黃自團

摘要：教育與生活的關(guān)系是教育哲學(xué)重要的話題。隨著西方哲學(xué)思潮對教育領(lǐng)域的不斷影響，教育領(lǐng)域從各個角度理解教育現(xiàn)象與規(guī)律的研究也層出不窮。處理好教育與生活的關(guān)系，對于我們教什么，為什么教，怎么教有重要的指導(dǎo)作用。本文以時間為維度，從縱向來分析教育與生活的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教育;生活;關(guān)系

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。教育是主體參與并使之成為一種滿足生活需要的活動，是不斷地改變生活經(jīng)驗、重組生活經(jīng)驗、更新自我、增強自我的過程。

一、早期教育與生活

（一）教育即生活的體現(xiàn)

人類最初的教育是在集體生產(chǎn)勞動和集體生活中進行的，教育是和生產(chǎn)勞動和實際生活結(jié)合在一起的，是為當時的生產(chǎn)勞動和社會生活服務(wù)的。自從有了人類社會，便有了人類的教育活動。在漫長的原始社會里，人類的教育活動是和整個人類社會的生活結(jié)合在一起的。早期社會的教育還沒有成為專門的活動，所以沒有專門的人員和專門場所來進行教育活動。對教育負責任較多的是老人，因為他們的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗都較豐富。因此可以說教育是起源于人類社會生產(chǎn)勞動和生活活動的實際需要，教育與生活是共存的，生活中處處有教育，因此我們可以把人類社會早期教育和生活的關(guān)系理解為“教育即生活”，即教育的過程也是生活的過程，教育同時也是一種生活。

（二）生活決定教育的詮釋

“生活與教育是一個東西， 不是兩個東西”。[1]生活決定著教育，教育的目的和內(nèi)容主要是圍繞著而且是在生產(chǎn)勞動的實踐中進行的。為了解決物質(zhì)生活問題，最迫切的教育任務(wù)是要把制造和使用生產(chǎn)工具，以及其它生產(chǎn)經(jīng)驗傳授給后代，把每個成員培養(yǎng)成為生產(chǎn)勞動者，教育直接為生產(chǎn)服務(wù)。教育內(nèi)容與原始社會生活需要是相對應(yīng)的。社會生活需要成員學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗，都是與教育有關(guān)的內(nèi)容，如木器、石器工具的制造和使用，火的控制和使用，狩獵的技術(shù)和經(jīng)驗，采集食物的技術(shù)和經(jīng)驗，共同生活規(guī)范的遵守，語言的使用等等。

二、農(nóng)業(yè)時代教育與生活

（一）生活促使教育的分化

社會發(fā)展到一定程度，人類已經(jīng)積累了大量的生產(chǎn)勞動經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，且其中不少已經(jīng)在漫長的歲月中系統(tǒng)化，形成了分門類的知識和學(xué)問，日常實踐活動中的非正規(guī)教育已不能有效完成對這些知識的掌握，客觀上要求有專門的學(xué)校教育來傳授這些知識。學(xué)校在開始產(chǎn)生的時候，往往還不都是純粹的教育機關(guān)，教育活動常常是和政治活動混在一起的，經(jīng)過一定的發(fā)展過程，才逐漸成為專門的教育機關(guān)。但不可否認的是學(xué)校教育的出現(xiàn)促進了文化的傳承、社會的發(fā)展和人類整體水平的提高。

（二）教育的分化對生活局限性

教育的分化對生活同時也存在著一定的局限性。正規(guī)的學(xué)校教育容易變得冷漠死板，變得抽象和書生氣。低級社會所積累的知識，至少是付諸實踐的，這種知識由于它包含在緊迫的日常事務(wù)之中而具有深刻的意義，但是，在文化發(fā)達的社會，很多必須學(xué)習(xí)的東西都儲存在符號里。它遠沒有變?yōu)榱?xí)見的動作和對象，這種材料是人為的。因為通常的尺度和實際事務(wù)有聯(lián)系。這種材料存在它自己的世界里，沒有被通常的思想和表達習(xí)慣所熔化。

古代學(xué)校教育的出現(xiàn)使教育成為生活中一個相對獨立的系統(tǒng)而存在，隨著社會物質(zhì)生活的富足，出現(xiàn)了貧富分化，教育也迎合社會的需要，出現(xiàn)了明顯的階級性，并隨著社會的發(fā)展而不斷得到強化，受教育的人只是極少數(shù)的上層階級，大部分農(nóng)民及中下層沒有到正規(guī)的學(xué)校接受教育的權(quán)利，廣大人們只能在社會生產(chǎn)和生活實踐中接受生產(chǎn)勞動教育和統(tǒng)治者所施行的社會教化，教育內(nèi)容具有濃厚的政治色彩，注重服從性的培養(yǎng)。因此可以說教育的分化--學(xué)校教育的出現(xiàn)，使教育成為一種貴族階級才能享受到的特權(quán)，受教育的范圍具有很大的局限性。

三、工業(yè)革命后教育與生活

（一）生活、生產(chǎn)社會化促使教育公共化

從大的國際環(huán)境來看，工業(yè)革命后教育需求在世界范圍內(nèi)不斷地增加。為了生存，人類過去多注重直接關(guān)系其生命的衣食住行，而進入新的時代，隨著國際間人類社會中競爭的激烈，教育已成為生存以及生活質(zhì)量好壞的必要條件。教育的公共性還表現(xiàn)世界各國的觀念層面上，雖然各國社會制度、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水平、意識形態(tài)各不相同，但關(guān)于教育的基本觀念卻越來越趨于一致。

社會化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，生產(chǎn)方式由分散的小生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為大規(guī)模社會化生產(chǎn)。生產(chǎn)資料從單個人分散使用變?yōu)榇笈斯餐褂?生產(chǎn)過程從一系列的個人行動變?yōu)橐幌盗械纳鐣袆?。社會化的大生產(chǎn)滲透于生活中的方方面面，在此情況下對教育的需要更加強烈，迫切需要大批有知識、懂技術(shù)的人走進車間，操作機器進行大批量的生產(chǎn)。教育也受之影響跟隨其而變化，為了適應(yīng)社會的發(fā)展，需要不斷地對教育進行調(diào)整，擴大受教育的范圍，在近現(xiàn)代以來教育與生產(chǎn)勞動越來越密切結(jié)合，在日常生活中很注重它的適應(yīng)性和生產(chǎn)性，教育的公共性程度不斷得到擴大，生活的社會化、公共化促進了教育的普及和系統(tǒng)化，教育與生活的聯(lián)系更加密切。與封建社會的奴化教育、專制教育相比無疑是一種革命和進步。它要求滿足個人的興趣、愛好自我選擇等方面的個性發(fā)展的需要，實現(xiàn)個人的主體性發(fā)展。

（二）教育貫穿于生活始終

生活是一個歷程，是持續(xù)不斷的活動，教育也是一個終身連續(xù)的過程，它伴隨著人生的歷程，促進著人生經(jīng)驗的更新和增長。教育向生活世界的回歸， 是知識向“人”的回歸， 是喚醒并弘揚“人”的教育主體性的過程。[2]隨著世界經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異.知識的爆炸和不斷更新，一個人不可能在短短的學(xué)習(xí)時期掌握全部人類知識。需要不斷學(xué)習(xí)，才能跟上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展.適應(yīng)新的需要。教育是一項系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會教育、學(xué)校教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項教育工程離開哪一項都不可能，終身教育是生活發(fā)展的需要，終身教育伴隨著人的一生，從人生的縱向來看一個人從出生、幼兒、青少年、成人及之后一直都需要教育。

參考文獻：

[1]陶行知.中國教育改造[M].北京：商務(wù)印刷館，2014：170.

[2]周平.教育回歸生活的障礙及路徑叩問[J].中國教育學(xué)刊，2017（09）：77.

基金項目：2021年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目的階段性成果（項目編號：202113613066）