主持人的話

朱立元

承蒙張清民教授約請(qǐng)，我榮幸地為《漢語(yǔ)言文學(xué)研究》組了四篇“蔣孔陽(yáng)研究”專(zhuān)題的文章。讀了之后，我感到很欣慰。在蔣孔陽(yáng)先生去世23年之際，學(xué)生輩寫(xiě)出了高水平的研究文章，說(shuō)出了許多人們過(guò)去說(shuō)得較少或者不夠充分的觀點(diǎn)，使人耳目一新。

王坤教授是蔣先生的博士生，我的師弟。他的《“美是人類(lèi)提高自己和超過(guò)自己的社會(huì)機(jī)能”——蔣孔陽(yáng)美學(xué)本體論學(xué)理初探》，是我看到的第一篇從學(xué)理層面論述蔣先生美學(xué)本體論的論文。他指出，蔣孔陽(yáng)美學(xué)本體論的學(xué)理基礎(chǔ)，一是明確回答人與美何者在先的問(wèn)題;二是以人與社會(huì)關(guān)系為軸心，著眼于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，提出美是人類(lèi)提高自己和超過(guò)自己的社會(huì)機(jī)能。蔣先生這一極為重要和富于獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，過(guò)去我們重視不夠，該文突出出來(lái)了。文章還強(qiáng)調(diào)，蔣先生的《美學(xué)新論》對(duì)本質(zhì)主義先在性學(xué)理的糾偏，與建構(gòu)論學(xué)理相比，毫不遜色，說(shuō)明先生通過(guò)自己獨(dú)特的方式，更新學(xué)理，抵達(dá)美學(xué)與文論研究的前沿。該文還專(zhuān)門(mén)討論了美與異化這一社會(huì)機(jī)能的兩極，指出長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)與文論界在涉及人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注異化這一維度，較少聚焦美這一維度，是造成學(xué)理不足、特別是學(xué)理不順的重要原因。蔣孔陽(yáng)美學(xué)本體論思想所蘊(yùn)含的學(xué)理，為當(dāng)代美學(xué)與文論開(kāi)拓了彌足珍貴的新空間，我們后來(lái)學(xué)人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記、珍惜。

陳勇博士也是蔣先生的博士生，我的師弟。他的《試談蔣孔陽(yáng)與朱光潛的學(xué)術(shù)因緣》獨(dú)具慧眼，別開(kāi)生面，從“學(xué)術(shù)因緣”的獨(dú)特視角來(lái)探討蔣先生與朱光潛先生的學(xué)術(shù)影響關(guān)系。文章指出，所謂學(xué)術(shù)因緣是指學(xué)術(shù)領(lǐng)域或以學(xué)術(shù)為紐帶而形成的學(xué)人間的緣分、遇合以及聯(lián)系。該文收集了大量第一手資料，其中包括一些很少見(jiàn)到的資料，以實(shí)證的方式，詳細(xì)描述、討論了蔣孔陽(yáng)與朱光潛的學(xué)術(shù)因緣，以及在學(xué)術(shù)因緣影響下，蔣孔陽(yáng)美學(xué)所具有的個(gè)性特征以及朱光潛因子，使人深深感到，不研究朱光潛，很難全面地了解蔣孔陽(yáng)的美學(xué)思想。文章不但具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，而且寫(xiě)得饒有興味，可讀性強(qiáng)。

張弓教授是我的博士生，是蔣先生的第二代傳人。他的論文《數(shù)字時(shí)代“人是世界的美”的理論意蘊(yùn)》，立足于當(dāng)下新的數(shù)字時(shí)代，來(lái)回溯、闡發(fā)蔣先生“人是世界的美”的命題的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。文章指出，蔣孔陽(yáng)在《美學(xué)新論》中提出了關(guān)于美的四個(gè)互有關(guān)聯(lián)的命題，形成了一個(gè)邏輯自洽的有關(guān)美的本質(zhì)的系統(tǒng)論述。這中間，“人是世界的美”應(yīng)該是四個(gè)命題的中心環(huán)節(jié)。它在實(shí)踐自由的創(chuàng)造中，揭示了美與人的本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而得出了“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的結(jié)論?！叭耸鞘澜绲拿馈钡拿}表明了世界的美是人創(chuàng)造的。蔣先生從“美是一種社會(huì)機(jī)能”“美要求有社會(huì)的共鳴”“美要有社會(huì)的解釋和評(píng)價(jià)”三個(gè)方面論證了這個(gè)命題，從而規(guī)定了美的社會(huì)機(jī)能性、社會(huì)共享性、社會(huì)價(jià)值性，深刻揭示了美的社會(huì)性和屬人性。文章特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下在傳媒世界和虛擬世界中人們感知世界的方式已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，人類(lèi)對(duì)美和美的東西的認(rèn)識(shí)也必然發(fā)生相應(yīng)的變化，我們應(yīng)該接著蔣孔陽(yáng)的上述思想延續(xù)、深挖下去。

劉濤是我的在讀博士生，他正在做《蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究》的博士論文?！墩撌Y孔陽(yáng)先生的審美關(guān)系論美育思想》是其中的一章。文章認(rèn)為，蔣先生主張從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的角度研究美，他把人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和主要對(duì)象;他重視美育與審美關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為審美關(guān)系的展開(kāi)構(gòu)成美育的過(guò)程，美育是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的結(jié)果;他認(rèn)為美育的特點(diǎn)受審美關(guān)系的特點(diǎn)的影響，呈現(xiàn)出無(wú)形的、自由的、愉快的和情感性、精神性、恒新恒異性、歷史上升性等特點(diǎn);他把促進(jìn)人的全面發(fā)展和提高人的本質(zhì)力量作為美育的目的，認(rèn)為美育內(nèi)化于人的審美活動(dòng)，是發(fā)展人和提高人的必要環(huán)節(jié)，美育是人們憑借審美關(guān)系參與審美活動(dòng)獲得美感和受到教育的結(jié)果。蔣先生的這些探索，為中國(guó)當(dāng)代美育的理論探索和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐做出了具有啟發(fā)意義的貢獻(xiàn)。