李 宜

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

藏戲是藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，至今已有600多年的歷史。它在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了眾多的傳統(tǒng)劇目，蘊(yùn)含著豐富的主題。本文的主題指戲劇“故事中的一個(gè)情節(jié)單元。”[1]5它是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受及對(duì)題材的加工和提煉，不但包含所反映的現(xiàn)實(shí)本身所蘊(yùn)含的客觀意義，而且體現(xiàn)出作者對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。因此對(duì)主題進(jìn)行分析有助于了解作品的寫(xiě)作意圖，從而加深對(duì)文本的理解。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界目前還沒(méi)有專(zhuān)家學(xué)者從主題角度來(lái)研究藏戲劇目，故本文擬對(duì)藏戲傳統(tǒng)劇目中蘊(yùn)含的魔寶主題進(jìn)行探討。

一、藏戲傳統(tǒng)劇目中魔寶的分類(lèi)

本文的魔寶是指具有超自然力量的神奇物品或魔咒、稱號(hào)等。傳統(tǒng)藏戲劇目中的魔寶按其用途可分為魔力飾品、神異用品和魔咒稱號(hào)三類(lèi)。

第一類(lèi)是具有超自然力量的神奇飾品。文中指藏戲中角色所佩戴的具有神奇法力的裝飾品。項(xiàng)鏈和戒指等一般都是人們比較喜愛(ài)的裝飾品，但是藏戲中一些女性角色佩戴的飾品除修飾打扮外，還有神奇的用途。例如，《諾桑王子》中仙女云卓拉姆戴在脖子上的珍寶項(xiàng)鏈?zhǔn)瞧湎沙?，如果失掉，她將無(wú)法飛回天界。巫師哈日接受頓珠白姆和其他妃子的賄賂后，施展咒術(shù)讓國(guó)王晚上連做惡夢(mèng)，后以占卜解夢(mèng)的手段誘騙國(guó)王派遣諾桑王子出外打仗。在調(diào)虎離山之計(jì)實(shí)施成功后，哈日又故伎重演欺騙國(guó)王必須用云卓的心脂做祭品才能化解國(guó)難。在哈日及五百名妃子要謀取自己性命的危機(jī)時(shí)刻，云卓拉姆戴上王后交還的珍寶項(xiàng)鏈“像雄鷹展翅般遠(yuǎn)走高飛”(1)本文藏戲引文全出自《八大傳統(tǒng)藏戲》，赤烈曲扎譯,中國(guó)藏學(xué)出版社2010年版。，粉粹了哈日等人的陰謀?？梢?jiàn)，云卓拉姆佩戴的璁玉項(xiàng)鏈具有的特異法力是幫助其脫離險(xiǎn)境的救命之寶。如果沒(méi)有這串珍貴的項(xiàng)鏈，她將會(huì)被殺死。

云卓拉姆留給諾桑王子的戒指同樣具有神奇魔力。諾桑王子出征回國(guó)后，在大覺(jué)仙人的住處拿到云卓拉姆留下的戒指。在去天界尋香城尋找云卓拉姆的途中，當(dāng)遇到滿天飛舞的毒蚊時(shí)，諾桑王子拿出戒指，毒蚊不敢靠近。當(dāng)他看到一群兇猛的野獸撲上來(lái)時(shí)，舞動(dòng)戒指，便毫發(fā)無(wú)傷地從猛獸旁邊經(jīng)過(guò)。當(dāng)他在盛開(kāi)的百花叢中迷失道路時(shí)，亮出戒指，天降細(xì)雨為其指明前進(jìn)的方向。隨后，他來(lái)到毒水沸騰、毒蛇當(dāng)?shù)赖纳侥_下，揮動(dòng)戒指，小花鹿主動(dòng)做向?qū)椭漤樌ㄟ^(guò)。諾桑王子依靠戒指的神奇法力，一路上逢兇化吉，克服重重困難來(lái)到尋香城，找到了妻子云卓拉姆。

又如，《蘇吉尼瑪》中鹿女蘇吉尼瑪?shù)淖o(hù)身寶——殊勝佛身珠串項(xiàng)鏈也具有神異功能。蘇吉尼瑪來(lái)王宮前，父親交給她一條佛身珠串項(xiàng)鏈，并囑咐她“殊勝佛身珠串絕不能讓人觀看，連恩愛(ài)的國(guó)王與親生兒女也不能過(guò)目?！碧K吉尼瑪?shù)酵鯇m后，在護(hù)身項(xiàng)鏈的保護(hù)下，即使喝了舞女根迪桑姆配制的毒藥也安然無(wú)事。而當(dāng)蘇吉尼瑪忘記父親囑托，把護(hù)身項(xiàng)鏈給根迪桑姆觀看后并被其調(diào)換，便立刻陷入了危險(xiǎn)狀況。根迪桑姆先給她灌毒藥使其昏迷不醒，然后殺死國(guó)王最喜歡的神象，把神象的五臟六腑及血肉堆放在蘇吉尼瑪周?chē)?。隨后又殺害了學(xué)識(shí)淵博的大臣和國(guó)王的弟弟，把他們的尸體堆放到蘇吉尼瑪房間嫁禍于她。國(guó)王面對(duì)接二連三出現(xiàn)的血淋淋事件，更對(duì)弟弟的死亡感到傷心，只好遵從父王旨意，下令劊子手把蘇吉尼瑪押送到血海翻騰的天葬場(chǎng)。

第二類(lèi)是具有超自然力量的神奇用品。文中指藏戲傳統(tǒng)劇目中出現(xiàn)的具有神異功能的金鏊鍋、如意寶瓶等用品。例如，《白瑪文巴》中羅剎女王擁有的金鏊鍋和寶石拂子就具有特異功能。白瑪文巴出海為國(guó)王取回有求必應(yīng)寶后，又被命令到羅剎國(guó)取金鏊鍋和寶石拂子。他降服了羅剎女王及侍女并使其變成空行母，帶著她們一起坐金鏊鍋飛回家。

眾空行母幫助被國(guó)王害死的白瑪文巴獲得新生后，她們坐在金鏊鍋里圍繞國(guó)王的宮殿連飛三圈。國(guó)王非常好奇，主動(dòng)提出到空中開(kāi)開(kāi)眼界?？招心副惆褔?guó)王及權(quán)臣請(qǐng)進(jìn)金鏊鍋，用寶石拂子一敲，金鏊鍋騰空飛起，瞬間飛到羅剎國(guó)上空。國(guó)王等人被眾空行母從金鏊鍋里扔到地面，成為羅剎女王兒女的腹中餐。

其次，《智美更登》中碧達(dá)國(guó)的諸事如意寶也是能滿足人們一切愿望的鎮(zhèn)國(guó)之寶。碧達(dá)國(guó)得到諸事如意寶后，賢臣紛至、國(guó)政興盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、民眾幸福。當(dāng)有外敵入侵時(shí)，碧達(dá)國(guó)依靠諸事如意寶的護(hù)佑打敗了敵人的侵略。

最后，《德巴丹?！分辛_剎王贈(zèng)送的“如意寶瓶”也具有特異功能。德巴丹保王子被國(guó)王派到羅剎洲尋找古夏納藥草為繼母治病。他歷經(jīng)艱險(xiǎn)找到古夏納藥草并帶著新婚妻子踏上回國(guó)之路。王妃立即集結(jié)軍隊(duì)，想把王子消滅在京城之外。德巴丹保拿出羅剎王贈(zèng)送的“如意寶瓶”祈禱，地上立刻出現(xiàn)了一座宮殿巍峨的城池。王妃看見(jiàn)王子和妻子在城池上飲酒歌舞，命令向城里釋放毒霧。此時(shí)寶瓶發(fā)出特異功能，使毒氣反沖過(guò)去，毒昏了王妃。王子派人把王妃扔到海里，永絕后患。正是如意寶瓶具有的奇異魔力不但保護(hù)了王子夫婦的性命而且懲治了作惡多端的王妃。

第三類(lèi)是具有神奇力量的魔咒、稱號(hào)等。慧空行母被拉日常賽對(duì)佛教的虔誠(chéng)之心感動(dòng)，賜其法力無(wú)邊的陀羅尼咒語(yǔ)并讓傳授給白瑪文巴。當(dāng)白瑪文巴乘坐的船只被黑白龍王掀起的巨浪快要傾覆時(shí)，500名助手哭爹喊娘、亂成一團(tuán)。白瑪文巴鎮(zhèn)定自如地念動(dòng)陀羅尼咒語(yǔ)，制服了黑、白兩個(gè)龍王。白瑪文巴來(lái)到龍宮，念頌咒語(yǔ)，把兇惡的老虎、獅子、豹子等猛獸降服得如看家狗般溫馴。當(dāng)龍宮侍女把巨大的毒蛇扔到白瑪文巴身上時(shí)，他念起咒語(yǔ)，使毒蛇立刻變成108節(jié)。他進(jìn)入龍宮后，念誦陀羅尼咒語(yǔ)，使龍宮中的殘龍恢復(fù)健康，盲龍重見(jiàn)光明，龍王再現(xiàn)青春，成功取得如意寶。

白瑪文巴在奉國(guó)王命令去西南羅剎國(guó)取金鰲鍋和紅寶石拂子的途中，口誦陀羅尼咒語(yǔ)先后降服羅剎女王的鐵環(huán)、銅環(huán)、螺貝環(huán)和金環(huán)等屬下。當(dāng)他來(lái)到羅剎女王宮殿后，被羅剎女王吃進(jìn)嘴里。白瑪文巴口誦咒語(yǔ)，立刻被吐出來(lái)。白瑪文巴依靠陀羅尼咒語(yǔ)的神奇力量，不但順利取得金鰲鍋和紅寶石拂子兩種寶物，而且使殺人如麻的羅剎女王及侍女變成了慈祥仁愛(ài)的五部空行母。白瑪文巴憑借慧空行母賜授的咒語(yǔ)，化解各種危險(xiǎn)，取回寶物，粉粹了國(guó)王想借刀殺人的陰謀。

德巴丹保王子遇到危險(xiǎn)時(shí)口誦供養(yǎng)上師的名號(hào)，也得到了神奇的保護(hù)力量。德巴丹保在去羅剎洲為繼母尋找仙草的途中，遇到兩條黑白大蟒蛇橫擋其道。他虔誠(chéng)地呼喚自己供養(yǎng)上師的名號(hào)，蟒蛇變回龍王并護(hù)送他一段路程。當(dāng)?shù)掳偷け?lái)到一座光滑如鏡、無(wú)法通過(guò)的大冰山時(shí)，合掌念誦上師名號(hào)。冰山立刻變成一位白衣山神，并幫助他登上羅剎洲。

總之，藏戲傳統(tǒng)劇目中的魔寶既有超自然法力的項(xiàng)鏈、戒指、珠串等佩戴飾品，又有金鏊鍋、寶石拂子、諸事如意寶、如意寶瓶等神奇用品，還有具備無(wú)窮法力的陀羅尼咒語(yǔ)以及上師法號(hào)等。這些法寶種類(lèi)多樣、功能奇特，往往在危難時(shí)刻幫助劇中角色化險(xiǎn)為夷、脫離險(xiǎn)境。

二、藏戲傳統(tǒng)劇目中魔寶的功用

藏戲傳統(tǒng)劇目中眾多的魔寶法力無(wú)邊、功能各異。其功用概括起來(lái)主要有以下三方面。

(一)具有降獸伏魔的功能

白瑪文巴到海底龍宮和羅剎國(guó)取寶就是一曲馴服毒蛇猛獸、降服妖魔的贊歌。白瑪文巴用陀羅尼咒語(yǔ)先后降服黑白龍王、兇獅惡虎和巨大毒蛇后，到龍宮取得如意寶。在羅剎國(guó)，他又念動(dòng)陀羅尼咒語(yǔ)分別打敗身披鐵環(huán)、銅環(huán)、螺貝環(huán)、金環(huán)的4位侍從及羅剎女王，取得金鏊鍋和紅寶石拂子這兩種寶物，并用咒語(yǔ)把5位吃人肉、喝人血的羅剎女變成善良慈愛(ài)的五部空行母帶回家。以上顯示出陀羅尼咒語(yǔ)具有降獸伏魔的巨大威力。

德巴丹保在去羅剎國(guó)取古夏納藥草途中，他念誦供養(yǎng)上師的名號(hào)，分別降服了蟒蛇、神犬和神猴，順利取到古夏納仙草。云卓拉姆留給諾桑王子的戒指幫助他驅(qū)散滿天飛動(dòng)的毒蚊、降服兇惡的毒蛇和猛獸，安全到達(dá)尋香城?？梢?jiàn)，德巴丹保供養(yǎng)上師的名號(hào)與云卓拉姆留下的戒指同樣具有驅(qū)散蟒蛇、降服猛獸的神奇法力。

(二)具有空中飛行的特異功能

云卓拉姆佩戴的璁玉項(xiàng)鏈?zhǔn)撬w回尋香城的翅膀。云卓拉姆項(xiàng)鏈的飛行功能在《諾桑王子》中共出現(xiàn)4次。第一次，漁夫用不空羂索擒獲云卓拉姆。云卓拉姆按照大覺(jué)仙人建議，把飛天的璁玉項(xiàng)鏈交給漁夫。她身上的套索才被解開(kāi)。第二次，漁夫把云卓拉姆送到諾桑王子處并把她的項(xiàng)鏈交給王子。第三次，諾桑王子出征前，把云卓拉姆飛天的項(xiàng)鏈悄悄交給母親代為保管，并告訴她不到生命危機(jī)的關(guān)頭，不要交給云卓拉姆。以上三次側(cè)面介紹了璁玉項(xiàng)鏈具有的飛行作用。第四次，在被哈日、頓珠白姆帶著五百妃子圍住要取心脂的生死關(guān)頭，云卓拉姆戴上王妃交還的項(xiàng)鏈，“騰空而起”飛到空中。正是這次項(xiàng)鏈直接顯示出的飛行功能，使云卓拉姆逃離了哈日等人的魔掌。可見(jiàn)，云卓拉姆身上的璁玉項(xiàng)鏈不僅僅是一件普通的裝飾品，而是具有幫助她飛上天界的神奇功能。

另外一個(gè)飛行神器是羅剎女王的金鰲鍋。金鰲鍋的飛行功能在《白瑪文巴》中共出現(xiàn)兩次。首次出現(xiàn)在白瑪文巴降服羅剎女王后。羅剎女王一敲金鏊鍋，金鏊鍋便帶著白瑪文巴與已化身為空行母的羅剎女王及下屬飛到空中，“敲一聲，地動(dòng)山搖；敲第二聲，空中傳來(lái)誦經(jīng)聲，同時(shí)四周光芒四射；敲第三聲，他們很快便飛到白瑪文巴家?！边@是金鰲鍋飛行功能的初次展現(xiàn)，為后面設(shè)計(jì)除掉國(guó)王等埋下了伏筆。第二次，4位空行母坐上金鏊鍋圍繞宮殿連飛三圈，引誘國(guó)王及其權(quán)臣坐到里面?？招心甘箘徘昧艘幌?，金鏊鍋便騰空而起……又敲了一下，金鏊鍋便直接飛到羅剎國(guó)。以上顯示出金鏊鍋具有快速飛行的功能。

(三)具有興政御敵的特異功能

《智美更登》中的諸事如意寶是碧達(dá)國(guó)的鎮(zhèn)國(guó)之寶。它具有興盛國(guó)政、招納賢臣和抵抗外敵入侵的作用。當(dāng)邊界小國(guó)的婆羅門(mén)洛追向智美更登請(qǐng)求施舍諸事如意寶時(shí)，智美更登以“它屬國(guó)寶父不允，我也無(wú)權(quán)來(lái)動(dòng)用”拒絕了他的請(qǐng)求。婆羅門(mén)洛追認(rèn)為智美更登“不施諸事如意寶，所謂施舍把人欺，自食其言悖誓愿，太可悲！”智美更登只好從國(guó)庫(kù)中取出諸事如意寶交給洛追。國(guó)王得知此事后，認(rèn)為“昔日國(guó)政興盛時(shí)，全靠這殊勝之寶貝，如今失去此珍寶，定將導(dǎo)致國(guó)衰微。”下令把智美更登拉到宮外游街示眾并將其流放。因?yàn)楸踢_(dá)國(guó)的諸事如意寶具有“外能御敵，內(nèi)能賜福運(yùn)”的神異功能而導(dǎo)致私自把它施舍出去的智美更登王子遭受流放惡魔山12年的懲罰。

德巴丹保王子的“如意寶瓶”也具有抵御敵人的神奇功能。當(dāng)王妃帶著軍隊(duì)想殺死德巴丹保時(shí)，他對(duì)著寶瓶祈禱，地上立刻出現(xiàn)了一座堅(jiān)固的城池。王妃下令向城里釋放毒霧。寶瓶發(fā)揮神異功能，毒氣反沖過(guò)來(lái)，毒昏了王妃。德巴丹保王子依靠如意寶瓶的神奇功能打敗了敵人，取得了勝利。

三、藏戲傳統(tǒng)劇目中魔寶主題的成因

藏戲傳統(tǒng)劇目中的魔寶形態(tài)各異，功能多樣，其形成原因主要有三方面。

首先，傳統(tǒng)劇目中的魔寶主題是舊西藏地方政府為維護(hù)“政教合一”制度，進(jìn)行高臺(tái)教化作用的展現(xiàn)。

“教化功能是戲劇的本質(zhì)屬性”。高明在《琵琶記》序言中認(rèn)為“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”[2]1。舊西藏地方政府統(tǒng)治者也希望通過(guò)藏戲這種載體以寓教于樂(lè)的方式對(duì)觀眾進(jìn)行“高臺(tái)教化”。十三世達(dá)賴?yán)镌诮o拉薩覺(jué)木隆戲班的批文中明確指出藏戲演出的目的是“把古昔菩薩、大師的故事表演出來(lái)勸惡歸善”[3]。為了維護(hù)政教合一的政治制度，其通過(guò)藏戲演出達(dá)到宣揚(yáng)佛教思想，寓教于樂(lè)的訴求顯而易見(jiàn)。

從藏戲傳統(tǒng)劇目中魔寶的贈(zèng)送者可以看出藏戲宣傳佛教的教化作用?！吨敲栏恰分斜踢_(dá)國(guó)的諸事如意寶本是海底瓊宮白龍王的寶貝，龍王把它供奉給無(wú)量光佛，無(wú)量光佛又把諸事如意寶賜給碧達(dá)國(guó)的國(guó)王。鹿女蘇吉尼瑪?shù)母赣H是一位修行仙翁，他把殊勝佛身珠串送給女兒做護(hù)身符，保護(hù)蘇吉尼瑪不受壞人傷害。白瑪文巴多次化險(xiǎn)為夷的陀羅尼咒語(yǔ)是慧空行母所賜。云卓拉姆是天界乾達(dá)婆之女，她留給諾桑王子的神奇戒指幫助其順利到達(dá)尋香城。魔寶的主要贈(zèng)送者分別是海底龍王、無(wú)量光佛、修行仙翁、慧空行母和乾達(dá)婆之女云卓拉姆這些神佛類(lèi)。此外，魔寶的捐助者還有佛教中的妖魔。白瑪文巴的金鏊鍋是羅剎女王贈(zèng)送，德巴丹保王子打敗妖妃的如意寶瓶是羅剎王贈(zèng)給。魔寶的贈(zèng)送者都是佛教中人物，每當(dāng)劇中主要角色陷入困境，都是這些神佛出手相救、化險(xiǎn)為夷?？梢?jiàn)，藏戲中宣揚(yáng)佛法無(wú)邊的魔寶主題是為鞏固舊西藏政教合一制度服務(wù)的。

西藏傳統(tǒng)文化具有濃郁的宗教色彩。藏族民眾對(duì)宗教中“神”和“佛”的崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。苯教時(shí)期，廣大民眾崇拜天神“贊”、地神“年”和地下神“龍”等，信奉萬(wàn)物有靈思想。藏傳佛教產(chǎn)生后，藏族民眾常常把寺院中供奉的眾多的佛、菩薩、金剛、度母、護(hù)法神以及各大寺院的活佛、歷史著名人物的塑像當(dāng)作自己宗教感情的寄托物。他們常用朝拜、轉(zhuǎn)經(jīng)、祈禱、獻(xiàn)哈達(dá)和磕長(zhǎng)頭等宗教活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)神佛的敬仰之情?！霸诓刈蹇磥?lái)，佛是真、善、美的最高典范和唯一源泉，人類(lèi)的一切善行都源于佛，所以對(duì)佛的信仰被列為人們行為規(guī)范的首要準(zhǔn)則。”[4]68因此，在他們的意識(shí)形態(tài)中，神佛不但具有無(wú)所不能、無(wú)所不知的超自然力量和先見(jiàn)之明，而且是至高無(wú)上，神圣不可侵犯。他們甚至相信“曾經(jīng)活佛加持之物，或接近佛體之物(如敝衣敗絮)，甚至于佛排泄之物(如屎尿涕唾)，佩之皆能避邪、降福、免殃、消罪故也?！盵5]439當(dāng)他們遇到自然界的災(zāi)難或生活中的困境時(shí)，便產(chǎn)生寄希望于神佛，祈禱神佛出現(xiàn)解決問(wèn)題的宗教心理。于是，每當(dāng)藏戲中的主要人物面臨險(xiǎn)境時(shí)，神佛利用自己無(wú)所不知的超預(yù)見(jiàn)性及時(shí)出現(xiàn)，贈(zèng)賜他們神奇無(wú)比的魔寶，化解其面臨的各種危機(jī)。這些戲劇情節(jié)既宣揚(yáng)了佛法無(wú)邊又給人以精神寄托和藝術(shù)享受，讓觀眾在美好的幻想中實(shí)現(xiàn)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，從而慰藉自己的心靈。藏戲傳統(tǒng)劇目中神佛贈(zèng)送的這些可以化解困境的魔寶的出現(xiàn)，其目的是宣傳神佛的法力無(wú)邊，鼓勵(lì)藏族民眾更加虔誠(chéng)地信仰佛教。

但是，我們必須清醒地看到，藏戲中這些主要人物取得斗爭(zhēng)的勝利，不是依靠自身的力量來(lái)解決問(wèn)題，而是通過(guò)神佛贈(zèng)送的魔寶化險(xiǎn)為夷。觀眾觀看藏戲既是一種藝術(shù)欣賞，同時(shí)也是一種宗教修行體驗(yàn)。長(zhǎng)此以往，魔寶主題會(huì)蒙蔽觀眾的雙眼，麻醉他們的思想，使他們整天在桑煙之中或者酥油燈下虔誠(chéng)祈禱，頂禮膜拜寺院中的各種神佛塑像。每當(dāng)遇到困難時(shí)，觀眾會(huì)幻想依靠神佛的佑助來(lái)化解一切，忽視自身的反抗力量，完全減弱了為美好生活而積極奮斗的精神。

舊西藏地方政府大力提倡雪頓節(jié)演出藏戲原因之一，就是希望通過(guò)藏戲這種寓教于樂(lè)的方式對(duì)觀眾起到教化作用,來(lái)鞏固“政教合一”的政治制度。通過(guò)劇目中角色的人生遭遇來(lái)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世和佛法無(wú)邊等思想，使觀眾認(rèn)識(shí)到今生遭遇的人生不幸和階級(jí)剝削等都是自己上世所犯的罪惡造成的，而今世所遭受的一切不幸，是為了來(lái)生有一個(gè)好的轉(zhuǎn)世。因此面對(duì)現(xiàn)狀，逆來(lái)順受，沒(méi)有絲毫的反抗和斗爭(zhēng)。佛教中的因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世思想掩蓋了封建農(nóng)奴制社會(huì)的剝削本質(zhì)，削弱了階級(jí)斗爭(zhēng)，有利于舊西藏地方政府的統(tǒng)治。

其次，藏戲傳統(tǒng)劇目中魔寶主題體現(xiàn)出藏族民眾對(duì)真善美的贊美，對(duì)假惡丑的鞭撻。

藏戲傳統(tǒng)劇目中的魔寶主題通過(guò)獎(jiǎng)罰分明的結(jié)局，表達(dá)了藏族民眾對(duì)勤勞善良、樂(lè)善利他、悲憫眾生等美好品德的贊美，對(duì)貪得無(wú)厭、自私自利等丑陋性格的鞭撻。諾桑王子憑借云卓拉姆飛回天界前留下的神奇魔戒找到了尋香城。他通過(guò)射箭比試武藝、彩箭尋找云卓等多重考驗(yàn)，最后帶著云卓拉姆回國(guó)。諾桑王子和云卓拉姆對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，經(jīng)歷種種磨難，最終夫妻團(tuán)聚。他們對(duì)陷害自己的敵人不計(jì)前嫌、寬宏大量，贏得廣大民眾的支持。諾桑王子繼承王位后，使額巔巴國(guó)的民眾安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家更加繁榮昌盛。

除此之外，白瑪文巴憑借陀羅尼咒語(yǔ)的神奇力量多次化險(xiǎn)為夷并登上王位。德巴丹保王子打敗想殺死自己的王妃軍隊(duì)，回國(guó)救出被押入囚牢的父王，一家人團(tuán)圓并繼承王位。蘇吉尼瑪機(jī)智地讓國(guó)王在根迪桑姆的懺悔訴說(shuō)中明白自己被陷害的整個(gè)事件經(jīng)過(guò)。國(guó)王主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)并迎接她回宮，夫妻團(tuán)圓。智美更登因把鎮(zhèn)國(guó)之寶偷偷施舍給敵國(guó)婆羅門(mén)，而被流放哈香山12年。在流放和返途中，他把自己隨身攜帶的財(cái)物、可愛(ài)的兒女以及自己的眼珠全都施舍出去。他的仁慈之心感動(dòng)了神佛，不但自己重見(jiàn)光明，家人團(tuán)圓，而且鎮(zhèn)國(guó)之寶也被送回。由上可知，忠于愛(ài)情、善良勇敢、樂(lè)善利他之人，雖遭受人生磨難，最終都“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”[6]10，得到大團(tuán)圓結(jié)局，體現(xiàn)出藏族民眾對(duì)其所作所為的贊揚(yáng)之情。

反之，諾桑王子的妃子頓珠白姆因嫉妒而生恨意，多次賄賂哈日，想殺害云卓拉姆，后被挖眼睛流放邊地。巫師哈日貪得無(wú)厭，接受賄賂，以占卜解夢(mèng)欺騙國(guó)王，逼迫云卓拉姆飛回尋香城，最后被絞刑處死。多次想害死白瑪文巴的國(guó)王羅白曲欽及權(quán)臣被羅剎女王的兒女吃掉。施放毒氣想殺死德巴丹保的王妃落得被扔進(jìn)大海喂魚(yú)的下場(chǎng)。舞女根迪桑姆用毒藥害人，栽贓陷害蘇吉尼瑪，最后被挖掉眼珠、割掉鼻子、分尸兩段、掛街示眾。王妃厄白波嫫因惱恨嫉妒，干盡壞事，后來(lái)被挖眼珠。這些貪得無(wú)厭、自私自利、想置別人于死地的人分別落得被處死、挖眼流放、被羅剎吃掉或被扔進(jìn)海里等悲慘結(jié)局，受到了應(yīng)有的懲罰，體現(xiàn)出藏族民眾對(duì)這些壞人丑惡行徑的憎惡之情。

可見(jiàn)，忠于愛(ài)情、純真善良、樂(lè)善好施的人在經(jīng)歷各種磨練后，最終“柳暗花明又一村”，得到圓滿的結(jié)局。而那些心狠手辣、詭計(jì)多端、貪得無(wú)厭的人最后得到應(yīng)有的懲罰。藏戲中建構(gòu)的這些善惡果報(bào)劇情是為了喚起人們的道德自律，自覺(jué)按照佛法行事，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的社會(huì)功能。

最后，藏戲傳統(tǒng)劇目中魔寶主題折射出藏族民眾神奇的想象力和曠達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)。

青藏高原平均海拔4 000多米，到處都是連綿起伏的雪山，奔騰不息的河流，山水相間，交通不便，氣候寒冷。時(shí)而暴雨冰雹，時(shí)而晴空萬(wàn)里，天氣瞬息萬(wàn)變。藏民族常年生活在比較閉塞、惡劣的自然環(huán)境中，人們便想象出能夠跨越萬(wàn)水千山、具有飛行功能的璁玉項(xiàng)鏈和金鏊鍋來(lái)消除空間的阻隔，便于人們通行。面對(duì)山高林密、野獸出沒(méi)，想象出了能夠降獸伏魔的如意寶瓶與陀羅尼咒語(yǔ)等魔寶。這些體現(xiàn)出藏族民眾神奇浪漫的想象力和征服大自然的樂(lè)觀心態(tài)。

除此之外，藏族民眾始終堅(jiān)信正義終將戰(zhàn)勝邪惡。面對(duì)以國(guó)王為代表的邪惡勢(shì)力，白瑪文巴并沒(méi)有低頭屈服。他依靠空行母所賜咒語(yǔ)多次完成國(guó)王交給自己的任務(wù)，使想置自己于死地的國(guó)王黔驢技窮、惱羞成怒。白瑪文巴一次次戰(zhàn)勝卑鄙無(wú)恥、作惡多端的國(guó)王，反映出藏族民眾對(duì)正義力量戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力、光明必定戰(zhàn)勝黑暗的理想信念的堅(jiān)信無(wú)疑。德巴丹保王子面對(duì)想把自己消滅在京城之外的王妃軍隊(duì)，利用寶瓶的神奇魔力，毫不客氣地予以反擊，最終處死王妃，永絕后患。德巴丹保王子身上同樣表現(xiàn)出不向邪惡勢(shì)力屈服的斗爭(zhēng)精神。誠(chéng)如劇中表現(xiàn)，白瑪文巴和德巴丹保等人降妖伏魔、馴獸除蛇取得斗爭(zhēng)的勝利與神佛所賜授寶物、咒語(yǔ)擁有的神奇法力密不可分。但他們身上所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀、機(jī)智勇敢和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神正是藏族人民心中英雄的寫(xiě)照。藏戲傳統(tǒng)劇目中這些人類(lèi)與魔怪斗爭(zhēng)取得勝利的劇情，體現(xiàn)出藏族民眾戰(zhàn)勝妖魔鬼怪并使之棄惡從善的美好愿望，折射出他們樂(lè)觀曠達(dá)的心態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

藏戲傳統(tǒng)劇目中的魔寶種類(lèi)較多，且具有降妖除魔、空中飛行、興政御敵等特異功能。魔寶主題是藏族民眾對(duì)真善美的贊揚(yáng)以及正義必將戰(zhàn)勝邪惡的曠達(dá)樂(lè)觀心態(tài)的展現(xiàn)。但是，我們必須清醒地看到傳統(tǒng)藏戲中主要角色取得斗爭(zhēng)的勝利，不是完全依靠自身的力量來(lái)解決問(wèn)題，而是通過(guò)神佛賜贈(zèng)的法力無(wú)邊的魔寶最終戰(zhàn)勝敵對(duì)勢(shì)力，體現(xiàn)出西藏地方統(tǒng)治者利用藏戲作為載體來(lái)宣揚(yáng)佛教思想以鞏固“政教合一”制度的目的。長(zhǎng)此以往，魔寶主題會(huì)給觀眾帶來(lái)精神麻痹，使他們認(rèn)為只要自己虔誠(chéng)信仰佛教，一切按照佛法做事，當(dāng)遭遇困境時(shí)，神佛一定會(huì)幫助自己解決難題。因此他們默默忍受人生的一切不幸，從而失去了為美好生活而努力奮斗的進(jìn)取精神。這一點(diǎn)是我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)藏戲劇目中的魔寶主題時(shí)必須摒棄的消極影響。