吳晨珠

（瓊臺師范學(xué)院,海南 ?？?571100）

0 引言

在“一帶一路”倡儀的背景下，需要對黎族傳統(tǒng)紡染工藝體系進(jìn)行創(chuàng)新，運(yùn)用新型的教學(xué)方式強(qiáng)化教學(xué)研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效繼承與保護(hù)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這是促使非物質(zhì)文化體系實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

1 “一帶一路”倡儀給傳統(tǒng)工藝帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

結(jié)合國家的“一帶一路”倡儀，我們需要挖掘傳統(tǒng)工藝所蘊(yùn)含的中國文化元素，從而使傳統(tǒng)工藝制品在國際文化交流以及對外文化貿(mào)易中能夠展現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化展示傳播的路徑。我國傳統(tǒng)工藝發(fā)展歷史悠久、傳承人技藝高超、工藝門類豐富，在世界上享有盛名。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和對外貿(mào)易的持續(xù)快速發(fā)展，人民生活水平、消費(fèi)水平不斷提高，“一帶一路”倡儀也為傳統(tǒng)工藝的振興發(fā)展迎來了前所未有的良好機(jī)遇，同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在走出去的同時(shí)，也面臨著外部環(huán)境的壓力以及各國傳統(tǒng)工藝的沖擊。

學(xué)生們在課堂上都非常積極，設(shè)計(jì)的內(nèi)容都與平時(shí)的觀察有關(guān)，如有的同學(xué)發(fā)現(xiàn)課間同學(xué)們上下樓梯有相互碰撞的現(xiàn)象，就設(shè)計(jì)了“上下樓梯靠右行”的指示標(biāo)志；有的同學(xué)設(shè)計(jì)了“不要亂扔垃圾”的標(biāo)識；有的同學(xué)設(shè)計(jì)了“節(jié)約用水”的標(biāo)識。這些與學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的活動環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且提高了學(xué)生的責(zé)任意識和創(chuàng)新能力。

2 黎族傳統(tǒng)紡織工藝保護(hù)與傳承的建議

2.1 對傳承機(jī)制的完善

首先，在選定傳承人的過程中，需要對一些關(guān)系進(jìn)行梳理。比如：代表性與一般性傳承人在社會群體中的關(guān)系；掌門長子與優(yōu)秀技術(shù)人員的關(guān)系；民間評審與政府認(rèn)定之間的程序關(guān)系等。這些關(guān)系對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承會起到重要的作用，搞好這些關(guān)系可以更加有利于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承。對準(zhǔn)入的機(jī)制進(jìn)行完善的重點(diǎn)是消除行政與官僚色彩，需要實(shí)行三級認(rèn)定的程序。摒棄政府包辦與認(rèn)定的性質(zhì)，促使技術(shù)優(yōu)秀人員能夠在一般傳承人當(dāng)中脫穎而出。其次，需要進(jìn)一步規(guī)范傳承責(zé)任與義務(wù)，完善責(zé)任機(jī)制，不僅需要對傳承人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制定，提升一定的傳承經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，政府更需要對經(jīng)費(fèi)行使指導(dǎo)與管理的責(zé)任，同時(shí)對這一遺產(chǎn)的傳承狀況予以監(jiān)督。

在對傳承人進(jìn)行保護(hù)與監(jiān)督時(shí)，可以借鑒日本與韓國等國家的做法。這兩個(gè)國家，都創(chuàng)建了相對完善的準(zhǔn)入與退出機(jī)制。日本傳統(tǒng)工藝的傳承人具有完全的經(jīng)費(fèi)使用權(quán)，當(dāng)然需要出示傳承技藝對應(yīng)的工作記錄及技能認(rèn)定證明；韓國政府則會定期審查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對應(yīng)的傳承狀況，若是這一遺產(chǎn)與國家標(biāo)準(zhǔn)要求不相符，政府就會對其稱號進(jìn)行解除。站在某種角度上進(jìn)行分析，這些國家借助制度化的監(jiān)督體系對傳承人的責(zé)任意識進(jìn)行了強(qiáng)化，降低人為毀壞等問題出現(xiàn)的概率。

2.2 對傳承人的有效扶持

站在教育與傳承的角度上分析認(rèn)為，盡管海南省已經(jīng)在保護(hù)非遺方面做出了較大的努力，但是就目前黎族傳統(tǒng)的紡染織繡技藝教育體系來講，應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)方面：一是以傳承人作為中心，創(chuàng)建傳承基地，之后將相關(guān)的知識與技能傳播給社區(qū)的婦女或者是學(xué)生。因?yàn)榭梢栽黾邮杖耄瑡D女會提升參與度。學(xué)生借助參與競賽的形式，也有一定的積極性。在社區(qū)體系當(dāng)中，需要對傳承村、陳列館進(jìn)行規(guī)劃與建設(shè)；二是對博物館、出版社與觀光旅游業(yè)等進(jìn)行發(fā)展建設(shè)，這樣能夠邊抓文化與邊抓經(jīng)濟(jì)。

3 黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝教育模式

在對傳統(tǒng)工藝傳承人進(jìn)行扶持的過程中，政府部門需要為傳承人提供實(shí)質(zhì)性的扶持幫助。首先，政府財(cái)政預(yù)算體系中要融入地方性配套的補(bǔ)貼內(nèi)容，對傳承人進(jìn)行一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼及政策支持。在民間，尤其是貧困的區(qū)域，很多傳承人生活還相對艱苦，若是缺乏了經(jīng)濟(jì)上的支撐，傳統(tǒng)技藝便無法進(jìn)行充分發(fā)揮；其次，相關(guān)部門需要為傳承活動的進(jìn)行提供更加優(yōu)質(zhì)的發(fā)展平臺。借助短期培訓(xùn)與納入教育體系等不同的形式，這不僅使得傳承人自身的數(shù)量得以增加，也作為就業(yè)技能的培訓(xùn)為傳承人所用，對偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)所存在的經(jīng)濟(jì)問題予以解決。與此同時(shí)，若是對這一技能予以掌握的人數(shù)增加，產(chǎn)品銷路便會成為主要的問題，這還需要相關(guān)的管理部門創(chuàng)建更加優(yōu)質(zhì)的銷售平臺及渠道，提供全面的銷售信息。

以上都是市場經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展潮流，然而也存在著與傳承體系的矛盾。為了挑選出天賦更強(qiáng)的人員，需要予以足夠的資金支持，使其能夠無憂無慮地進(jìn)行長時(shí)間的培訓(xùn)學(xué)習(xí)活動，這是非常關(guān)鍵的工作。同時(shí)，技藝的傳承與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是兩種不同類型的能力，一種是向老祖先學(xué)習(xí)，另外一種是向市場學(xué)習(xí)。站在能力培養(yǎng)的角度上進(jìn)行分析，以上兩類人才都具有自身的價(jià)值。如今，在國內(nèi)逐漸出現(xiàn)了“以賽帶練”這樣的思想，也就是借助比賽來觸發(fā)訓(xùn)練，對新人進(jìn)行提攜。然而比賽一般具有一定的時(shí)效性，無法對實(shí)力進(jìn)行有效提升。所以，需要完善長期的人才培育體系，才能夠?qū)σ陨蠁栴}予以完善。

就目前的傳承人系統(tǒng)來講，很多傳承人往往具備某些特殊的技能，在其成長過程中，在前輩的傳授與教導(dǎo)下，對一些技藝進(jìn)行學(xué)習(xí)，然而并不知道這些技藝背后所蘊(yùn)含的知識。所以，傳承人對相關(guān)知識缺乏理解，思考不深入，所傳授的往往是主觀性比較強(qiáng)的知識與技能。這樣的傳承系統(tǒng)容易出現(xiàn)偏頗，教育不深入。此外，傳承人在其成長期間，并不具備一定的方法論，所以在傳承體系中，往往是自由心證的作法，需要對信度與效度進(jìn)行深入評估。

對于黎族傳統(tǒng)紡染工藝，最為關(guān)鍵的是培養(yǎng)技藝能力。傳統(tǒng)的技藝傳授方式目前已經(jīng)斷層，盡管政府借助多種不同的渠道來對傳統(tǒng)紡染織繡技藝的實(shí)踐能力進(jìn)行了提升，然而在短期內(nèi)，黎族的技藝無法系統(tǒng)傳授，其中涵蓋著紡紗、染色、色紗配置等，這些基本上都需要經(jīng)過3～5 年的時(shí)間進(jìn)行磨練，十年才能夠達(dá)到精通的狀態(tài)。所以，就目前的狀況而言，婦女往往會被動地進(jìn)入到生產(chǎn)與經(jīng)營體系當(dāng)中，年輕的學(xué)生則會只停留在觀光與旅游等模式當(dāng)中。

三要加快建設(shè)水資源配置和江河湖庫水系連通工程，逐步構(gòu)建“四橫三縱、南北調(diào)配、東西互濟(jì)”的水資源宏觀配置格局，以及引排順暢、蓄泄得當(dāng)、豐枯調(diào)劑、多源互補(bǔ)、調(diào)控自如的江河湖庫水網(wǎng)體系，強(qiáng)化水資源統(tǒng)一調(diào)度、科學(xué)調(diào)度。

MCN-nIC與MCN-IC兩組患者GLU的差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，其他生物化學(xué)指標(biāo)及腫瘤標(biāo)志物的差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(表2)。若以GLU≥6.1 mmol/L(正常值上限)、CEA≥5 ng/ml(正常值上限)、CAl9-9≥37 U/ml(正常值上限)為界值，兩組間的差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(表3)。

在整個(gè)過程中可以看出，社區(qū)中依然缺乏保護(hù)文化的意識，盡管政府部門投入了一定量的資金與人力對技藝進(jìn)行了搶救以及保護(hù)，但是不同階層與單位都存在相同的意識與態(tài)度。盡管站在項(xiàng)目、資金與活動層面上能夠看出是對非遺的保護(hù)與維護(hù)，然而缺乏相應(yīng)的保護(hù)意識。所以，很多工作的形式化比較突出，特別是面對觀光旅游體系所產(chǎn)生的沖突時(shí)，地方并未制定出針對性的法則。此外，如今模式架構(gòu)的開放性比較強(qiáng)，站在宣傳的角度上，觀光旅游體系逐漸盛行，開展科學(xué)有效的溝通是對海南黎族文化進(jìn)行保存與宣傳的關(guān)鍵媒介。在目前的架構(gòu)體系當(dāng)中，傳承人也是進(jìn)行溝通與宣傳的人。站在長遠(yuǎn)角度上進(jìn)行分析，需要投入更多專業(yè)性的元素。對外，需要進(jìn)行多語言的宣傳活動，從而對黎族文化內(nèi)容進(jìn)行弘揚(yáng)。對內(nèi)，需要學(xué)者與專家人員的積極參與，這不僅能夠?qū)^(qū)域性文化形成深入的理解，也能夠找到恰當(dāng)?shù)恼吲c規(guī)則，從而進(jìn)一步地完善推廣體系。特別是在對文化多樣性進(jìn)行保護(hù)方面，需要儲備溝通能力水平高的人才。

1)對蘋果園南路口與晉元莊路口之間的行人過街，其信號燈放行時(shí)序與上游蘋果園南路口西向東直行相位相同，此時(shí)南北方向車輛因處于排隊(duì)狀態(tài)，因此行人過街安全性得到保證；同時(shí)，當(dāng)南北向車流獲得通行權(quán)，行人過街處于紅燈狀態(tài)，因此減緩了行人過街對直行車輛造成的影響.

非遺保護(hù)文化的目標(biāo)不僅需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)，還需要對社區(qū)、群體以及個(gè)人的非遺予以尊重與保護(hù)。所以，需要在社區(qū)或者社群內(nèi)部，對不同的理論知識以及傳統(tǒng)的手藝技術(shù)進(jìn)行保護(hù)，從而使得非遺的重要性能夠凸顯出來。所以，在促進(jìn)非遺文化體系發(fā)展的過程中，需要激發(fā)社群認(rèn)同與使命感，同時(shí)能提升社會民眾生活的福祉，這是促使彰顯非遺文化體系核心價(jià)值的關(guān)鍵。然而，這樣的工作形式不能僅僅將金錢作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是需要將文化認(rèn)同感視為出發(fā)點(diǎn)與入手點(diǎn)，社區(qū)參與還限制在技藝傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面上，社區(qū)與社群體系的滲入程度依然需要強(qiáng)化。

4 結(jié)語

如今，候選申報(bào)資源數(shù)量不斷減少，未來非遺工作的重點(diǎn)是對相關(guān)的文化內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)以及傳承。然而，國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作依然存在諸多問題，像黎族傳統(tǒng)紡染這樣的非遺項(xiàng)目，其傳承與保護(hù)工作的難度相對更大，需要相關(guān)部門制定出有效的舉措與管理方案，提升政府與社會各界對文化遺產(chǎn)體系的投入與關(guān)注力度，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系能夠持續(xù)發(fā)展，為社會文化體系的完善奠基。