路 倩，吳 云

(阜陽師范大學 馬克思主義學院，安徽 阜陽 236037)

1 皖北文化的歷史考察

先秦時期，皖北居民被稱為淮夷.此外，還有徐、英、六、舒、桐、蕭、陳、宋、鐘離、州來等十多個部族.據(jù)《史記·周本紀》和《史記·魯周公世家》載：“周公興師東伐 ……二年而定，諸侯咸服宗周.”經(jīng)過西周初年周公、伯禽(周公之子)等幾次大的討伐以后，淮夷與徐等部落南遷于安徽北部的淮水流域，因淮夷散居于淮水才得以生存[1].因此，淮夷是我國最古老也最強大的土著之一.皖北文化就是以淮夷文化為代表的土著文化.

春秋戰(zhàn)國之際，皖北主要有楚、齊、宋、吳等國.隨著秦國不斷強大，楚國的國都一遷再遷.在楚國國都遷移過程中，逐步實現(xiàn)了民族融合，楚文化也得以傳播，文化實現(xiàn)了交融.從楚國國都遷移的路徑來看，戰(zhàn)國后期的皖北已成為楚國政治、經(jīng)濟、軍事和文化中心.皖北文化形成于春秋戰(zhàn)國之際，此時的皖北文化既保留了蠻夷文化也吸收了姬周文明，楚風越俗也成為皖北文化的重要因子，使其自身的風格由模仿、變異到別創(chuàng).發(fā)展路徑別具特色.

《詩經(jīng)》中的《風》包括十五國的風謠，其中有《陳風》《衛(wèi)風》《鄘風》.皖北的壽縣、界首、亳州、臨泉為陳國屬地，是《陳風》產(chǎn)生地.淮北、蕭縣、碭山、宿縣春秋時為宋境, 《衛(wèi)風》和《鄘風》產(chǎn)生于此[2].皖北的一些民歌也收入到《詩經(jīng)》中，成為其重要的組成部分.

在皖北歷史上有眾多學者，在學術上專精又博學.產(chǎn)生了眾多學識淵博、功底深厚、氣度非凡、功勛卓著的名人大家.出生于潁水之濱(今潁上縣)的管仲是我國古代偉大的思想家、政治家、軍事家、科學家.他輔佐齊桓公成就春秋霸業(yè).著有《管子》，全書十六萬言.其內(nèi)容涉及軍事、政治、管理、地理、水利等內(nèi)容，其中他的富民學說影響深遠；出生于楚國苦縣(今渦陽縣)的李耳是道家的創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，書中包含著豐富的智慧和博大精深的人生哲理；宋國蒙人(今蒙城縣)莊周著有《莊子》.莊子為皖北人，《水經(jīng)注》卷九《汳水條》和《元和郡縣圖志》卷七《宋州·宋城縣》均有記載.莊子作品有“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”.萬繩楠先生說莊周的文章意境開闊、思如泉涌、想象豐富、筆若風雨、縱橫開合，可謂“汪洋恣肄”.莊周和惠施是我國相對論的創(chuàng)立者，他們都是宋國人.《水經(jīng)注》卷十二有豪(濠)水，“水出陰陵縣”(今定遠縣)，經(jīng)鐘離縣而注于淮水.濠水一帶則是他們經(jīng)常游歷與活動的地方.相對論是在“濠上”產(chǎn)生的，也就是著名的莊周與惠施“濠梁觀魚之辯”.說明了皖北是我國哲學上相對論的發(fā)源地或故鄉(xiāng)，這是安徽文化史上的一件大事[3]，更是皖北歷史上的一件大事.

漢魏時期皖北有眾多的文人名流，其中劉安、桓譚、嵇康等為杰出代表.出生于淮南的劉安(公元前179—前121年)著有《淮南子》(又名《淮南鴻烈》)二十一卷.《淮南子》內(nèi)容涉及天文、物理、化學、生物、藥物等，可謂包羅萬象，融合了儒、法、管子多家思想，繼承和發(fā)展了老子的“淡泊無為、蹈虛守靜”的哲學思想，反對“天人感應論”.出生于沛國相(今淮北市)的桓譚著有《新論》.他倡導唯物論，反對讖緯神學，富有批判精神，并“以燭火喻形神”揭露神學的虛偽.王充說桓譚“所作《新論》,論世斷事，道理昭然；戳虛妄，揭偽飾，莫不驗證”.出生于譙郡铚縣(今濉溪縣)的嵇康，棋琴書畫，無所不能，留下了近七萬言之詩文，為“竹林七賢”的精神領袖.他的學說觀點和思想在漢魏思想史上占有顯要的位置.音樂理論著作有《琴賦》《聲無哀樂論》，丹青有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》，著有《養(yǎng)生論》來闡明自己的養(yǎng)生之道.

皖北的工藝品精彩紛呈，具有獨特的藝術魅力與較高的欣賞、收藏價值.皖北界首彩陶在隋代時便有了立窯燒陶的歷史，至唐代，界首三彩刻花陶器問世.壽縣紫金硯也是著名的傳統(tǒng)手工藝品，其色彩豐富，始于漢，盛于唐.宿州樂石硯唐宋時已負盛名.臨泉素有“毛筆圣地”和“北國筆鄉(xiāng)”之稱，已有五百年歷史.皖北蕭縣自秦漢就成為貫通東西南北經(jīng)濟和文化的交流之地，從良渚文化開始，蕭縣書畫就已出現(xiàn).阜陽、亳州剪紙更是一門古老的民間藝術，其歷史可以追溯到南北朝時期.《木蘭辭》中就有“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的詩句.

皖北的民間表演藝術花鼓燈起源于宋代，分鳳陽花鼓、潁上花鼓燈.埇橋馬戲起源于明末清初.泗州戲是安徽四大漢族戲曲劇種之一，唱腔優(yōu)美，旋律動聽，流行于安徽淮河兩岸.五河民歌歷史記載最早見于天順二年(公元1458年)所修縣志《五河縣志·風俗》，集中分布在安徽省五河、鳳陽、蚌埠及周邊地區(qū).亳州二夾弦清末以來就活躍在皖北大地上.壽州鑼鼓是楚文化一支奇葩，流傳于壽縣以及沿淮流域周邊縣、市.碭山嗩吶自明朝正德年間(公元1506—1521年)已在該縣廣泛流傳.靈璧皮影在戰(zhàn)國時期(公元前475—前221年)就已有雛形.臨泉雜技誕生于西周，盛行于漢代.鳳陽民歌、淮河鑼鼓流傳于安徽沿淮一帶，歷史悠久，形式多樣，各具特色，是典型的淮河文化之一.皖北的墜子、大鼓、琴書、扁擔戲、清音、嗨子戲、拉魂腔、各種漁鼓、書會、獅子舞、錢桿舞、旱船舞、肘閣、大班會、五禽戲等舉不勝舉.這些都是皖北人民特別喜愛的“非遺”項目，今天若能加以弘揚，將其融入百姓生活之中，定會煥發(fā)生機.

皖北文化形成于春秋戰(zhàn)國時期，漢唐至北宋時期為它的繁榮發(fā)展階段.不僅對安徽文化的產(chǎn)生與發(fā)展起到了奠基性的作用，也對全國文化繁榮發(fā)展產(chǎn)生了重大影響.

2 皖北自然人文環(huán)境的多維度梳理

2.1 自然環(huán)境的梳理

皖北北臨黃河故道，與山東、河南接壤，西毗荊楚，東鄰吳越，南跨淮河.這里地勢平坦，視野開闊，坦蕩無垠，四方通達.地勢自西北向東南傾斜而微有起伏.秦嶺-淮河是中國一條最重要的地理界線，是南北氣候溫差的分水嶺，屬典型的北溫帶半濕潤大陸季風性氣候區(qū)，年平均降水量在700至800毫米.而蚌埠又是中國南北地理分界線城市.因而皖北作為中國北部的南端和安徽北部北端，是一個行政和自然區(qū)域較為特殊的地帶[4]，這種獨特的地理位置使皖北自古就成為南北交匯的重要戰(zhàn)略要地.

皖北水系發(fā)達，河網(wǎng)和湖泊密布，淮河蚌埠段北岸長16.8公里，南岸長28公里.淮河于蚌埠以下由邵家大路流入五河縣，至東卡子以東流出縣境[2]，全長83.2公里，分布著潁、渦、濉、汴、泗等眾多淮河支流，歷史上曾修建了眾多水利工程.

皖北農(nóng)業(yè)受中原經(jīng)濟的影響雖然起步較早，但在早期未能成為全國主要的經(jīng)濟區(qū)，“只是在經(jīng)濟重心南移過程中，發(fā)揮過渡性的作用”[5].到唐宋時期，由于大運河的開鑿，皖北的汴河成為溝通南北的重要運輸線，此時的埇橋作為運河的咽喉，發(fā)揮著極其重要的作用，經(jīng)濟得以發(fā)展，文化實現(xiàn)了繁榮.隋唐采取各種措施，廣修水利，克服困難，渡過災荒，恢復生產(chǎn).北宋時期，皖北地區(qū)是其重要的畿輔之地，汴河漕運疏通和恢復推動了皖北經(jīng)濟的發(fā)展.馬俊亞在論證淮北籍皇帝“啖饃”還是“食米”時，通過大量舉證，證明皖北在宋代以前是魚米之鄉(xiāng)[6].乾隆《靈璧縣志略》就曾提及“《職方》言谷宜稻麥，然則三代盛時，此地稱沃土矣”[5].民間也有“走千走萬，不如淮河兩岸”的說法.由此可見，宋代以前這里是土地最肥沃的地區(qū)之一，皖北是中國歷史上重要的產(chǎn)糧區(qū).

但是，自宋始，黃河多次奪淮入海，尤其是南宋建炎二年(1128年)黃河奪淮以后，淮河大量泥沙淤積，打亂了淮河水系，“700多年的黃泛，給淮河流域留下了約10000億立方米的泥沙”[7].泥沙淤積抬高了淮河河床，導致災害頻發(fā).皖北由一個單純的農(nóng)業(yè)區(qū)變成了黃泛區(qū)，由富庶變?yōu)樨毟F.

黃河奪淮，使皖北的土壤結構發(fā)生了改變，由先秦時期的青黑土為潮土，部分土壤鹽化、堿化.生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，給皖北人民帶來無窮的災害，社會經(jīng)濟遭受嚴重破壞，經(jīng)濟蕭條，社會落后.貧困、落后和苦難給皖北人民的生存環(huán)境、生活質量和習俗信仰等都帶來嚴重影響.

2.2 社會環(huán)境的梳理

皖北一直處于歷代烽火之中.自春秋開始，皖北就成了戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭持續(xù)時間長，規(guī)模大，范圍廣.如齊楚爭霸對抗了近四十年，吳楚爭霸規(guī)模大，自壽夢至吳王僚的六十余年間，吳楚兩國戰(zhàn)爭頻繁.直到公元前519年，吳王僚率公子光等興兵進攻楚國州來(今安徽鳳臺)，楚平王令司馬薳越統(tǒng)率楚、頓(今河南商城南)、胡(今安徽阜陽西北)、沈(今河南沈丘)、蔡(今河南新蔡)、陳(今河南淮陽)、許(今河南葉縣)七國聯(lián)軍前往救援州來，與吳國軍隊作戰(zhàn)，此即歷史上著名的雞父之戰(zhàn)，最終以楚軍失敗而告終.

秦漢以后至南北朝時期，戰(zhàn)爭同樣連綿不斷.秦末陳涉起義發(fā)生在宿縣大澤鄉(xiāng).六(今六安)人英布，與號稱為“番君”的吳苗都曾北上到淮北，與其他起義隊伍會合參加反秦戰(zhàn)爭.劉邦在安徽芒碭山斬蛇起義，劉邦生于沛，項羽生于相，楚漢的兩位杰出人物均生于皖北，楚漢相爭的最后決戰(zhàn)也在皖北.垓下之戰(zhàn)讓楚漢七年之爭落下帷幕，也讓皖北在中國歷史發(fā)展的長河中增添了重重一筆.曹操在皖北的亳州起家，他戰(zhàn)群雄，最終統(tǒng)一北方.隋末農(nóng)民起義大都爆發(fā)于皖北，亳州人朱粲起義于城父(今安徽亳州)，擁眾十萬，稱楚帝，建元昌達.唐末的龐勛領導的義軍，碭山人朱溫參加的黃巢起義軍曾多次轉戰(zhàn)皖北，朱溫滅唐建后梁.皖北遭受的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷可見一斑.

由于皖北早期飽受大國的欺凌，農(nóng)民起義眾多，自古以來匪盜橫行，戰(zhàn)火連綿不斷，政權更迭頻繁.皖北的歷史是一部動亂史、災害頻繁史.頻繁的戰(zhàn)爭導致大量土地荒蕪，加上黃河南犯，災害年年不斷，生靈涂炭，百姓遭殃.其結果必然是“流血涂草莽,兒童盡東征”，生存環(huán)境惡劣，民眾流離失所，百姓歷經(jīng)浩劫，為躲避戰(zhàn)火和自然災害，尋求生存空間，不得不背井離鄉(xiāng)，四處流亡.皖北樸實強悍的民風和其性格特征與其土地貧瘠、戰(zhàn)亂頻繁不無關聯(lián).皖北民風是戰(zhàn)亂和水患環(huán)境浸染出的淮河人的共同特征.

宋以后由于黃河奪淮，戰(zhàn)亂不止，天災人禍，水患不斷，物之不濟，文化的發(fā)展也就失去了堅實的基礎.精神文化頹萎，導致了文化的貧困，這種人文環(huán)境嚴重影響了皖北經(jīng)濟發(fā)展，導致社會貧困.經(jīng)濟、文化的繁榮與人文社會和自然環(huán)境有著相當大的關聯(lián).

3 皖北自然人文環(huán)境對皖北文化的影響

皖北文化形成于春秋戰(zhàn)國時期，漢唐至北宋時期為它的繁榮發(fā)展階段.皖北歷史文化都是以皖北地區(qū)深厚的自然人文資源為背景.皖北歷史文化資源在長期的環(huán)境滋潤下，逐漸形成有地域特點的文化風格.

3.1 皖北自然人文環(huán)境孕育了皖北文化的學術性

從皖北自然人文環(huán)境來看，優(yōu)越的環(huán)境、豐富的產(chǎn)物促進了皖北經(jīng)濟的發(fā)展，同時也給皖北人民提供了文化形成的沃土.皖北文化源遠流長，底蘊深厚，在其形成和發(fā)展過程中，它兼收并蓄了中原文化，保留了楚文化的優(yōu)秀因子，傳承和弘揚了生生不息的儒家文化和道家思想.可謂多元兼容，內(nèi)容繁雜.道家文化境界高遠；儒家文化氣象宏大；建安文學風格豪邁，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮.《老子》《管子》《莊子》《淮南子》等對皖北、安徽乃至全國的社會、政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響.絢麗多姿的皖北文化博大悠長，影響深廣，實屬罕見.

3.2 皖北自然人文環(huán)境展現(xiàn)了皖北文化的宏通性

皖北源源不斷的文化交匯展現(xiàn)出文化的宏通性特點——底蘊深厚、氣象宏大.皖北作為中國北部的南端和安徽北部北端，自古就是南北交匯的重要戰(zhàn)略地區(qū)，皖北地區(qū)分布著淮河的各個分支，河網(wǎng)密布.從地理位置來看，皖北大多處于平原，“歷史上這一片土地屬于‘四戰(zhàn)之地’，戰(zhàn)爭對于人口流失造成極大的影響，因而歷朝歷代都不斷地有各個地域的外來移民遷入，地緣上的南北交匯和東西會通，使得各類外來人口逐漸學會在這里和睦相處，共同發(fā)展.源遠通婚的優(yōu)勢，也使得人口的質量顯著提高，地杰人靈不再是一句空話”[7].

3.3 皖北自然人文環(huán)境增強了皖北文化的輻射性

皖北出現(xiàn)過不少歷史事件和歷史人物，在歷史的不同時期和不同地區(qū)中，也有較強的影響力.皖北地區(qū)還有研究價值較高的工藝品和表演藝術，在省內(nèi)外有很大的影響力，是皖北力推的藝術性遺產(chǎn)，對于振興皖北地區(qū)具有很大的意義，很多工藝品和民俗民歌也被列入國家非物質文化遺產(chǎn)項目.皖北地區(qū)的民俗文化至今仍被廣泛繼承和發(fā)揚.其中皖北地區(qū)的民俗文化在歷史的長河中尤其出彩，給皖北人民帶來了精神和物質的雙重力量.“安徽歷史文化資源中的某些非物質文化資源，在其形成及其演進的過程中，因其自身優(yōu)勢，擁有較強的影響力、擴張力和滲透力，從而對周邊鄰近地區(qū)乃至國內(nèi)外一些地方的同類型文化資源具有較強的輻射性.”[7]

文化是一個民族的精神和靈魂，它的傳承和發(fā)展是民族精神和靈魂的延續(xù)，也是多元文化兼收并蓄的過程，是對經(jīng)典文化香火的保護和升華.不同時代的人們在特定的地理、人文環(huán)境下，對其自身的生存與發(fā)展的認識有著重大差別，這就必然會導致不同時代的人們對未來的自由向往和精神追求產(chǎn)生差異.皖北特有的地域文化造就了皖北人在學術和文學上形成了自身的特質和膽識，體現(xiàn)著皖北人民的精神價值和追求，反映了皖北人民的思維方式，彰顯了皖北民眾的文化意識，體現(xiàn)出獨特的生命力和創(chuàng)造力，其精神內(nèi)核已沉淀在皖北民眾的心理和個體人格之中，顯示出其鮮明的文化個性和特色.有人說文化如水，潤人無聲；也有人說文化是社會常態(tài)的調控器，凝聚社會的黏合劑，經(jīng)濟發(fā)展的助推器，社會變革的內(nèi)燃機.如果我們既能看到皖北人文環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展對皖北歷史文化的影響，又能重視皖北歷史文化對皖北人文環(huán)境與社會經(jīng)濟發(fā)展的影響，那皖北未來的發(fā)展就會有一個新的突破口.