下，“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論應(yīng)該及時(shí)捕捉和反映時(shí)代精神，為教育中知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源提供一種與時(shí)代精神相一致的解釋框架。

1. 戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”的新分類

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)是親身經(jīng)歷所自然形成的，還是通過(guò)技術(shù)方式而生成的，可以將戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”的“三大類、十個(gè)層次”的經(jīng)驗(yàn)重新分成兩大類（如圖1右側(cè)部分所示）。

（1）身體的自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)

這種類別的經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)于戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”的1—6六個(gè)層次，是指身體在場(chǎng)時(shí)直接接觸到某對(duì)象或事件所形成的經(jīng)驗(yàn)，也叫親歷性經(jīng)驗(yàn)（或直接經(jīng)驗(yàn)）。

（2）技術(shù)生成的經(jīng)驗(yàn)

該類別主要對(duì)應(yīng)戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”的7—10四個(gè)層次，是指身體不在場(chǎng)時(shí)通過(guò)特定的技術(shù)方式而獲得的對(duì)某對(duì)象或事件的經(jīng)驗(yàn)，也叫非親歷性經(jīng)驗(yàn)（或間接經(jīng)驗(yàn)）。例如，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)或視覺(jué)符號(hào)（符號(hào)也是一種廣義的技術(shù)）了解某地的風(fēng)土人情。又如，從電影或電視中獲得間接經(jīng)驗(yàn)，這種方式在今天似乎已成為一種標(biāo)準(zhǔn)配置。

圖1? ?戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”的新分類及其拓展

2. 戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”的拓展

戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論是他于1946年在《視聽教學(xué)法》一書中提出的，而根據(jù)VR的發(fā)展歷史，其萌芽階段是1963—1972年，這就不難理解VR與經(jīng)驗(yàn)之塔失之交臂的原因了。VR的常用定義是“采用計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的現(xiàn)代高科技技術(shù)生成逼真的視、聽、觸覺(jué)一體化的特定范圍的虛擬環(huán)境，用戶借助必要的裝備（如特制的服裝、頭盔、手套和鞋）以自然方式與虛擬環(huán)境中的客體進(jìn)行交互作用、相互影響，從而親臨等同真實(shí)環(huán)境的感受和體驗(yàn)”[8]，據(jù)此有理由認(rèn)為，VR技術(shù)拓展了人類的經(jīng)驗(yàn)世界，從而正在成為經(jīng)驗(yàn)的另一種重要來(lái)源，因此，也就產(chǎn)生了更新戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”原有體系的必要。

VR技術(shù)生成的這種新型知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有兩個(gè)明顯特征：一是具有“親身體驗(yàn)”的性質(zhì)，它不僅讓人們獲得了等同于在外界物理空間的感官體驗(yàn)，甚至可以獲得理想化幻覺(jué)空間中的感官體驗(yàn)，進(jìn)而更加豐富人的經(jīng)驗(yàn)世界;二是“VR僅在認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)上顯得真實(shí)，但是在本體論意義上并不真實(shí)”[9]，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)雖然能夠使體驗(yàn)者產(chǎn)生身臨其境之感，但是這種感覺(jué)并不等同于來(lái)到自然現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，自然現(xiàn)實(shí)的環(huán)境也許并不存在。換句話說(shuō)，VR生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)既不是直接經(jīng)驗(yàn)，也不是間接經(jīng)驗(yàn)，而是介于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間的一種新型經(jīng)驗(yàn)?；谶@一特征，VR在戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”中的位置似乎應(yīng)該處于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合處，即在第6層和第7層之間（具體如圖1中虛線部分所示）。

三、VR技術(shù)生成教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制與原理

VR技術(shù)是如何生成教育中的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的？其背后究竟遵循著什么樣的機(jī)制與原理？這固然需要依靠相關(guān)技術(shù)的支撐，典型的如動(dòng)態(tài)環(huán)境建模技術(shù)、實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)、立體顯示和傳感技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等。但是，知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的生成卻不單純是技術(shù)問(wèn)題，它還關(guān)涉著更為根本的知覺(jué)哲學(xué)問(wèn)題。

（一）感覺(jué)材料理論：VR預(yù)設(shè)的知覺(jué)哲學(xué)

知覺(jué)是人類認(rèn)識(shí)世界的基點(diǎn)。因此，知覺(jué)問(wèn)題一直是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)。正如Clark所說(shuō)的那樣，“自從有眼睛來(lái)看和有智慧來(lái)問(wèn)開始，人類就向知覺(jué)提出了問(wèn)題”[10]。特別是對(duì)于“知覺(jué)能讓人類直接感知到世界中的客觀物體嗎”這個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)家們進(jìn)行了多進(jìn)路推展，并發(fā)展出不同的解釋框架。其中，以感覺(jué)材料理論為代表的“間接實(shí)在論”格外引人注目，并一舉成為知覺(jué)哲學(xué)歷史上最負(fù)盛名的理論?！伴g接實(shí)在論”主張，人類知覺(jué)的直接對(duì)象并非通常意義的客觀物體，而是借由某些中介物而間接地感知到它們。

哲學(xué)家們對(duì)上述觀點(diǎn)的辯護(hù)大致可分為三種類型：第一種是錯(cuò)覺(jué)辯護(hù)。錯(cuò)覺(jué)的例子可以說(shuō)比比皆是，比如兩條長(zhǎng)度相等的線段，一條線段兩端加上向外的兩條斜線，另一條線段兩端加上向內(nèi)的兩條斜線，則前者要顯得比后者長(zhǎng)得多。既然如此，我們直接感知到的必定不是線段本身，而是別的什么東西。第二種是知覺(jué)相對(duì)性辯護(hù)。知覺(jué)相對(duì)性是指知覺(jué)主體對(duì)客觀物體的知覺(jué)體驗(yàn)，不是由物體單獨(dú)引起的，而是由知覺(jué)主體與物體的相對(duì)關(guān)系以及物體周圍的環(huán)境共同引起的。比如，我們可以清楚地看到一條魚在清澈的河水里游動(dòng)，但是當(dāng)我們瞄準(zhǔn)眼睛所見的魚的位置去叉它，卻叉不到，只有瞄準(zhǔn)魚的下方才能叉到它。第三種是幻覺(jué)辯護(hù)。幻覺(jué)是患有某種精神病或在催眠狀態(tài)中的人經(jīng)常出現(xiàn)的知覺(jué)。本來(lái)并不存在的某種物體，病人卻感知它是真實(shí)存在的?？梢哉f(shuō)，幻覺(jué)現(xiàn)象更是加強(qiáng)了“間接實(shí)在論”的主張。

那么，人類在知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中直接知覺(jué)到的對(duì)象到底是什么呢？感覺(jué)材料理論給出了明確的答案。對(duì)于該理論來(lái)說(shuō)，人類直接知覺(jué)到的中介物就是作為經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的感覺(jué)材料。例如，在對(duì)桌子的經(jīng)驗(yàn)中，人類所直接知覺(jué)到的是一個(gè)有一定顏色（桌子的顏色）、形態(tài)（方形）、紋理（木質(zhì)）和尺寸（桌子的長(zhǎng)寬高）的圖案，正是通過(guò)感覺(jué)材料這一中介物，人類才能夠經(jīng)驗(yàn)（意識(shí)）到作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的桌子。正如Blascovich所說(shuō)的那樣，“嚴(yán)格地講，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，真實(shí)是由意識(shí)構(gòu)造出來(lái)的東西”[11]。言外之意，感覺(jué)材料理論預(yù)設(shè)了知覺(jué)世界和真實(shí)世界的二分，而“這一知覺(jué)世界/真實(shí)世界、表象/實(shí)在，事物之顯象/事物自身的二分觀念與近代科學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了一種樸素的實(shí)證科學(xué)主義的知覺(jué)觀”[12]。這就意味著，如果我們能用科學(xué)技術(shù)的方法對(duì)客觀物體進(jìn)行測(cè)量，進(jìn)而“生成”或“制造”一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的具有一定顏色、形態(tài)、紋理和尺寸的圖案（感覺(jué)材料），就足以“以假亂真”。

（二）“學(xué)習(xí)者—VR技術(shù)”的耦合機(jī)制和知覺(jué)回路

上文分析了VR技術(shù)預(yù)設(shè)的感覺(jué)材料之知覺(jué)哲學(xué)的具體情況，這里將分析和解讀教育中“學(xué)習(xí)者—VR技術(shù)”的閉環(huán)回路以及學(xué)習(xí)者與VR技術(shù)之間的耦合關(guān)系，進(jìn)而進(jìn)一步揭示VR技術(shù)生成教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制與原理。

1. “學(xué)習(xí)者—VR技術(shù)”知覺(jué)回路

VR與學(xué)習(xí)者構(gòu)成的回路可用圖2進(jìn)行簡(jiǎn)要描述。從圖2可以看出，VR知覺(jué)回路是一個(gè)閉環(huán)結(jié)構(gòu)（圖中粗線頭所示），并且由輸入和輸出兩個(gè)分支組成。在回路的輸入分支中，學(xué)習(xí)者的語(yǔ)音、手部姿態(tài)、頭部和眼球的轉(zhuǎn)動(dòng)、身體的運(yùn)動(dòng)、位置和方向，通過(guò)數(shù)據(jù)手套、位置跟蹤儀、三維輸入設(shè)備、動(dòng)作捕捉設(shè)備、眼動(dòng)儀、力反饋設(shè)備、麥克風(fēng)等輸入附件傳送至I/O處理器。輸出分支則是I/O處理器將學(xué)習(xí)者的信息傳送到VR生成器，VR生成器隨即進(jìn)行相應(yīng)的建模和編程，并進(jìn)行視覺(jué)、聽覺(jué)甚至觸覺(jué)的多感官的繪制與渲染，從而精確“計(jì)算”或“制造”出感覺(jué)材料（光影形聲）。感覺(jué)材料反射或發(fā)出的光投射到學(xué)習(xí)者的視網(wǎng)膜上形成刺激，并通過(guò)視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到大腦，大腦利用“記憶的投射機(jī)制”即時(shí)地表征并還原出一個(gè)與輸入相匹配的虛擬環(huán)境圖像，并再一次接受學(xué)習(xí)者的反饋（輸入）。

2. 學(xué)習(xí)者與VR技術(shù)的耦合關(guān)系

在“學(xué)習(xí)者—VR技術(shù)”知覺(jué)回路中，學(xué)習(xí)者作為VR系統(tǒng)中一個(gè)單純生理事實(shí)的軀體，成為梅洛-龐蒂筆下的“對(duì)象身體”。所謂“對(duì)象身體”是指可供第三人稱視角進(jìn)行外部觀察的身體，其顯著特征是“身體與其他對(duì)象之間只具有外在的機(jī)械因果關(guān)系”[13]。這意味著，身處VR系統(tǒng)的學(xué)習(xí)者只是一個(gè)被動(dòng)的感官接受器而已，完全可以用“刺激—接受器—感覺(jué)”的機(jī)械因果模型來(lái)描述他們的身體行為。正如我們所看到的那樣，回路圖中的箭頭是單向的（即箭頭兩端的對(duì)象是彼此外在的），箭頭上端對(duì)象的變化（原因）才能引起箭頭下端對(duì)象的變化（結(jié)果）。而且，這種變化是被VR的編程系統(tǒng)預(yù)先精確設(shè)置的，即一種刺激總是精準(zhǔn)地對(duì)應(yīng)著一種感覺(jué)，“刺激—感覺(jué)”具有一種恒常性或確定性結(jié)構(gòu)。

另外，在VR系統(tǒng)中學(xué)習(xí)者獲得的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只是感覺(jué)材料的簡(jiǎn)單疊加。比如，VR視覺(jué)繪制系統(tǒng)“計(jì)算”出物體的顏色、大小和紋理，VR聲音渲染系統(tǒng)“計(jì)算”出三維虛擬聲音，VR力觸覺(jué)渲染系統(tǒng)則“計(jì)算”出接觸反饋信息和力反饋信息。這就是說(shuō)，“用戶接收到的知覺(jué)對(duì)象的圖像、聲音、力、氣味等不同感覺(jué)性質(zhì)之間是各自被精確制造的，并且是同時(shí)發(fā)出的”[12]。事實(shí)上，把上述離散、獨(dú)立的感覺(jué)材料加以組合和簡(jiǎn)單疊加，就是VR知覺(jué)最原始的材料。極而言之，在VR系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)者各個(gè)感官形態(tài)之間無(wú)法形成聯(lián)覺(jué)①。

四、VR技術(shù)生成教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)與意義

（一）VR技術(shù)生成教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)

如上所述，通過(guò)VR技術(shù)生成的教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，不同于戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”所描述的直接經(jīng)驗(yàn)（即身體在場(chǎng)時(shí)與客觀事物直接接觸并通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)）。畢竟，VR技術(shù)所構(gòu)建的客觀事物都是虛擬的，所謂身體在場(chǎng)實(shí)際上是一種“虛假”的在場(chǎng)，并不是學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)歷（即實(shí)在性的行為、實(shí)踐或活動(dòng)）。同時(shí)，VR技術(shù)生成的教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也不是戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”所描述的間接經(jīng)驗(yàn)（即身體缺席時(shí)不與客觀事物直接接觸而通過(guò)第三方獲得的關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)）。這是因?yàn)椋凇皩W(xué)習(xí)者—VR技術(shù)”知覺(jué)回路中，學(xué)習(xí)者的身體似乎并未缺席，VR技術(shù)所生成的教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不正是學(xué)習(xí)者通過(guò)感覺(jué)器官所獲得嗎？正是在這個(gè)意義上，VR技術(shù)生成的教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得了它獨(dú)特的性質(zhì)，即它既不是傳統(tǒng)意義上的直接經(jīng)驗(yàn)，也不是傳統(tǒng)意義上的間接經(jīng)驗(yàn)，而是介于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間的一種新型經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不僅是“一種具有鮮活性和直接性的間接經(jīng)驗(yàn)”[14]，而且“更加接近‘經(jīng)歷，乃至在‘體驗(yàn)中與直接經(jīng)驗(yàn)合為一體”[14]。

（二）VR技術(shù)生成教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的意義

既然VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為我們展示了一個(gè)與傳統(tǒng)意義上的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)迥乎不同的圖景，那么這種新型的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來(lái)哪些助益呢？

1. 擴(kuò)張學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)世界

首先，VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以在空間上擴(kuò)張學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)世界。一方面，在教育中存在很多因空間條件限制學(xué)習(xí)者無(wú)法或難以通過(guò)直接經(jīng)歷而獲得的經(jīng)驗(yàn)，而“VR實(shí)地考察”可以克服這種限制，使得學(xué)習(xí)者無(wú)須離開座位即可到達(dá)世界上任何地方。另一方面，學(xué)習(xí)者很難甚至根本無(wú)法直接把握宏觀世界和微觀世界的經(jīng)驗(yàn)，而VR技術(shù)則極大地彌補(bǔ)了這一不足。

其次，VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以在時(shí)間上擴(kuò)張學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)世界。VR技術(shù)“可以將時(shí)間短暫的現(xiàn)象拉長(zhǎng)，又可以將持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的現(xiàn)象縮短，還可以使已經(jīng)消逝的現(xiàn)象重現(xiàn)出來(lái)”[15]，從而使得學(xué)習(xí)者突破時(shí)間限制獲得相應(yīng)的知覺(jué)體驗(yàn)。比如，VR技術(shù)可以將陸地和海洋的形成過(guò)程“化長(zhǎng)為短”地模擬出來(lái)，讓學(xué)習(xí)者在虛擬環(huán)境中自由移動(dòng)、交互和操作，進(jìn)而以“第一人稱視角”感受和理解自然界漫長(zhǎng)的變化進(jìn)程。

最后，VR技術(shù)通過(guò)將抽象的概念或物體進(jìn)行具象化展示和表達(dá)，從而擴(kuò)張學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)世界。特別是，基于VR技術(shù)的直觀性展示與表達(dá)，與傳統(tǒng)的動(dòng)畫展示和視頻表達(dá)不可同日而語(yǔ)。因?yàn)?，學(xué)習(xí)者被VR設(shè)備“投放”到VR所營(yíng)造的學(xué)習(xí)世界之中，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的參與感和操作感，從而有利于學(xué)習(xí)者對(duì)抽象事物和概念的理解與內(nèi)化。這與心理學(xué)的研究結(jié)論是一致的，即“具體經(jīng)驗(yàn)和抽象概念之間存在穩(wěn)定的聯(lián)系”[16]。

2. 增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力

按照笛卡爾“主客二分”的思維模式，我們可以獲得傳統(tǒng)認(rèn)知活動(dòng)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。第一，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體是相互獨(dú)立、界限分明的。認(rèn)知的發(fā)生就是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體經(jīng)由某種中介（橋梁）相互溝通、相互聯(lián)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的統(tǒng)一。在某種程度上可以說(shuō)，十七、十八世紀(jì)“唯理論”與“經(jīng)驗(yàn)論”的對(duì)峙，不過(guò)是認(rèn)知的中介（橋梁）之爭(zhēng)：經(jīng)驗(yàn)論主張以“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”作為認(rèn)知的中介（橋梁），唯理論則主張以“理性思維”作為認(rèn)知的中介（橋梁）。第二，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性及其對(duì)認(rèn)知客體的決定和主導(dǎo)作用，因而賦予認(rèn)識(shí)主體的理性以重要意義與巨大權(quán)力。特別是笛卡爾的“身—心”關(guān)系主張， “心”是一種精神實(shí)體，具有一定的思維性，而“身”是一種物質(zhì)實(shí)體，但不具有思維性。有鑒于此，關(guān)于“心”的研究或者大腦如何認(rèn)知的研究逐漸興盛，身體則被視為認(rèn)知的障礙而被忽視。

VR技術(shù)的交互性、想象性與沉浸性對(duì)笛卡爾“主客二分”的哲學(xué)框架進(jìn)行了“拆卸”。按照笛卡爾“主客二分”的思維模式，學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體是學(xué)習(xí)者，客體則是學(xué)習(xí)活動(dòng)所指向的對(duì)象——學(xué)習(xí)內(nèi)容。這種主客體的區(qū)分一經(jīng)確立，學(xué)習(xí)者便成為“高高在上”的旁觀者，學(xué)習(xí)不過(guò)是“學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容認(rèn)識(shí)和占有”的活動(dòng)。而在VR技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者由旁觀者變成了參與者，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容融為一體。這樣，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間無(wú)須任何中介（橋梁）即可相互促進(jìn)和相互生成，進(jìn)而在一定程度上消解了兩者之間的相互對(duì)立和相互奴役。另外，VR技術(shù)的交互性與沉浸性，使得學(xué)習(xí)者具有強(qiáng)烈的參與感和操作感，進(jìn)而獲得身臨其境的感受，這有助于學(xué)習(xí)者認(rèn)知能力和思維能力的提高。這就意味著，VR技術(shù)反對(duì)笛卡爾的“身—心”二元論，而倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者的身體與學(xué)習(xí)內(nèi)容的不可分離特性，即強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)中身體的回歸。

五、VR技術(shù)生成的教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)苋〈?/p>

身體的自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)嗎？

當(dāng)前，“VR+教育”日益為教育工作者和研究人員所關(guān)注，且不斷有研究成果問(wèn)世，但也引起不少質(zhì)疑與批評(píng)。其主要意見是：VR技術(shù)生成教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與身體的自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在本質(zhì)上是否相同？前者能取代后者嗎？梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)關(guān)于“身體原初知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”的思想資源，有助于澄清上述問(wèn)題。他認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)所要返回的生活世界或?qū)嵤卤旧?，就是原初層次上的?duì)世界的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)[13]。

（一）知覺(jué)的非表征性

梅洛-龐蒂所說(shuō)的作為原初層次的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是那種“先于認(rèn)識(shí)和科學(xué)”的體驗(yàn)，是身體與世界之間的辯證的相互作用，其最大的特征是非表征性。所謂非表征性，就是說(shuō)身體的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)“尚未被概念、認(rèn)識(shí)或科學(xué)所規(guī)定”，因而保有著它全部的原初、直接、生動(dòng)和豐富的樣態(tài)。反觀VR技術(shù)所生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，它或許只是在VR系統(tǒng)精確“計(jì)算”下而“生成”的刺激（即光影形聲等感覺(jué)材料的疊加），并且通過(guò)VR編程系統(tǒng)的預(yù)先設(shè)置，一種刺激總是精確地對(duì)應(yīng)著一種知覺(jué)。本文試用清代畫家鄒一桂《小山畫譜》中記載的一個(gè)故事，來(lái)很好地說(shuō)明身體的原初知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間的這種區(qū)別：

宋曾云巢無(wú)疑，工畫草蟲，年愈邁愈精?；騿?wèn)其何傳，無(wú)疑笑曰：“此豈有法可傳哉？ 某自少時(shí)，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草叢間觀之，于是斯得其天。方其落筆之時(shí)，不知我之為草蟲耶？草蟲之為我也？此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異。豈有可傳之法哉？”[17]

在這個(gè)故事中存在著兩種“知覺(jué)”草蟲的方式：一種是“知覺(jué)”籠子中的草蟲，此時(shí)的草蟲是“被預(yù)先精確設(shè)置的”（恰如VR系統(tǒng)生成的感覺(jué)材料），并且與知覺(jué)者之間是一種“外在性”的關(guān)系（VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一種機(jī)械的“刺激—感覺(jué)”行為，這種“刺激—感覺(jué)”可以從第三人稱視角進(jìn)行外在觀察）。另一種是“知覺(jué)”草叢間的草蟲，這時(shí)知覺(jué)者與草蟲融為一體，對(duì)草蟲的“知覺(jué)”就擺脫了“草蟲概念、認(rèn)識(shí)或科學(xué)規(guī)定”的預(yù)先設(shè)定。更為關(guān)鍵的是，在知覺(jué)者與草蟲的身體性的交流中，草蟲能夠顯現(xiàn)它原初、豐富的樣態(tài)（即有別于VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，身體的自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一人稱視角的原初體驗(yàn)）。

（二）知覺(jué)的含混性

身體現(xiàn)象學(xué)基于格式塔心理學(xué)的思想，強(qiáng)調(diào)知覺(jué)的含混本性。所謂知覺(jué)的含混本性，是指被知覺(jué)的物體與其背景物體之間的“圖形—背景”式的相互映襯。美國(guó)現(xiàn)象學(xué)家德雷福斯對(duì)此的認(rèn)識(shí)深刻而獨(dú)到，他寫到，“存在著一種基本的圖形—背景現(xiàn)象，這對(duì)任何一種知覺(jué)都是必不可少的：我們經(jīng)驗(yàn)中突出的、會(huì)引起我們注意的東西都會(huì)出現(xiàn)在某種背景上。這個(gè)背景總是多少有點(diǎn)不確定，永遠(yuǎn)不必使它確定下來(lái)，它會(huì)讓確定的東西以一個(gè)統(tǒng)一的、有邊界的圖形的面貌出現(xiàn)，以此來(lái)影響這個(gè)確定事物的面貌”[18]。也就是說(shuō)，自然知覺(jué)的特點(diǎn)是身體的不確定的期望與不確定的感覺(jué)材料之間的“內(nèi)在性”的互動(dòng)，即自然知覺(jué)是孕育著生成的。具體來(lái)說(shuō)，在知覺(jué)的過(guò)程中，身體投入到世界中去感知和體驗(yàn)存在于其中的意義。但世界總是不確定的，因而被感知和體驗(yàn)的意義總有一部分是含混的，此時(shí)身體源源不斷地投入未來(lái)，使未來(lái)變成現(xiàn)在，也就是使含混變成確定。其結(jié)果是，“被感知世界的意義就在這種知覺(jué)投入和擴(kuò)展中不斷被體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)與世界聯(lián)系的范圍也不斷擴(kuò)大”[19]。而VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與此恰恰相反，它追求的是對(duì)精確和清晰的“忠誠(chéng)”。一方面，VR中的每一個(gè)體驗(yàn)現(xiàn)象或知覺(jué)因素都是確定的、離散的感覺(jué)材料的邏輯組合;另一方面，VR編程系統(tǒng)按照清晰的規(guī)則，對(duì)完全精確的數(shù)據(jù)進(jìn)行運(yùn)算，努力實(shí)現(xiàn)“刺激—感覺(jué)”的絕對(duì)吻合?？偠灾?，在VR中身體與感覺(jué)材料之間是“外在性”的工具式機(jī)械關(guān)系，即VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不是通過(guò)身體的探索和互動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的，而是事先設(shè)定好的。

綜上所述，身體的自然知覺(jué)是第一人稱視角的原初體驗(yàn)，即各種感覺(jué)性質(zhì)在不同情境、不同身體運(yùn)動(dòng)無(wú)窮變化的“圖形—背景”的互逆結(jié)構(gòu)中，呈現(xiàn)出其全部的生動(dòng)和豐富的本來(lái)面目。而VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只是一種可以從第三人稱視角進(jìn)行外在觀察的機(jī)械的“刺激—感覺(jué)”行為，且這種“刺激—感覺(jué)”的回應(yīng)模式只有有限的數(shù)種，因此，身體的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)必然被限定在一個(gè)扁平化的單向度的范圍之內(nèi)。正是由于這種局限，VR技術(shù)生成的教育知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法取代身體的自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。

六、余論：“VR+教育”的限度與反思

通過(guò)上文我們看到，“學(xué)習(xí)者—VR技術(shù)”閉環(huán)回路預(yù)設(shè)的是“感覺(jué)材料”知覺(jué)哲學(xué)，在回路中學(xué)習(xí)者作為單純生理事實(shí)的軀體，通過(guò)“刺激—感覺(jué)”的簡(jiǎn)單公式理解知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這與自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中身體與世界之間辯證的交互作用以及各成分之間“圖形—背景”的可逆結(jié)構(gòu)背道而馳。其結(jié)果是，VR技術(shù)雖然能夠惟妙惟肖地模擬對(duì)象，但“模擬對(duì)象不等于模擬體驗(yàn)”[12]。也就是說(shuō)，在教育中VR技術(shù)生成的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)尚無(wú)法取代身體的自然知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。有鑒于此，我們建議VR技術(shù)的教育應(yīng)用應(yīng)該恪守“合理的限度”或“倫理尺度”[20]。雖然VR技術(shù)似乎能解決某些教育問(wèn)題，但其應(yīng)用需要適合的環(huán)境和條件。比如，《教育部關(guān)于開展示范性虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目建設(shè)的通知》中明確指出，在“能實(shí)不虛”的基礎(chǔ)上重點(diǎn)解決真實(shí)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目條件不具備或?qū)嶋H運(yùn)行困難，涉及高危或極端環(huán)境，高成本、高消耗、不可逆操作、大型綜合訓(xùn)練等問(wèn)題[21]。反觀那些關(guān)于“VR+教育”的狂熱、盲目的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，實(shí)際上既偏離了VR技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也漠視了教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，造成了“VR+教育”的虛假繁榮。

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