韓秀峰

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

岳飛一生將“精忠報(bào)國”視為人生信條，自參軍以來，為國家和民族拼盡全力，深受百姓愛戴。這樣一位受人敬仰的英雄，卻因南宋朝廷內(nèi)部傾軋，最終以“莫須有”的罪名被誣陷而死。然而，一個(gè)真正的英雄人物，不會(huì)就此銷聲匿跡，他留給世間的精神財(cái)富永不磨滅。南宋時(shí)已有對(duì)岳飛的追念乃至崇拜行為。宋亡后，岳飛的忠義形象與歷史地位不斷被升格，關(guān)于他的英雄事跡被小說、戲劇演繹出無數(shù)婦孺皆知的故事，也引發(fā)了一代又一代人的思考與研究。

在對(duì)岳飛及其忠義精神的研究中，最具代表性的成果有鄧廣銘的《岳飛傳》[1]、王曾瑜的《盡忠報(bào)國·岳飛新傳》[2]和龔延明的《岳飛評(píng)傳》[3]等。這些作品系統(tǒng)地介紹了岳飛的一生并對(duì)其予以高度肯定，認(rèn)為岳飛是毋庸置疑的民族英雄。另外，韓志遠(yuǎn)的《元人眼中的岳飛——兼談對(duì)傳統(tǒng)愛國主義思想的繼承問題》[4]分析了元朝官方和民間對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)，并指出繼承岳飛愛國主義思想的重要意義。姜錫東的《岳飛被害與昭雪問題再探》[5]不僅詳細(xì)探究了殺害岳飛的眾多兇手和岳飛昭雪之曲折，而且肯定岳飛是中華民族發(fā)展史上熱愛祖國、抗擊侵略的杰出英雄。李澤翔的《岳飛與中國傳統(tǒng)儒家思想》[6]分析了岳飛與儒家思想的淵源，闡述了儒家思想在岳飛身上的體現(xiàn)，論述了岳飛精神的當(dāng)代價(jià)值。李帥的《南宋時(shí)期岳飛神信仰的文化內(nèi)涵》[7]分析了岳飛在南宋由人向神形象的轉(zhuǎn)變以及其中的文化內(nèi)涵。岳遠(yuǎn)晟的《岳武穆王信仰的形成及其發(fā)展與變遷》[8]193，針對(duì)南宋至民國時(shí)期岳飛的信仰形成、發(fā)展與變遷進(jìn)行了詳細(xì)的探究。相關(guān)岳飛忠義精神的文章主要集中于對(duì)其現(xiàn)當(dāng)代的價(jià)值分析，而筆者立足于南宋至明這一時(shí)期君民對(duì)岳飛忠義形象的認(rèn)定及其表達(dá)方式加以探究。

一、岳飛忠義精神概述

《說文解字》釋：“忠，敬也。盡心曰忠。”[9]502可知，忠是遵從道義，盡心、盡力而為?！抖Y記正義》曰：“義者，宜也，尊賢為大。”[10]1629可知，義是事事做得適宜即行為合理。岳飛一生盡心盡力，大則維護(hù)宋朝政權(quán)、維護(hù)領(lǐng)土完整，小則忠于家庭、孝順父母、嚴(yán)格教子，可謂忠義雙全。

建炎元年(1127)五月，趙構(gòu)在應(yīng)天(河南商丘)即位稱帝，岳飛便切中時(shí)弊上書言事：

陛下已登大寶，黎元有歸，社稷有主，已足以伐虜人之謀……為今之計(jì)，莫若請(qǐng)車駕還京，罷三州巡幸之詔，乘二圣蒙塵未久，虜穴未固之際，親帥六軍，迤邐北渡，則天威所臨，將帥一心，士卒作氣，中原之地指期可復(fù)。[11]88-89

當(dāng)時(shí)岳飛還是一個(gè)品階不高的武官，此次上書顯示了岳飛的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但是，由于汪伯彥、黃潛善把持朝政，岳飛因越職上書被趕出軍隊(duì)。岳飛雖因越職上書受挫，但抗金之心沒有動(dòng)搖，依然心系朝廷、胸懷國家。岳飛幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，歸隸張所、王彥、宗澤等將領(lǐng)，并屢立戰(zhàn)功。紹興三年(1133)，宋高宗為表揚(yáng)岳飛戰(zhàn)功累累，親筆書寫“精忠岳飛”，命人繡成戰(zhàn)旗，賜予岳飛。

在治家方面，岳飛要求妻子著裝樸素，拒絕吳玠提議納妾的建議，對(duì)長子岳云更是嚴(yán)加管教。都說至孝者才能至忠，至忠者才是大孝。這一點(diǎn)在岳飛身上體現(xiàn)得淋漓盡致。岳飛隨宋高宗南渡后，費(fèi)盡周折才找到母親姚氏。在這期間，岳飛只要有空就親自照顧母親，“嘗藥進(jìn)餌、衣服器用，視燥濕寒煖之節(jié)”[11]813?！缎⒔?jīng)注疏》曰：“事親孝，故忠可移于君?！盵12]2558紹興六年(1136)三月，岳飛母親姚氏去世，岳飛“水漿不入口者三日”[11]813。然而，在宋高宗的命令下岳飛未能為母親守孝3年，再加上由來已久的目疾，岳飛忍受著身體和心理的雙重折磨，不得不繼續(xù)奔赴抗金前線，經(jīng)歷了3次北伐，收復(fù)了大片失地。直到紹興十一年(1141)，宋高宗的十二道班師金字牌，遏制了岳飛北伐，將岳飛收復(fù)中原的理想徹底覆滅，使“十年之功，廢于一旦”[11]625。岳飛侍母至孝，侍國至忠，可謂忠臣孝子。

二、南宋時(shí)期君民對(duì)岳飛忠義精神的肯定

岳飛冤死后，在相當(dāng)長的時(shí)間里無人敢為其鳴冤。然而，岳飛一生為國家、為民族奮斗，公道自在人心，后世的統(tǒng)治者改變對(duì)岳飛的態(tài)度并為其平反是大勢所趨。

紹興三十一年(1161)，金海陵王進(jìn)攻南宋，朝廷上下紛紛要求為岳飛平反，希望借此激勵(lì)前線將士，同仇敵愾。宋高宗這才迫不得已下令“蔡京、童貫、岳飛、張憲子孫家屬，令拘管州、軍并放令逐便”[13]3773。宋高宗將岳飛與蔡京、童貫等賣國小人并列，足見宋高宗是為時(shí)局所迫，而非心甘情愿為岳飛平反。紹興三十二年(1162)七月，宋孝宗接受史浩的建議，下詔為岳飛“追復(fù)原官，以禮改葬，訪求其后，特與錄用”[11]900。隨后，宋孝宗相繼追復(fù)了岳飛原有的官職與頭銜。這無疑對(duì)參加“隆興北伐”的將士起到了激勵(lì)的作用。宋孝宗是南宋少有的賢明君主，一度想重振國威。乾道五年(1169)七月，宋孝宗御筆題賜岳飛廟“忠烈廟”匾額[14]326。淳熙六年(1179)，宋孝宗為岳飛定謚號(hào)“武穆”。嘉泰四年(1204)，韓侂胄力主抗金，宋寧宗采納韓侂胄的建議，尊崇岳飛，追封岳飛為鄂王：

勘會(huì)已降旨。岳飛忠義殉國，風(fēng)烈如存。雖已追復(fù)元官，未盡褒嘉之典，可特與追封王爵。五月二十一日，三省同奉圣旨，追封“鄂王”右札付故追封鄂王本家。

嘉泰四年五月二十二日[11]1205

寶慶二年(1226)二月，宋理宗為岳飛改謚“忠武”。景定二年(1261)，宋理宗從監(jiān)學(xué)之請(qǐng)，將岳飛立為土地神，封“鄂王”，改謚“忠文”，廟曰“忠顯”[15]307。岳飛自此成為官方認(rèn)可、與民間生活息息相關(guān)的土地神。

岳飛治軍嚴(yán)明，始終本著“凍死不拆屋，餓死不擄掠”[16]11395的原則，從不濫殺無辜，對(duì)百姓秋毫未犯。因此，民間百姓對(duì)岳飛十分尊崇，主要體現(xiàn)在民眾為岳飛建立生祠。生祠，顧名思義就是為活著的人建立祠堂。

據(jù)史料記載：“(建炎四年)郭吉在宜興，擾掠吏民。令、佐聞先臣威名，同奉書以迎，且謂邑之糧糗，可給萬軍十歲。先臣得書，遂赴宜興……斬之，收其軍?！盵11]132-133岳飛平叛郭吉，穩(wěn)定了地方秩序?！耙厝说轮?，各圖其像，與老稚晨習(xí)瞻仰，如奉定省，曰：‘父母之生我也易，公之保我也難?！窒鄮浖粗軐④姀R，辟一堂祠之，邑令錢諶為之記”[11]135。宜興人民對(duì)岳飛感恩戴德，將其奉若神明。

岳飛在虔州(今江西贛州)也有生祠。文獻(xiàn)記載：“(紹興三年)夏四月，先臣至虔州，聞彭友等立柵于固石洞，儲(chǔ)蓄甚富。先臣遣吏伺其實(shí)，乃已離固石洞，悉其兵至雩都，俟官軍?！盵11]232據(jù)此可知，岳飛去往虔州是為了鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)氐奈溲b反抗。之后，宋高宗又以隆祐太后在虔州受到驚嚇為由，密旨“令屠虔城”[11]240。岳飛沒有執(zhí)行這道命令，而是三番五次向宋高宗陳其利弊，不能殺戮太重。最終，宋高宗收回成命，只誅殺罪惡深重的武裝分子。民眾對(duì)岳飛鎮(zhèn)壓固石洞反叛的處理方法極為感恩，以至于虔州人民“市不易肆,虔人歡聲如雷,至今父老家家繪而祀之”[11]240，表達(dá)對(duì)岳飛的敬重。

岳飛于紹興四年(1134)五月，“進(jìn)發(fā)軍馬，掩擊番、偽賊馬，于五月六日收復(fù)郢州”[11]1336。隨后又入襄陽，占隨州，接著又收復(fù)了鄧州和唐州。岳飛北伐之后，便移駐到鄂州。岳飛以2 000人守襄陽府，150人守郢州，200人守隨州。至于唐州和鄧州的守軍，從襄陽府的2 000人內(nèi)分撥。岳飛留下守軍一方面是為了守城，另一方面是為了建設(shè)收復(fù)的失地。史料記載：“若姑以目前論之,襄陽、隨、郢地皆膏腴,民力不支,若行營田之法,其利為厚?！盵11]281宋人王自中在《郢州忠烈行祠記》中詳細(xì)記載了當(dāng)?shù)孛癖娊ㄔ里w廟的始末,“江、湖之民，至今繪其像，家家奉祀之”[11]1783。當(dāng)?shù)孛癖姷男袨椴粌H表達(dá)了對(duì)岳飛的感恩更是對(duì)其忠義精神的肯定。

其時(shí)，民間對(duì)岳飛的敬重、敬仰是以給其建立生祠來表達(dá)的。中國傳統(tǒng)社會(huì)中，民眾除祭拜超自然的神靈外，對(duì)世俗、現(xiàn)世有卓越貢獻(xiàn)的圣賢、英雄加以神化，以期得到超自然力量的庇佑。從這可以看出，民間的崇拜不是盲目崇拜，而是帶有一定的現(xiàn)實(shí)目的性。建立岳飛生祠是民眾相信在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂年代，岳飛有超自然的能力可以保其平安、遠(yuǎn)離災(zāi)難。除對(duì)岳飛的感恩戴德及希望得到其庇佑外，民眾還希望用岳飛的精神激勵(lì)其他的文官武將造福于民。

三、元明時(shí)期君臣對(duì)岳飛忠義精神的贊揚(yáng)

元朝雖是游牧民族建立的統(tǒng)一王朝，但并沒有因南宋曾是對(duì)立之國，對(duì)岳飛、文天祥和陸秀夫等忠義之士加以排斥和詆毀，而是大舉表彰前朝的忠臣、烈士。元統(tǒng)治者規(guī)定對(duì)于先賢的祠廟，一律不許拆毀?！对贰份d：

前代圣賢之后，高尚儒、醫(yī)、僧、道、卜筮，通曉天文歷數(shù)，并山林隱逸名士，仰所在官司，具以名聞。名山大川，寺觀廟宇，并前代名人遺跡，不許拆毀。[17]179

至元三十一年(1294)，元世祖再度下詔：

五岳四瀆，遣使詣祠致祭。其名山、大川、圣帝、明王、烈士，載在祀典者，所在長吏，除常祀外，擇日致祭。廟宇損壞，官為修理。[18]109

兩則詔書都是極力肯定南宋的文化遺跡和精神遺產(chǎn)，而岳飛作為南宋忠義精神的一面旗幟，自然包括在內(nèi)。至正九年(1349)，元惠宗下詔：“岳飛封加賜‘保義’，余如宋?！盵14]167元惠宗給岳飛加賜封號(hào)，可見元朝統(tǒng)治者對(duì)岳飛的崇敬。而最能體現(xiàn)元人對(duì)岳飛的贊美的，是在《宋史·岳飛傳》中：

西漢而下，若韓、彭、澤、絳、灌之將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉。史稱關(guān)云長通《春秋左氏》學(xué)，然未嘗見其文章。飛北伐，軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)，有詔班師。飛自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風(fēng)……高宗忍自棄中原，故忍殺岳飛。嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！[16]11397

《宋史·岳飛傳》中對(duì)岳飛評(píng)價(jià)如此之高，可見元人對(duì)岳飛是極力推崇的。元統(tǒng)治者推崇岳飛，一方面是實(shí)實(shí)在在被岳飛這種保家衛(wèi)國、忠君愛民的精神所折服，另一方面宣揚(yáng)岳飛忠義精神，可達(dá)到穩(wěn)定朝局、鞏固統(tǒng)治的目的。

到明代，岳飛的忠義形象達(dá)到前所未有的高度。岳飛的忠義精神不僅得到最高統(tǒng)治者的極力肯定，更得到臣民的頌揚(yáng)。

朱元璋本人很欣賞、推崇岳飛，曾親自寫下 “純正不曲”匾額。洪武九年(1376)，朱元璋詔仍謚岳飛“武穆”，從祀歷代王廟，配宋太祖享[14]167。從洪武年間到萬歷年間，岳飛的廟宇不斷修葺，不論耗費(fèi)時(shí)間還是修建規(guī)模都是前代無法比擬的。萬歷四十三年(1615)，明神宗封岳飛為“三界靖魔大帝保劫昌運(yùn)岳武王”，岳飛的地位達(dá)到歷史頂峰。明代對(duì)岳飛的肯定不止表現(xiàn)在對(duì)其加封號(hào)、建祠堂，大明忠臣于謙用行動(dòng)傳承了岳飛的忠義精神。正統(tǒng)十四年(1449)，明大軍在“土木堡之變”中全軍覆沒，明英宗被瓦剌人俘虜，朝廷內(nèi)外惶惶不可終日。在此危難之際，于謙挺身而出，擔(dān)起救國救民的重任。于謙有力地駁斥了一些大臣遷都的謬論，力主抗戰(zhàn)，“言南遷者，可斬也。京師天下根本,一動(dòng)則大事去矣，獨(dú)不見宋南渡事乎”[19]4545。于謙作《岳忠武王祠》：

匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠(yuǎn)嵯峨。中興諸將誰降敵，負(fù)國奸臣主議和。

黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。如何一別朱仙鎮(zhèn)，不見將軍奏凱歌。[20]157

于謙借岳飛北伐來表達(dá)抗戰(zhàn)的堅(jiān)定決心，這正是其對(duì)岳飛忠義行為的肯定和發(fā)揚(yáng)，更以此表達(dá)自己忠于國家、抗擊外敵的決心。于謙組織了意義重大的“北京保衛(wèi)戰(zhàn)”，以京師為依托，擊退瓦剌軍，使明朝政局得以穩(wěn)定。然而，明英宗“奪門之變”復(fù)辟帝位之后，徐友貞、石亨等人誣陷“謙等與黃構(gòu)邪議，更立東宮，又與太監(jiān)王誠、舒良、張永、王勤等謀迎立襄王子”[19]4550。于謙笑曰：“亨等意耳，辯何益？”[19]4550這不禁使我們想到岳飛被捕入獄時(shí)，不作過多的解釋，笑曰：“皇天后土，可表此心。”[16]11394于謙受誣陷死后，不到一年，外寇入侵，明大敗?！肮ы樅顓氰?，進(jìn)曰:‘使于謙在，當(dāng)不令寇至此?！蹫槟弧盵19]4551。這又使人想起紹興三十年(1160)，北兵入邊，連年大舉，宋高宗說：“岳飛若在，金軍豈容至此？”[21]1496于謙生性剛直，始終堅(jiān)持抗戰(zhàn)，最終被奸人所害，他與岳飛的人格高度相似，其一生也像極了岳飛的命運(yùn)。于謙用自己的一生詮釋了忠義，用自己的實(shí)際行動(dòng)發(fā)揚(yáng)了岳飛的忠義精神。

有明一代，從不乏于謙這樣的忠義之士。楊漣，東林黨人，明末著名諫臣，在和“閹黨”的斗爭中獻(xiàn)出了寶貴的生命。天啟四年(1624)，楊漣在奏疏中列舉了魏忠賢的24條罪狀，自此展開了與閹黨的斗爭。最終，卻是楊漣入獄。楊漣在獄中飽受折磨仍堅(jiān)守正義。楊漣在《獄中絕筆》中寫道：“但愿國家強(qiáng)固，圣德剛明，海內(nèi)長享太平之福。漣即身無完骨，尸供蛆蟻，原所甘心……此癡愚念頭，至死不改?！盵22]95楊漣還寫了一份《血書》，以此明志：

漣今死杖下矣！癡心報(bào)主，愚直仇人，久拼七尺，不復(fù)掛念……雷霆雨露，莫非天恩，仁義一生，死于詔獄……大笑，大笑，還大笑！刀砍東風(fēng)，于我何有哉？[23]104

楊漣一生為國，最能體現(xiàn)楊漣發(fā)揚(yáng)岳飛忠義精神的是他的《告岳武穆疏》：

惟神萬古精忠，兩閑正氣，高山仰止。凡士而識(shí)字、將而枕戈者，莫不凜“愛死要錢”之明訓(xùn)，以刻礪其心；烈日當(dāng)空，或忠而被謗、直而蒙誣，亦莫不引“皇天后土”之忠言，以陰祈一鑒。如漣屋漏內(nèi)省，循知無足比數(shù)于前賢，而忠愛獨(dú)盟，則不敢自同于末俗。萬歷四十八年，當(dāng)神祖賓天之后，先帝不豫之時(shí)，今上未冊立……漣則謂自古忠臣受禍者，何獨(dú)漣一人，即如武穆王，何等功勛而“莫須有”竟殺忠良，何況么么直言如漣……瑣瑣冒瀆，敢言附于忠義之下同，而亟亟呼搶，實(shí)情切于疾痛之上吁。惟神宥其褻冒，有以啟之，漣不勝滌心惶仄待命之至。[22]29-31

楊漣由自身經(jīng)歷想到岳飛，想到岳飛征戰(zhàn)沙場，建功無數(shù)，忠心為國卻慘遭奸人陷害。但楊漣依舊堅(jiān)定“我輩要利于社稷而已，官何足惜”[21]75的信念，更是將“國家大是非，大安?！盵22]41視為己任。這也就有了后人對(duì)楊漣的評(píng)價(jià)“千年之下，終究不朽”。

張煌言，南明大臣，堅(jiān)持抗清斗爭近20年。南明永歷十八年(1664)，魯王朱以海病死于金門。張煌言慟哭道：“孤臣棲棲海上，與部曲相依不去者，以吾主人尚存也。今更何望?！盵24]9156張煌言感嘆復(fù)國無望，遂隱居。不幸的是，被浙江提督張杰和變節(jié)部下徐元密謀逮捕，張煌言始終沒有接受勸降，之后又被押離寧波去往杭州。張煌言在離開家鄉(xiāng)的這一晚，夢見了抗擊金兵的岳飛，夢見了抗擊瓦剌軍的于謙。于是張煌言作《憶西湖》：

夢里相逢西子湖，誰知夢醒卻模糊。高墳武穆連忠肅，參得新墳一座無。[20]290

此詩表達(dá)了張煌言對(duì)岳飛和于謙兩位民族英雄的欽慕。“煌言至杭州，廷臣賓禮之。(康熙三年)九月乙未，死于弼教坊，舉目望吳山。嘆曰：‘好山色’賦絕命詞，坐而受刃，綸等并死?！盵24]9157張煌言欽佩岳飛、于謙的忠義，早已抱定慷慨就義以此明志。清乾隆四十一年(1776)，乾隆皇帝命禮部追謚張煌言為“忠烈”。由于岳飛、于謙、張煌言的忠骨都埋在西湖，因此，岳飛、于謙、張煌言被后世稱為“西湖三杰”。

明朝中后期，國家內(nèi)憂外患，明廷將岳飛視為國家的保護(hù)神，希望臣民以岳飛的忠義精神為榜樣，效忠國家，以期挽救其統(tǒng)治。此期岳飛被神圣化，地位達(dá)到前所未有的高度。

四、結(jié) 語

岳飛是儒家忠義思想的繼承者。儒家思想作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是非常大的。從南宋到明，統(tǒng)治者都用岳飛的忠義來為其統(tǒng)治服務(wù)。然而，歷代英雄比比皆是，但提起忠義，統(tǒng)治者首先想到岳飛，可見岳飛的忠義是其他人無法比擬的。民間對(duì)岳飛的感情不同于官方。岳飛一生保家衛(wèi)國，對(duì)民秋毫無犯，民眾對(duì)岳飛有著質(zhì)樸的感情。由于社會(huì)形態(tài)和階級(jí)的局限性，古代民間推崇岳飛主要是以奉祀為主。民間為岳飛建立生祠，感念其為國為民的貢獻(xiàn)，可見，岳飛在民眾心中有著如神般的地位。歷朝歷代不論是統(tǒng)治者對(duì)岳飛的推崇，還是民間對(duì)岳飛的奉祀都蘊(yùn)含著對(duì)其忠義精神的敬重和發(fā)揚(yáng)。