李靜杰　何平

內(nèi)容摘要：新近面世的涅槃與彌勒組合浮雕、舍衛(wèi)城神變浮雕、佛塔假門浮雕，在幾個重要問題點上改變了人們以往對犍陀羅文化的認知。證實涅槃與彌勒圖像組合及其象征的末法與傳法思想，以及雙神變與大神變合成的舍衛(wèi)城神變圖像率先出現(xiàn)在犍陀羅中心地區(qū)，佛塔假門則是中印度與西北印度佛教文化的巧妙結(jié)合。進而反映了吸收中印度、希臘羅馬文化因素，并影響中亞、西域文化的情況。

關(guān)鍵詞：犍陀羅;涅槃與彌勒組合浮雕;舍衛(wèi)城神變浮雕;佛塔假門浮雕

中圖分類號：J19? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2021）05-0034-14

On Three Newly Discovered Gandharan Reliefs

LI Jingjie1 HE Ping2

（1. Department of Art History， TsinghuaUniversity，Beijing 100084;

2. Pakistan Culture Dissemination Center， TsinghuaUniversity， Beijing 100084）

Abstract：The recently discovered three reliefs respectively with the themes， Nirvana and Maitreya， Prātihārya in Sravasti， and false gate of a stupa， have changed people’s previous understanding of Gandhara culture in several important aspects. It is confirmed that the image combination of Nirvana and Maitreya and their symbolic ideas of the decline and inheritance of dharma， as well as the yamaka-prātihārya and the mahāprātihārya which formed the prātihārya in Sravastifirst appeared in the central area of Gandhara， and the false gate of a stupa is a clever combination of Buddhist culture from central India and northwest India.Thus it reflects how it absorbed the cultural elementsfrom central India， Greece and Rome， and influenced the culture of Central Asia and the Western Regions.

Keywords：Gandhara; relief of Nirvana and Maitreya; relief of Prātihārya in Sravasti; relief of false gate of astupa

三件新出犍陀羅浮雕，即涅槃與彌勒組合浮雕、舍衛(wèi)城神變浮雕、佛塔假門浮雕，推測出自白沙瓦盆地、斯瓦特及其周圍地方，內(nèi)容豐富又獨特，令學界耳目一新，為考察犍陀羅中心地區(qū)與邊緣地區(qū)，以及犍陀羅與中印度、南歐、中亞及西域文化的聯(lián)系，進一步認識犍陀羅文化，提供了不可多得的材料。這三件浮雕在國際收藏家手中塵封已久，近來在我國大型博物館海外征集藏品過程中得以發(fā)現(xiàn)。本稿基于一手調(diào)查資料，逐一闡釋三件浮雕的基本信息、造像內(nèi)容、與周邊地區(qū)文化聯(lián)系，以期為犍陀羅研究提供新材料、助推新動力。

一 涅槃與彌勒組合浮雕造像

（一）浮雕板情況與造像內(nèi)容

浮雕板為質(zhì)地細膩的灰色片巖，殘高52.5厘米、寬39.5厘米、厚4.5—6.5厘米。前面浮雕造像，后面呈毛坯狀，原初用作佛塔前上部嵌板。由上方圓拱尖楣龕、中間連接板、下方橫板三部分組成（圖1）。

上方圓拱尖楣龕，龕內(nèi)寬21.3厘米、高18.5厘米。楣拱刻畫仿木連續(xù)三角形飾，龕梁尾端圓雕人面、鳥喙、戴冠金翅鳥，面頰刻畫圓形符號（圖2）。左右券腹原初各圓雕一虹雉鳥，右側(cè)者殘缺（本稿以物象為基準確定左右方位）。拱券頂端，圓雕佛陀結(jié)跏趺坐方形臺座上，施禪定印，著通肩式袈裟;頭部、右肩部殘缺，連座殘高8厘米。

龕內(nèi)主尊菩薩交腳坐，左手置于腿上，右手施無畏印，束發(fā)，佩戴各種裝身具，頭上方張起拱形寶蓋，是為兜率天上彌勒菩薩。左右側(cè)脅侍菩薩形體較小，各內(nèi)側(cè)身垂腳坐，左手置于腿間，右手前舉。主尊左右上方欄楯式天宮涼臺上，各有二者露出頭部注視彌勒菩薩，示意為天界所在。兜率天上彌勒菩薩為兜率天宮之主，象征兜率天凈土，還是繼釋迦佛之后，將來下生成佛的傳法者和救世主{1}。

下方橫板左方殘缺，右端略缺，殘寬27厘米、高17厘米。釋迦佛頭向右方、面向前方、枕右手臥在床鋪上，附圓形頭光，身著通肩式袈裟。身后3者露出上半身，舉一手或雙手哀悼釋迦佛，佛頭前1執(zhí)花比丘、1女子和1力士模樣者前來悼念，床鋪前方中間面向佛坐者，應為釋迦佛最后超度弟子須跋陀羅，佛腳后方人物殘缺。這是一幅標準的犍陀羅涅槃圖像，示意釋迦佛進入寂靜涅槃境界、達成永恒真理，又代表現(xiàn)在佛的存在，同時傳達無佛世界即將來臨的末法思想。

中間連接板寬21厘米、高6厘米。由科林斯式立柱和拱券構(gòu)成三連拱形龕，每龕雕刻一尊結(jié)跏趺坐施禪定印佛。此三佛組合處于現(xiàn)在釋迦佛與未來成佛的彌勒菩薩之間，以此推測可能是三世佛系列中的過去佛。過去三佛在各經(jīng)典中有不同闡釋，原始佛典阿含經(jīng)將七佛分作過去劫亦即莊嚴劫毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛，以及現(xiàn)在賢劫拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛兩部分，以莊嚴劫三佛為過去佛{1}。佛傳經(jīng)典則以七佛中賢劫拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛為過去佛，以釋迦佛為現(xiàn)在佛{2}。5世紀初葉比丘法顯游行印度見聞{3}，與佛傳典籍記述情況一致。連接板三佛銜接入涅槃釋迦佛雕刻，作為拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛表現(xiàn)的可能性更大{4}。那么，過去三佛、入涅槃釋迦佛、彌勒菩薩，構(gòu)成過去、現(xiàn)在、未來佛陀相續(xù)傳承系譜，而浮雕板用大畫面表現(xiàn)入涅槃釋迦佛和彌勒菩薩，目的就在于強調(diào)表述末法和傳法思想，彌勒菩薩畫面又大于釋迦佛入涅槃畫面，且處在上方顯眼位置，在突出傳法思想的同時還象征著兜率天凈土世界，后者則是佛教徒們期待往生的地方。

該浮雕板造型成熟，內(nèi)容趨于復雜，再結(jié)合其石材，推測為白沙瓦（Peshawar）盆地犍陀羅中晚期之際（3、4世紀）的遺物。

（二）與周邊地區(qū)文化的聯(lián)系

在犍陀羅雕塑中，涅槃變相、彌勒菩薩像所在多有，但二者組合表現(xiàn)不曾見于學界刊布資料。涅槃通常作為佛傳圖像系列最后環(huán)節(jié)表現(xiàn)，鮮有獨立出現(xiàn)者。彌勒菩薩造像盛行，大多表現(xiàn)為上求菩提的修行者形象，少許作為兜率天之主表現(xiàn)。而在中亞、西域6、7世紀石窟中，涅槃從佛傳圖像中獨立出來，與兜率天上彌勒菩薩形成組合{5}，諸如巴米揚第222窟穹窿頂中心繪兜率天上彌勒菩薩，前壁門上方繪涅槃圖（圖3）{6}，克孜爾第224窟主室前壁門上方半圓形券面繪兜率天上彌勒菩薩（圖4）{1}，內(nèi)容及構(gòu)圖頗為接近上述浮雕板表現(xiàn)，沿后室后壁塑涅槃像，后室前壁與左右甬道壁面繪第一次結(jié)集等涅槃之后事情（圖5）{2}，此二實例明確地反映了末法與傳法思想，彌勒菩薩依然具有象征兜率天凈土的功能。新出浮雕板的涅槃與彌勒菩薩組合表現(xiàn)，將此種圖像組合上推到犍陀羅，表明末法與傳法相結(jié)合的思想早在犍陀羅繁盛期已經(jīng)形成了，之后受到嚈噠（5世紀中葉—6世紀中葉）占領西北印度并破壞佛教事件影響，犍陀羅佛教文化中心消失了，這種思想在中亞和西域獲得巨大發(fā)展。

就細部表現(xiàn)而言，新出浮雕板圓拱尖楣龕梁尾端金翅鳥，在龜茲中心柱窟主室券頂中脊壁畫天相圖中出現(xiàn)類似表現(xiàn)，如拜城克孜爾第171窟（圖6）{3}、庫車克孜爾尕哈第11窟金翅鳥{4}，均作人面、鳥喙、戴冠形象，表述降伏愛欲、煩惱、纏縛意涵。

二 舍衛(wèi)城神變浮雕造像

（一）浮雕板情況

浮雕板為內(nèi)含泛紅色顆粒的綠色片巖，通高62厘米、厚約7—8厘米。前面淺浮雕造像，后面呈毛坯狀，原初應用作建筑物嵌板。自下而上由拱形基座、近方形雕板、圓形頭光三部分組成（圖7）。

主尊左臂、頭光頂部、基座兩下端與插榫略有殘缺，方形雕板與基座左下方出現(xiàn)裂痕。

拱形基座寬32.5厘米、高10.5厘米，下有梯形插榫，高9厘米。由基座下緣拱形結(jié)構(gòu)和插榫可知，原初應安置在弧形建筑構(gòu)件之上。近方形雕板寬32.5厘米、高33.3厘米。圓形頭光略微前傾，直徑18.5厘米。

主尊釋迦佛自肉髻至腳掌高41.5厘米，左右下方脅侍單腿垂坐人物高10.5厘米，方形雕板左右上方三葉形龕寬7.2厘米、高11.5厘米。

該浮雕板形制特殊，在以往學界披露資料中難以找到一致的犍陀羅造像，所以采用這種形制必有其緣由。該浮雕板具有圓雕像與浮雕像合成的特征，這是作為造像主體的立佛以正面禮拜像形式表現(xiàn)，同時在其周圍附加情節(jié)性表現(xiàn)的需求所致，圓形頭光部分突出于方形雕板之上，目的在于突出主尊的立體感，而且立像才有必要采用此種形式。

（二）造像特征與內(nèi)容

主尊釋迦佛正前向跣足而立，面形方圓，五官緊湊，額有內(nèi)凹白毫，肉髻呈扁平球狀，發(fā)作斷續(xù)波狀。左腿膝蓋略微前屈，身體重心放在右腿上，左手垂下執(zhí)袈裟，右手施無畏印，掌心刻畫法輪。內(nèi)衣垂覆腳腕部，兩側(cè)外侈，外罩通肩右皺式袈裟，褶皺自然流暢，胸腹部略有凸起。

釋迦佛兩肩上、兩腳下燃起熊熊火焰，又在雕板左右上方三葉形龕內(nèi)雕刻結(jié)跏趺坐施禪定印佛，這分別是釋迦佛在舍衛(wèi)城施展雙神變、千佛化現(xiàn)表現(xiàn)。漢譯佛典詳細記述見于初唐義凈譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷26云，在舍衛(wèi)城郊外，釋迦佛為降伏六師外道現(xiàn)神通變化，一時間于禪定中消逝，身升東方虛空現(xiàn)行、立、坐、臥四威儀，出種種光、種種色，身下出火身上出水、身上出火身下出水，南西北方復現(xiàn)如是神變。事后依舊而坐，告勝光王言此是諸佛及聲聞眾共有神通，當現(xiàn)無上大神變。龍王知佛心意，變現(xiàn)一株大如車輪、數(shù)滿千葉之蓮花，釋迦佛安坐其上，在佛左右及上方踴出無數(shù)蓮花，層層上出直達色究竟天，各有化佛安坐，如此神通變化{1}。造像與經(jīng)典兩相對照基本吻合，但也呈現(xiàn)一些差異。諸如浮雕釋迦佛肩部與腳下均為火焰，并非一方出火、另一方出水，且腳下火焰在地上燃起，而不是從腳下發(fā)出，兩側(cè)化佛出現(xiàn)在三葉形龕中，也不是坐在蓮花上，這種情況也出現(xiàn)在其他關(guān)聯(lián)犍陀羅造像中，說明造像設計或雕刻者未完全遵循經(jīng)典記述。佛右手刻畫法輪表現(xiàn)在犍陀羅造像中罕見，出現(xiàn)在此舍衛(wèi)城神變，恰好符合經(jīng)典記述大神變細節(jié)，應是刻意所為。

在釋迦佛左右外下方各有附頭光人物：左側(cè)者左腿盤，右腿垂下坐藤座上，戴冠，通身著衣，飾裝身具，右側(cè)者左腳踏于腳凳，右腿垂下坐椅子上，束發(fā)，袒露上身，裝身具僅有手串，二者上舉內(nèi)側(cè)手，仰視釋迦佛。就二者附頭光造型而言應為神格人物，再從分別戴冠、束發(fā)特征來看，極有可能為犍陀羅經(jīng)常成對表現(xiàn)的帝釋天和梵王（圖8）?！陡菊f一切有部毘奈耶雜事》卷26記述舍衛(wèi)城神變事跡，沒有梵王、帝釋天登場的描述，但在對應梵文經(jīng)典Divyāvadāna 第12章Prātihārya-sūtrá中，記述釋迦佛現(xiàn)雙神變之后、無上大神變之前，“焚天等諸神右繞世尊三匝，頂禮世尊足之后坐于右邊，帝釋天等諸神右繞世尊三匝，頂禮世尊足之后坐于左邊”{2}。兩相對照基本吻合，經(jīng)典先述梵王且居于右方，造像表現(xiàn)亦然，在成對表現(xiàn)梵王、帝釋天的眾多犍陀羅造像中一概如此，這是古印度以右為尊禮儀的反映。在釋迦佛左右內(nèi)下方各有一形體較小人物，左側(cè)者束發(fā)，右側(cè)者戴冠，各內(nèi)側(cè)腿跪下、外側(cè)腳支起而坐，雙手合十，仰視釋迦佛，二者耳飾之外無其余裝身具。從表現(xiàn)部位來看，可能分別是帝釋天、梵王的屬眾。

在釋迦佛頭光左右側(cè)蓮花上，分別有戴冠者、披發(fā)者，各內(nèi)側(cè)腿跪下、外側(cè)腳支起而坐，雙手合十，俯首禮拜釋迦佛（圖9）。從二者造型觀察，推測也是帝釋天和梵王的成對表現(xiàn)。在頭光頂部，二有翼天人相向飛來，內(nèi)側(cè)腿后伸，外側(cè)腿蜷起，各以右手持奉花環(huán)，供養(yǎng)釋迦佛。

在基座主要部位，浮雕一對狼首、細頸、長身、短尾、有翼神獸，口銜花草供養(yǎng){3}。各有一長須男子垂雙腿坐獸背上，左側(cè)男子左手持物、右手撫獸身，右側(cè)男子兩手撫獸身。二者坐在有翼神獸身上，示意其人可能為一雙神祇。在基座對獸兩外側(cè)，各一有翼男童袒露身軀，手舉花環(huán)前來供養(yǎng)。

經(jīng)典記述釋迦佛現(xiàn)雙神變、大神變之后，為教化眾生而說偈頌，大意是汝等致力于超脫生死、煩惱，應如說修行、遵守戒律、不行放逸之事，終究獲得正果{1}。偈頌無關(guān)乎神變內(nèi)容，倒是契合該律典主題。

（三）造像的時代與地域風格

該浮雕綠色片巖材料，與犍陀羅北部斯瓦特（Swat）及其周圍巖石相近，不同于白沙瓦（Pesha-

war）盆地灰色片巖，以及迦畢試地方灰石灰?guī)r，由此而言出自犍陀羅北部可能性較大。

在佛像造型方面，浮雕造像主尊可以與拉合爾博物館藏石刻立佛像比較，后者為灰色片巖，造型精湛，推測為白沙瓦盆地犍陀羅中期（2、3世紀）遺物（圖10）。二者姿勢、肉髻與發(fā)式、著衣形式都十分相近，表明造型有著親緣關(guān)系。然而，浮雕與圓雕造像形式的差異，導致前者扁平化而后者富于立體感，就最為顯眼的衣褶刻畫來說，后者凹凸有致、衣紋流暢，而前者趨于形式化，示意浮雕造像年代有所滯后。

進而比較集美美術(shù)館藏阿富汗迦畢試派特瓦（Paitava）寺址出土舍衛(wèi)城神變立佛像（圖11），此者姿勢、肉髻及發(fā)式、著衣形式大體與前二者一致，但差異顯著。派特瓦立佛像衣褶多有中斷現(xiàn)象，顯得粗糙生硬。將三者頭身比例關(guān)系列表可以發(fā)現(xiàn)，在不含肉髻情況下，新出浮雕板舍衛(wèi)城神變立佛、拉合爾博物館藏立佛像為1∶5.1，派特瓦佛像則為1∶4.6，后者呈現(xiàn)頭大身短、身軀粗壯特征，呈現(xiàn)典型犍陀羅晚期（4、5世紀）造型風貌。這樣看來新出浮雕板造像年代，大體處在拉合爾博物館藏立佛像和派特瓦出土立佛像之間，也就是3、4世紀之際。

在造像形式方面，白沙瓦盆地與斯瓦特地方小有流行雙神變與大神變造像，二神變合為一體的造像則未曾有聞。諸如，克利夫蘭美術(shù)館藏白沙瓦出土雙神變浮雕，釋迦佛身上出火、身下出水，左右內(nèi)側(cè)戴冠帝釋天與螺發(fā)梵王合掌供養(yǎng)，左右外側(cè)與下方表現(xiàn)贊嘆、供養(yǎng)者（圖12）。拉合爾博物館藏莫哈邁德納里（Mohhamed Nari）出土大神變浮雕，釋迦佛坐在大蓮花上施轉(zhuǎn)法輪印，左右上方表現(xiàn)化佛及其化現(xiàn)千佛，左右側(cè)與下方表現(xiàn)各種贊嘆、供養(yǎng)者（圖13）。新出舍衛(wèi)城神變浮雕圖像很可能在此二種造型基礎上形成，其方形雕板部分還保留著大神變浮雕板的形制。

相對于新出舍衛(wèi)城神變浮雕，前述迦畢試派特瓦出土舍衛(wèi)城神變浮雕已經(jīng)簡化為三葉龕形，并減少兩側(cè)和下方的贊嘆、供養(yǎng)者，一對有翼獅子則保留下來，還增加了左右小方龕執(zhí)豐饒角阿道克娋女神、執(zhí)金剛神像，從而形成迦畢試舍衛(wèi)城神變圖像的流行形式。迦畢試三葉龕形舍衛(wèi)城神變浮雕，近似于犍陀羅佛塔覆缽體前面鑲嵌浮雕，推測具有同樣用途。由此而言，新出舍衛(wèi)城神變造像可以看作犍陀羅雙神變、大神變造像合成的產(chǎn)物，并形成迦畢試同類造像的前身。

（四）與周邊地區(qū)文化的聯(lián)系

新出舍衛(wèi)城神變浮雕所見頭光頂部一對有翼飛天共執(zhí)花環(huán)供養(yǎng)圖像，在犍陀羅中晚期大神變造像中屢有出現(xiàn)。巴黎集美美術(shù)館藏、阿富汗東部哈達佛寺遺址出土3世紀前后泥塑龕像（圖14），龕內(nèi)佛陀結(jié)跏趺坐，龕頂壁畫二有翼裸體童子相對抱持花環(huán)供養(yǎng)，造型帶著濃郁古希臘羅馬情調(diào)。追溯其源頭，羅馬蒙特馬爾蒂尼中心博物館藏、羅馬弗拉米尼亞大道（Via Flaminiya）出土羅馬帝國（前27—后476年）早期骨灰函，頂蓋三角形山面上浮雕二有翼裸體童子捧持花環(huán)奉獻給亡者（圖15），表現(xiàn)形式清晰地反映了從羅馬到犍陀羅的傳承關(guān)系。

新出舍衛(wèi)城神變浮雕基座兩側(cè)有翼神獸外方，各一有翼童子執(zhí)花環(huán)供養(yǎng)表現(xiàn)，也有類似先例可援?？Σ紶柊⒏缓箛也┪镳^藏、阿富汗西北部蒂利亞·特佩（Tillya Tepe）6號墓出土約1世紀嵌綠松石黃金鉤環(huán)飾片，狄奧尼索斯與阿里阿德涅騎在獅形獸身上，尾端各一有翼女神執(zhí)花環(huán)奉獻（圖16），系典型希臘文化在中亞的傳播發(fā)展，與前者內(nèi)容及構(gòu)圖十分相像。

新出舍衛(wèi)城神變浮雕左右側(cè)中部，各一有翼雄獅后爪立在科林斯式柱上，前爪趴在樹冠上。有翼獅子系地中海東部周邊地區(qū)公元前1000年以來廣泛流行的藝術(shù)設計造型，科林斯式柱子則是古希臘羅馬流行的建筑形式，獅子處在柱頭上讓人想起波斯阿契梅尼德王朝波斯波利斯建筑，可以說這種復合式藝術(shù)造型密切關(guān)聯(lián)古希臘羅馬和波斯文化。

新出舍衛(wèi)城神變浮雕所見雙神變造型起源于犍陀羅核心地方，之后成為迦畢試地方流行圖像，進而向東影響到龜茲地區(qū)。如拜城克孜爾第8窟、38窟主室券頂中脊空中佇立佛陀（圖17），兩肩、兩腿發(fā)出火焰{1}，庫車森木賽姆第48窟主室券頂中脊空中佇立佛陀，不僅兩肩、兩腿發(fā)出火焰，而且兩腳放出水流{2}，表述佛教神通變化的境界，這種表現(xiàn)幾乎不見于印度本土，顯然吸收了犍陀羅文化因素。

三 佛塔假門浮雕造像

（一）假門浮雕情況

假門系泛綠色片巖，現(xiàn)存三條橫拱，前面浮雕造像，后面呈毛坯狀。參考中印度公元前后塔門下條橫拱最長的排列規(guī)律，復原后最長的一條應為下拱，中長的一條考慮其拱券最高，中央又表現(xiàn)象征佛法的佛塔應用作上拱，最短的一條則用作中拱（圖18、圖19）。

上拱左端缺失，殘長78.5厘米、厚約6厘米。中部拱券長47厘米，拱券中間上下寬16.7厘米、通高28.5厘米。右端方形銜柱平座和外凸騎獅部分長25厘米，高15.5厘米。據(jù)現(xiàn)存中部拱券和右端部分推測，原初上拱通長約97厘米。

中拱基本完整，兩端外凸翼獸部分略有殘缺，通長91厘米，厚約7.5厘米。中部拱券長48.3厘米、拱券中間上下寬16厘米、通高21厘米。右端方形銜柱平座和外凸獅頭部分長20.5厘米，高14.5厘米。據(jù)兩端殘存痕跡推測，原初中拱通長約93厘米。

下拱殘斷成兩段，厚約7厘米，因長期分藏在不同地方，致使兩段外表顏色差異顯著。左段僅存方形銜柱平座和外凸騎獅部分，長25厘米，右段保存著下拱的大部分，長76厘米。中部拱券，據(jù)中線至右券端距離推測，原長約53厘米、拱券中間上下寬16.5厘米、通高27.5厘米。兩端方形銜柱平座和外凸獅頭部分長25厘米，高15.5厘米。據(jù)拱券中線至右端距離推測，原初下拱通長約111厘米。

基于中印度公元前2世紀晚期巴爾胡特塔、公元1世紀早期桑齊大塔之塔門，通高約為橫拱長度2倍的數(shù)據(jù)推測，此塔門浮雕原初通高約220—250厘米。

三條橫拱浮雕造像內(nèi)容十分豐富，與桑齊大塔門相近，基于中印度佛塔繞道外設塔門、欄楯的情況，推測此單面浮雕的小型塔門原初鉗砌在佛塔前面，也就是類似于將桑齊大塔與其塔門縮略在一起，形成象征性表現(xiàn)的佛塔假門。

（二）造像內(nèi)容

三條橫拱圖像配置形式完全一致，中間拱券部分畫面分上、中、下三層，中央刻畫主要物象，兩側(cè)物象相向?qū)ΨQ配置。在下、中、上三條拱兩端用于銜柱的方形平座上，各自相向?qū)ΨQ刻畫馬、駝、象，兩端外凸部分刻畫騎獅或翼獅半身像。

1. 上拱造像

上拱拱券上、中層中央刻畫方形基壇覆缽頂塔，塔為法身、佛法乃至佛教的象征，系真理性存在，配置在最高位置（圖20）。

上層又分為上、下排，上排左右各7身有翼飛天，多雙腿后蜷作飛行狀，左右前端者各執(zhí)花鬘，后方者或執(zhí)花束、或捧缽前來供養(yǎng)。下排左右前端者露出頭胸部執(zhí)物供養(yǎng)，左右第二者分別為人上身與有翼馬身合成的馬人、人上身與蛇身合成者，各執(zhí)花束，左右第三者分別為有翼長角獸與蛇身合成者、騎有翼獸者，左右第四者分別為有翼長角獸、捧缽人上身與翼馬前身及蛇身合成者。在兩側(cè)上層、中層之間的前端，各一隱現(xiàn)上身的有翼天人合掌供養(yǎng)，也應歸入上層天人群體。上層無論有翼天人、人與獸合成有翼天人，還是有翼神獸，可歸納為天上眾生供養(yǎng)佛塔表現(xiàn)。

中層人物分內(nèi)外兩層，外層左右各11人，內(nèi)層左右分別隱現(xiàn)2人、4人。大多波狀發(fā)，有耳飾、項飾，普遍著裙，上身袒露或挎帔帛。前方者佇立或躬身，后方者單腿跪坐，或捧物、合掌，或執(zhí)花束、花鬘等前來供養(yǎng)。中層概為世俗男性供養(yǎng)佛塔表現(xiàn)。

下層中央刻畫一棵菩提樹，兩側(cè)樹枝上掛著花環(huán)，樹下兩側(cè)一對臥鹿，此菩提樹可能為釋迦佛象征性表現(xiàn)，與雙鹿組合似乎示意鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪。菩提樹兩側(cè)各自刻畫兩頭相向而來的大象，左右外方者鼻卷花卉供養(yǎng)。之后兩側(cè)相向刻畫鹿、羊、牛、猴、鳥等動物，或行、或立、或坐、或臥。下層概為動物供養(yǎng)菩提樹表現(xiàn)。

右端方形銜柱平座保存完整，刻畫前后兩頭大象鼻卷花束，后方象并以牙挑花環(huán)前來供養(yǎng)，里面刻畫4人手執(zhí)花鬘或花束供養(yǎng)。左端方形平座前面僅存一頭象前半身，以鼻卷花束、牙挑花環(huán)供養(yǎng)，里面殘存1人手執(zhí)花束供養(yǎng)，原初左側(cè)銜柱平座應對稱右側(cè)畫面配置。右端外凸部分1神人騎有翼獅子，左端對稱物象已不存。

2. 中拱造像

中拱拱券上、中層中央刻畫佛跏趺坐大蓮花上，施轉(zhuǎn)法輪印，身著袒右肩式袈裟。兩側(cè)相向?qū)ΨQ刻畫人物，均為男性，服飾特征與上拱中層一致（圖21）。

上層兩側(cè)前方各6人面朝中央佇立或走來，手執(zhí)花鬘、花束，或合掌供養(yǎng)，左側(cè)后方6人坐蓮花上、2人單腿跪地，右側(cè)后方2人坐臺座上、4人坐蓮花上、2人佇立、1人單腿跪地。中層兩側(cè)前方第一者各自佇立蓮花上，之后左側(cè)11人坐蓮花上，右側(cè)12人坐蓮花上，分跏趺坐、單腿垂坐、一腿垂下一腿支起坐等姿勢。諸人或執(zhí)花鬘、花束，或捧物、合掌供養(yǎng)。上、中層供養(yǎng)者多坐蓮花上，推測為菩薩，其余排列在一起者應有相同屬性。

下層中央二水鳥低首相對。之后左右側(cè)各3人坐蓮花上，均單腿垂坐，執(zhí)花鬘、花束，或抱物供養(yǎng)。每側(cè)各6只水鳥居于3人之間和后方，正面、側(cè)面不一，或游、或飛。

中拱兩端方形平座各有一者牽一頭單峰駝而來，左方駝后1人、右方駝后2人合掌而立，里面各有3人執(zhí)花束供養(yǎng)。兩端外凸部分各自刻畫有翼獅子前身。

3. 下拱造像

下拱拱券上、中層中央刻畫立佛，著通肩式袈裟，左手垂下握袈裟，右手施無畏印。兩側(cè)相向?qū)ΨQ刻畫人物，均為男性，服飾特征與上拱中層一致（圖22）。

上層左右側(cè)第一者佇立，其中左側(cè)第一者為執(zhí)金剛神。之后左右側(cè)各9人，著通肩衣或袒露右肩衣，單腿跪坐或一腿盤起一腿支起坐，或合掌或持物供養(yǎng)，均為世俗男性。

中層每側(cè)前方3人，青年模樣，波狀發(fā)或戴冠，有耳飾與項飾，下身著裙，袒露上身并挎帔帛，各合掌供養(yǎng)。之后左側(cè)殘存8人，右側(cè)11人，個個袒露上身、瘦骨嶙峋、躬身駝背，多須發(fā)濃密，前方者躬身或扶杖而來，后方者單腿跪坐或一腿盤一腿支坐，均為瘦弱老者。

下層中央佛結(jié)跏趺坐在上面觀雙層復瓣蓮花中，施禪定印，著通肩右皺式袈裟。左右側(cè)第1者青年男子分別一腿盤一腿支起坐、單腿跪坐合掌供養(yǎng)。之后左側(cè)第2—4者為身姿曼妙女子，各執(zhí)花束前來供養(yǎng)，第5、7者一腿盤起一腿支起坐，袒露上身，分別左手執(zhí)拂子、衣服，此二者身形魁偉，疑為神祇之屬，第6、8、9者或合掌、或捧物、或執(zhí)花束前來供養(yǎng)。右側(cè)第2者雙手執(zhí)風兜狀物，疑為風神，第3者雙手捧圓餅狀物，第4者左腿盤起、右腿支起坐，左臂上托拱梁，疑為大力士阿特拉斯，第5者躬身合掌、第6者雙手各執(zhí)花束、第7者合掌、第8者執(zhí)花鬘、第9者左手執(zhí)花束而來，第10者交腳坐捧物，第11者一腿盤一腿支起坐并左手執(zhí)花束，第11者單腿跪坐合掌，第12者捧物前來，第13者雙腿支地坐并合掌。

下拱兩端方形平座各刻畫3匹馬，中間馬上有騎者，里面均刻畫5人，執(zhí)花束等物品供養(yǎng)。兩端外凸部分各自刻畫1神人騎有翼獅子。

統(tǒng)合觀察三條橫拱，上拱上層表現(xiàn)天人、神獸，中拱上、中層表現(xiàn)菩薩，呈現(xiàn)對應二者屬性的空間劃分。上拱中層與下拱三層表現(xiàn)世俗供養(yǎng)者，其中上拱中層與下拱上層者人物造型端正、體面，而下拱中層者多身軀佝僂、羸弱，具有明顯的身份等級之別。僅有的幾身女性表現(xiàn)在下拱下層，似乎反映了當時排斥女性當面供養(yǎng)佛陀的習俗。三條橫拱平座圖像由下而上依次為馬、駝、象，運載能力逐漸增強，結(jié)合上拱中央佛塔圖像，似乎強調(diào)了成就法身意圖。

（三）與周邊地區(qū)文化的聯(lián)系

新出塔門造型因素主要來自中印度和犍陀羅地區(qū)。三道拱梁組合及其拱券、方形平座、外凸三部分結(jié)構(gòu)，與中印度公元前2世紀晚期巴爾胡特塔門（圖23）、公元1世紀早期桑齊大塔門相近。巴爾胡特東塔門，下拱內(nèi)外面的兩側(cè)各二頭大像相向而來，供養(yǎng)代表佛陀的菩提樹，桑齊大塔北門上拱里面、西門下拱外面刻畫若干頭相向而來大象供養(yǎng)代表佛陀的菩提樹（圖24），應即新出塔門大象供養(yǎng)菩提樹表現(xiàn)的圖像來源。新出塔門大象外側(cè)牛羊等供養(yǎng)菩提樹表現(xiàn)，可以與桑齊大塔西門中拱外面牛群供養(yǎng)法輪圖像比較。新出塔門以菩提樹象征佛陀表現(xiàn)，在犍陀羅諸多佛陀象征性表現(xiàn)雕刻中屬于異類，卻常見于中印度公元前后佛塔、欄楯雕刻。菩提樹枝懸掛花環(huán)也是典型的中印度公元前后造像因素。

新出塔門每道橫拱分三層弦月形空間浮雕，每層中央主要物象、兩側(cè)供養(yǎng)人和神獸的表現(xiàn)形式，與犍陀羅佛塔嵌板浮雕三葉拱形龕的中間全拱圖像相仿。諸如，巴黎集美美術(shù)館藏三葉形龕（兩側(cè)半拱缺失）之全拱（圖25），分三層浮雕圖像，由下而上三層中央分別雕刻說法坐佛、禪定坐佛、佛缽，兩側(cè)雕刻供養(yǎng)人、人上身與有翼馬前身及蛇尾合成者、有翼龍。羅馬東方藝術(shù)博物館藏斯瓦特布特卡拉Ⅰ（ButkaraⅠ）出土三葉拱形龕（兩側(cè)半拱殘缺）{1}，中間全拱分四層浮雕圖像，由下而上每層中央分別雕刻坐佛、立佛、寶冠、佛缽，兩側(cè)雕刻供養(yǎng)人、神獸等。新出塔門浮雕圖像及其表現(xiàn)方式，頗為近似犍陀羅佛塔三葉拱形龕像，應直接來自后者造像因素。

橫拱外凸部分差異較大，巴爾胡特塔門為摩羯魚卷尾式樣、桑齊大塔門為盤旋內(nèi)卷帶狀，新出塔門則作神人騎獅或翼獅式樣，前兩者屬于印度文化因素，后者屬于古希臘羅馬文化因素。

上拱上層所見人上身、有翼馬前身、蛇尾合成者，有翼長角獸前身、蛇尾合成者，以及騎有翼獸者，均為古希臘羅馬流行的文化因素{2}。如羅馬意大利國家博物館古代館藏、羅馬巴卡諾（Baccano）塞維里（Severi）別墅出土羅馬帝國2世紀馬賽克地畫（圖26），有翼童子騎在山羊前身與蛇身魚尾合成神獸身上。犍陀羅文化與羅馬帝國（前27年—后476年）平行，當犍陀羅應用希臘羅馬造型藝術(shù)過程中，吸收其圖像因素自然且合理。

新出塔門下拱下層中間上面觀蓮花中化佛表現(xiàn)，在犍陀羅少有出現(xiàn)，與古于闐地區(qū)佛寺建筑物上貼塑化佛相近，如策勒卡達里克遺址出土5、6世紀泥塑蓮花化佛像（圖27）{1}，兩者具有明顯傳承發(fā)展關(guān)系，找到西域同種表現(xiàn)的直接源頭。

值得注意的是，新出舍衛(wèi)城神變浮雕、佛塔假門浮雕不僅巖石材料相近，兩者立佛造型也十分接近，尤其新出舍衛(wèi)城神變浮雕中間兩側(cè)有翼獅子、基座兩側(cè)有翼神獸表現(xiàn)，分別與新出塔門三道橫拱兩端外凸獅子、上拱上層兩側(cè)有翼神獸相仿，加之此兩件造像長期以來歸屬于同一收藏家，說明兩者可能出自相同地方乃至同一寺院遺址。

四 小 結(jié)

犍陀羅考古發(fā)掘與研究工作已經(jīng)持續(xù)了近兩個世紀，依然有眾多不明之處，本稿披露的三件浮雕造像，在幾個重要問題點上改變了學界以往的認知。

涅槃與彌勒組合圖像出現(xiàn)于中亞和西域，并在那里獲得大發(fā)展，已成為學界共識，新出涅槃與彌勒組合浮雕證實，這種圖像及其象征的末法與傳法思想，在犍陀羅中心地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了。雙神變與大神變合成的舍衛(wèi)城神變圖像流行于迦畢試地方，也是學界既有認識，新出舍衛(wèi)城神變浮雕表明，它的源頭同在犍陀羅中心地區(qū)。類似中印度公元前后流行的塔門浮雕在犍陀羅未曾有聞，新出佛塔假門浮雕說明，中印度塔門建筑形式在犍陀羅獲得新發(fā)展。以往學界本以為犍陀羅周邊地區(qū)的造像內(nèi)容，實際孕育并產(chǎn)生在犍陀羅中心地區(qū)，白沙瓦盆地與斯瓦特河谷在犍陀羅文化發(fā)展過程的中堅作用，進一步凸顯出來。

在與周邊地區(qū)文化聯(lián)系方面，犍陀羅一方面持續(xù)受到古希臘羅馬文化影響，另一方面中印度文化似乎一直發(fā)揮著潛移默化的作用。同時，犍陀羅文化給予中亞、西域佛教文化直接的、決定性影響，在那里促成新的地域性佛教物質(zhì)文化。

犍陀羅，這種密切關(guān)聯(lián)中國中古文化的異域文化，隨著學界和文化愛好者不斷參與其中，它日漸走近我們，犍陀羅將不再遙遠。

附記：未注明出處圖片由筆者實地拍攝。清華大學王德路博士協(xié)助處理圖片，謹致謝忱。

{1} （南朝·宋）沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》：“佛告優(yōu)波離，‘……今于此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記，此人從今十二年后命終，必得往生兜率陀天上。爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養(yǎng)一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿……一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成，諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女……時兜率陀天七寶臺內(nèi)摩尼殿上師子床座忽然化生，于蓮華上結(jié)加趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬……百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠……閻浮提歲數(shù)五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提。’”《大正藏》第14冊，東京：大正新修大藏經(jīng)刊行會重印，1960年，第418頁下—420頁上。

{1} （后秦）佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷1〈大本經(jīng)〉：“佛在舍衛(wèi)國祇樹花林窟，……告諸比丘，‘過去九十一劫，時世有佛名毘婆尸如來，至真，出現(xiàn)于世。復次，比丘，過去三十一劫，有佛名尸棄如來，至真，出現(xiàn)于世。復次，比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來，至真，出現(xiàn)于世。復次，比丘，此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦于賢劫中成最正覺?！薄洞笳亍返?冊，東京：大正新修大藏經(jīng)刊行會重印，1960年，第1頁中、下。又，（東晉）瞿曇僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》卷45〈不善品〉記述為過去九十一劫毘婆尸如來，三十一劫式詰如來、毘舍羅婆如來，現(xiàn)在賢劫拘屢孫如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來、釋迦文如來，《大正藏》第2冊，東京：大正新修大藏經(jīng)刊行會重印，1960年，第790頁上、中。二經(jīng)典七佛音譯名稱不同而已。

{2} （隋）阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷31〈二商奉食品〉：“爾時，迦羅龍王詣于（菩提伽耶）佛所，……即白佛言，‘世尊，我此宮殿往昔已曾布施過去一切諸佛，諸佛受已各住于此，憐愍我故，其諸佛者所謂拘留孫世尊、拘那含牟尼世尊、迦葉世尊。今日世尊善哉知時，憐愍我故，少時住此，所以者何？我已將此宮殿布施過去三佛，今日世尊第四為我受此宮殿?！薄洞笳亍返?冊，東京：大正新修大藏經(jīng)刊行會重印，1960年，第800頁上。

{3} （東晉）法顯《法顯傳》：行至中印度僧伽施國，“佛在世時有剪發(fā)、爪作塔，及過去三佛并釋迦文佛坐處、經(jīng)行處，及作諸佛形象處盡有塔，今悉在。”章巽《法顯傳校注》，北京：中華書局，2008年，第53頁。

{4} 另有一件完整的私人藏犍陀羅浮雕，執(zhí)水瓶彌勒菩薩立像與四佛立像組合表現(xiàn)，此四佛顯然為賢劫拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦佛，這樣方可與未來將要成佛的彌勒菩薩構(gòu)成組合，其中釋迦佛與本稿所述新出浮雕板入涅槃釋迦佛一樣，代表現(xiàn)在佛陀。參見打本和音《彌勒信仰の初級形態(tài)についての基礎的研究―いわゆる〈上生信仰〉を中心にー》，龍谷大學2017年博士論文，273頁插圖Ⅱ-9。

{5} 宮治昭《涅槃と彌勒の図像學―インドから中央アジアへー》第Ⅱ、Ⅲ部，東京：吉川弘文館，1992年，第211—524頁。

{6} 樋口隆康編《バーミヤーン》Ⅲ 本文編，京都：同朋舍，1984年，46、47、96、97頁。又，樋口隆康編《バーミヤーン》Ⅳ實測圖編，京都：同朋舎，1984年，圖20。

{1} 柏林亞洲藝術(shù)博物館藏。新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會、拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所、北京大學考古系編《中國石窟·克孜爾石窟3》，北京：文物出版社，1997年，圖版222。

{2} 新疆龜茲石窟研究所編著《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2000年，第250—252頁。

{3} 段文杰主編《中國新疆壁畫全集·克孜爾1》，天津人民美術(shù)出版社;烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1995年，圖版182。

{4} 林瑛珊主編《中國新疆壁畫全集5·克孜爾尕哈 森木賽姆》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社;烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1995年，圖版130。

{1} （唐）義凈譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷26〈第六門第四子攝頌之余佛現(xiàn)大神通事〉：“世尊隨緣出王舍城，往室羅伐漸次到彼，住給園中。六師外道亦隨后至，……‘欲以神通上人之法命召世尊捔量道德’?！瓲枙r世尊便入如是勝三摩地，便于座上隱而不現(xiàn)，即于東方虛空中出，現(xiàn)四威儀行立坐臥，入火光定出種種光，所謂青黃赤白及以紅色，身下出火身上出水，身上出火身下出水，如于東方，南西北方亦復如是，現(xiàn)其神變。既現(xiàn)變已既還收攝，于師子座依舊而坐，佛告（勝光）王言，‘此是諸佛及聲聞眾共有神通，……當現(xiàn)無上大神變事?！瓲枙r世尊便以上妙輪相、萬字吉祥網(wǎng)鞔，……施無畏手以摩其地?！瓡r彼龍王知佛意已，……知佛大師欲現(xiàn)神變須此蓮花，即便持花大如車輪、數(shù)滿千葉，以寶為莖、金剛為須，從地踴出。世尊見已，即于花上安隱（穩(wěn)）而坐，于上右邊及以背后，各有無量妙寶蓮花，形狀同此，自然踴出，于彼花上一一皆有化佛安坐。各于彼佛蓮花右邊及以背后，皆有蓮花踴出、化佛安坐，重重輾轉(zhuǎn)上出乃至色究竟天，蓮花相次?；驎r彼佛身出火光、或時降雨、或放光明、或時授記、或時問答、或復行立坐臥現(xiàn)四威儀?！薄洞笳亍返?4冊，東京：大正新修大藏經(jīng)刊行會重印，1960年，第329頁下，332頁上、中。

{2} Divyāvadāna，ed. Cowell and Neil，1886，pp. 143—166.轉(zhuǎn)引自宮治昭《舎衛(wèi)城の神変》，《東海佛教》第16輯，1971年，第40—60頁。

{3} 相近表現(xiàn)見于白沙瓦博物館藏查爾薩達（Charsadda）2、3世紀浮雕，童子坐在獅形獸身上，飲水的獅形獸口銜一枝花草，近似于新出舍衛(wèi)城神變浮雕，表明二者造型有所關(guān)聯(lián)。

{1} 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷26〈第六門第四子攝頌之余佛現(xiàn)大神通事〉：“爾時如來廣現(xiàn)如是神變事已，為欲調(diào)伏受化有情，故說伽他曰：‘汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象推草舍。于此法律中，常為不放逸，能竭煩惱腦海，當盡苦邊際?！薄洞笳亍返?4冊，東京：大正新修大藏經(jīng)刊行會重印，1960年，第332頁下。

{1} 新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會、拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所、北京大學考古系編《中國石窟·克孜爾石窟1》，北京：文物出版社，1989年，圖版27、114。

{2} 林瑛珊主編《中國新疆壁畫全集5·克孜爾尕哈森木賽姆》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社;烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1995年，圖版71。

{1} Domenico Faccenna，Sculptures from the Sacred Ar-

ea of ButkaraⅠ，Part 3，Istituto Poligrafico Dello Stato Libreria Dello Stato，Roma，1964，p. 127（No.1550），pl. CDⅢ.

{2} Foucher. A，Les Bas-Rellefs Gréco-Bouddhiques du

Gandh？覾ra，Imprimerie Nationale，Paris. 1905.p241—244.又，田邊勝美《ガンダーラのいわゆる化粧皿の用途について》，《古代オリエント博物館》第24卷，2004年，第66—81頁。

{1} 直徑17厘米，龍谷大學龍谷博物館藏。龍谷大學龍谷博物館、讀賣新聞社編集《仏教の來た道―シルクロード探検の旅》，京都：龍谷大學龍谷博物館;東京讀賣新聞社，2012年，圖版23。

收稿日期：2021-01-28

基金項目：2021年度國家社科基金宗教學項目“中國佛教圖像與思想研究”（21BZJ003）

作者簡介：李靜杰（1963-? ），男，河北省平泉市人，清華大學教授，主要從事佛教物質(zhì)文化研究。

何平（1976-? ），男，上海市人，清華大學巴基斯坦文化傳播研究中心犍陀羅項目課題組特聘研究員。