蔡林林 董寶杰

（許昌學(xué)院 城市與環(huán)境學(xué)院，河南 許昌 461000）

園林中的構(gòu)成要素——地形，是大地藝術(shù)所利用的自然元素之一。具有骨架、空間和景觀作用。除此之外還有視覺(jué)特性，通過(guò)對(duì)地形的改造，形成不同形狀，就會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。大地藝術(shù)，又稱“地景藝術(shù)”、“土方工程”，源自美國(guó)，具有很強(qiáng)大的萌芽力和生命力。極簡(jiǎn)藝術(shù)開(kāi)始于繪畫，后來(lái)在雕塑方面表現(xiàn)主要特征。大地藝術(shù)和極簡(jiǎn)主義緊密相關(guān)，極簡(jiǎn)主義是一種以簡(jiǎn)潔幾何形體為基本藝術(shù)語(yǔ)言的雕塑運(yùn)動(dòng)，是一種非具象、非情感的藝術(shù)，主張藝術(shù)是“無(wú)個(gè)性的呈現(xiàn)”，以極為單一簡(jiǎn)潔的幾何形體或數(shù)個(gè)單一形體的連續(xù)重復(fù)構(gòu)成的作品。代表藝術(shù)家邁克爾·海澤、羅伯特·史密森等，他們的作品被人們成為“大地景觀”，大地藝術(shù)的出現(xiàn)為設(shè)計(jì)提供了一種新興的設(shè)計(jì)思路。

大地藝術(shù)產(chǎn)生之初，都是在遠(yuǎn)離世俗社會(huì)的大自然，以大自然為原材料，完成讓人愉悅的公共藝術(shù)品。19世紀(jì)60至70年代，極簡(jiǎn)主義者開(kāi)始思考，不能把雕塑局限于畫廊，要讓更多的人欣賞大自然的魅力，于是很多極簡(jiǎn)主義雕塑慢慢走向抽象，走出畫廊，擴(kuò)大尺度。大地藝術(shù)在不同地區(qū)表現(xiàn)不同，北美大多是大尺度的，而歐洲則是小尺度的作品。這一藝術(shù)表現(xiàn)形式影響很多景觀設(shè)計(jì)師，是景觀與雕塑的結(jié)合體，在保護(hù)自然的前提下讓景觀發(fā)揮出最大價(jià)值是當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師的一個(gè)挑戰(zhàn)。

1.大地藝術(shù)對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的積極影響

大地藝術(shù)作為影響深遠(yuǎn)、意義深刻的藝術(shù)流派，改變了以往人們的自然觀和生態(tài)觀，拉進(jìn)來(lái)與自然的之間的距離，更加關(guān)注生態(tài)，關(guān)注工業(yè)廢棄地的改造，運(yùn)用幾何型式表達(dá)豐富的感情，深刻影響了以保護(hù)全球生態(tài)為宗旨的風(fēng)景園林專業(yè)，為風(fēng)景園林專業(yè)開(kāi)辟了新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

1.1 大地藝術(shù)拓展了風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)思維

把焦點(diǎn)放在自然上，把設(shè)計(jì)尺度擴(kuò)大，不再是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的模仿，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式已不能滿足人們對(duì)美的需求，大地藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)手法讓設(shè)計(jì)人員思維活躍，開(kāi)拓創(chuàng)新。

1.2 大地藝術(shù)引起風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師對(duì)生態(tài)的更加重視

19世紀(jì)，工業(yè)文明發(fā)展起來(lái)，雖然經(jīng)濟(jì)上有很大改善，但以犧牲生態(tài)為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也產(chǎn)生了惡劣的后果，因生產(chǎn)活動(dòng)破壞而遭遺棄的場(chǎng)地，成為大地藝術(shù)家們創(chuàng)作的舞臺(tái)，大地藝術(shù)作品在廢棄地上的作品并不只是觀賞價(jià)值，對(duì)于生態(tài)恢復(fù)也起到一定的作用，因此大地藝術(shù)成為各種廢棄地恢復(fù)、再利用的有效途徑之一。當(dāng)時(shí)大多風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師利用自然，采用雕塑的形式與地形、水相結(jié)合，以地域?yàn)樘卣鳎匀粸橹黝}，突出生態(tài)，而且大地藝術(shù)對(duì)工業(yè)廢棄地的處理手法影響到風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法和處理方式，這一設(shè)計(jì)理念在很大程度上提高了人們對(duì)自認(rèn)觀念的重視度。

1.3 大地藝術(shù)為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師們提供了設(shè)計(jì)語(yǔ)言形式上的借鑒

不管是大尺度的改造地形還是對(duì)微地形的改造，這種利用地形等自然元素做設(shè)計(jì)的手法為設(shè)計(jì)語(yǔ)言形式，在很大程度上充實(shí)了風(fēng)景園林設(shè)計(jì)體系。

2.大地藝術(shù)對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的消極影響

現(xiàn)代藝術(shù)能給設(shè)計(jì)師們好的設(shè)計(jì)靈感，但藝術(shù)與設(shè)計(jì)在一定程度上還是有差別的，藝術(shù)家追求的是加瀟灑、不拘一格，但設(shè)計(jì)師在追求形式上的天馬行空之外還要考慮各種因素，如一味追求現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)師們就會(huì)產(chǎn)生依賴，長(zhǎng)此以往，設(shè)計(jì)就會(huì)缺少自己的特色。

3.大地藝術(shù)的主要實(shí)踐者

前期大地藝術(shù)的代表者有邁克爾·海澤、克里斯托、羅伯特·史密森、德·瑪利亞等，他們對(duì)大地藝術(shù)有著不同的見(jiàn)解，然后利用自然元素把他們的想法實(shí)踐出來(lái)。

邁克爾·海澤是美國(guó)最早踐行大地藝術(shù)的人之一，他將傳統(tǒng)雕塑與自然結(jié)合，使環(huán)境與雕塑相互融合。雖然他的作品會(huì)隨著自然的腐蝕而消失，但這正是海澤所追求的，他認(rèn)為時(shí)間和空間的變化同樣是藝術(shù)再創(chuàng)作的一部分，所有的作品都需要以當(dāng)下的空間和時(shí)間作為體驗(yàn)的依據(jù)。海澤在美國(guó)西部荒漠地帶完成了“孤獨(dú)的垃圾”、“雙重否定”等數(shù)件藝術(shù)作品，“雙重否定”表達(dá)了海澤對(duì)大地的肯定，對(duì)自然的肯定，雙重否定即肯定。

1997年，藝術(shù)家德·瑪利亞在新墨西哥州一個(gè)荒無(wú)人煙的山谷中建造了一個(gè)“閃電的原野”景觀。把創(chuàng)作從室內(nèi)拉向廣闊的天空，此地多閃電，正好應(yīng)景。這幅作品表現(xiàn)出了大自然的偉大力量，也呈現(xiàn)了大自然的獨(dú)特的魅力，有些自然災(zāi)害確實(shí)很讓人頭疼，但自然不是只有不好的一面，它也有雄起瑰麗景色的一面，與自然和諧相處，保護(hù)生態(tài)，那么自然的饋贈(zèng)是無(wú)窮的。

美國(guó)藝術(shù)家史密森的大地藝術(shù)作品——“螺旋形防波堤”。打破以往防波堤的設(shè)計(jì)形式，創(chuàng)造一種新形式的防護(hù)堤，讓人聯(lián)想到蝸牛的形狀，史密森不想讓自然被人類遺棄這種對(duì)自然關(guān)注的欲望引起了他創(chuàng)作的興趣。雖然現(xiàn)在由于自然的原因，它已經(jīng)被淹沒(méi)了，但它帶給我們的震撼的是永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的，可以想象在浩瀚的海面上出現(xiàn)這樣形狀的東西是多么的不可思議，不僅是一件藝術(shù)作品更像是一件存在已久的古老作品。

還有著名的“包扎大師”克里斯多，克里斯多夫婦致力于對(duì)建筑和自然物的包裹，賦予大地景觀的新的表現(xiàn)形式，作品尺度大，給人氣勢(shì)恢宏的感覺(jué)?！傲鲃?dòng)的圍籬”長(zhǎng)達(dá)48 km的白布長(zhǎng)墻，越過(guò)山巒和山地，連綿起伏，最后消失在舊金山的海灣中，它的美是驚人的，是令人著迷的。

由以上大地藝術(shù)家的創(chuàng)作作品來(lái)看，他們都是抱著對(duì)大自然敬畏的態(tài)度，純粹創(chuàng)作的態(tài)度，并沒(méi)有那么多的功利性和功能問(wèn)題，現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師可以吸取前輩們的藝術(shù)表現(xiàn)手法，結(jié)合現(xiàn)代景觀需求加以創(chuàng)新，做出符合時(shí)代需求的現(xiàn)代景觀作品。許許多多的藝術(shù)家和雕塑家踐行著大地藝術(shù)的理念，而且他們?cè)谟幸庾R(shí)和無(wú)意識(shí)下，把大地藝術(shù)運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，同時(shí)，也激勵(lì)著越來(lái)越多的藝術(shù)家和雕塑家投身景觀領(lǐng)域。

4.大地藝術(shù)在現(xiàn)代景觀的應(yīng)用

現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中有很多設(shè)計(jì)師收到大地藝術(shù)的啟發(fā)和影響，有很多景觀作品都有大地藝術(shù)的影子。大地藝術(shù)有其獨(dú)有的特點(diǎn)：1）大地藝術(shù)的地域有它獨(dú)特性；2）大地藝術(shù)具有重要的生態(tài)理念，早期對(duì)廢物地的恢復(fù)和再利用演變?yōu)楝F(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中的棕地修復(fù)，萬(wàn)變不離生態(tài)；3）大地藝術(shù)的作品具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。起初創(chuàng)作地點(diǎn)是廣闊的自然之中，以海岸、沙漠為主，隨著藝術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的不斷變化，創(chuàng)作理念和地域都有所變化，慢慢走向小區(qū)域，更多關(guān)注人們功能需求等。林瓔為密執(zhí)安大學(xué)一個(gè)庭院設(shè)計(jì)的“波之場(chǎng)”，用草坪做成波浪形的造型，作品形式簡(jiǎn)單，但有大地藝術(shù)的特點(diǎn)，地形塑造景觀。給大學(xué)里的人創(chuàng)造一個(gè)自由的空間，可以放松疲憊的身心。華盛頓的越南陣亡將士紀(jì)念碑是70年代大地藝術(shù)在現(xiàn)代風(fēng)景園林中應(yīng)用的優(yōu)秀作品之一。這是一座低于地平線，長(zhǎng)500英尺呈倒V字形的碑體，場(chǎng)地被按等腰三角形切去了一大塊，形成略微下陷的三角地，象征戰(zhàn)爭(zhēng)所受的創(chuàng)傷。這件作品現(xiàn)已成為人們的交流場(chǎng)所、警世鐘和精神紐帶，林瓔說(shuō)：“當(dāng)你沿著斜坡而下，望著兩面黑得發(fā)光的花崗巖墻體，猶如在閱讀一本敘述越南戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的書。”

結(jié)語(yǔ)

大地藝術(shù)在思想上潛移默化的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)生態(tài)、景觀、自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐上提供新的大地語(yǔ)言形式，從思想和實(shí)踐上大地藝術(shù)對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)都有莫大的影響?，F(xiàn)代風(fēng)景園林更注重景觀修復(fù)，生物多樣性，棕地修復(fù)，城市農(nóng)業(yè)，海綿城市，綠色基礎(chǔ)設(shè)施，節(jié)約型園林，這與大地藝術(shù)有共通之處，也有創(chuàng)新的地方。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與大地藝術(shù)都是人與人、人與自然的關(guān)系在大地上的烙印，自然始終是其最基本和基礎(chǔ)的因素，是其核心的內(nèi)容。良好的生態(tài)環(huán)境是當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的基本問(wèn)題，生態(tài)主義已經(jīng)成為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的主要思潮，其對(duì)視覺(jué)審美的追求正在轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的方向發(fā)展，進(jìn)而將整個(gè)生態(tài)環(huán)境要素進(jìn)行優(yōu)化整合，使人類生活的聚集地達(dá)到一個(gè)和美的狀態(tài)現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)或是巧妙地利用各種材料與自然變化融為一體，創(chuàng)造豐富的景觀空間，又或是營(yíng)造簡(jiǎn)單質(zhì)樸的景觀空間，給人不同以往的體驗(yàn)。大地藝術(shù)逐漸成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用十分廣泛的藝術(shù)創(chuàng)作形式。