翟云河

摘要：“四史”宣傳教育活動在全社會如火如荼展開，給我們提供了一個大歷史觀的視野。作為新時代的大學(xué)生，通過“四史”的學(xué)習(xí)，在理想信念習(xí)得層面獲得了充分成長，但仍然存在信仰缺失、信仰危機、信仰異化等問題，因此需要分析學(xué)生的思想狀況，分析學(xué)生出現(xiàn)信仰問題的原因，然后才能因癥施治。

關(guān)鍵詞：大歷史觀 大學(xué)生 信仰

一、三個現(xiàn)象厘清信仰問題之癥

作為新時代的大學(xué)生，在理想信念習(xí)得層面獲得了充分成長，大學(xué)生對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心逐步增強。但是，在實際操作層面，如果脫離學(xué)生思想狀況談信仰問題，脫離學(xué)生個人信念談?wù)涡叛?，脫離實際效用談理想信念，必然成為空談、妄談，必然出現(xiàn)信仰缺失、信仰危機和信仰“異化”現(xiàn)象。所謂信仰缺失，實質(zhì)是要不要信仰的問題，丟掉信仰，無所適從，最終會迷失方向;所謂信仰危機，實質(zhì)是信仰什么的問題，信念動搖，立場搖擺，最終會走向死胡同;所謂信仰“異化”，實質(zhì)是怎么信仰的問題，盲目崇拜，不分析問題，最終會迷失自我。事實上，在學(xué)習(xí)研究“四史”過程中，確實出現(xiàn)了對重大、關(guān)鍵問題研學(xué)不透，對社會主義事業(yè)的發(fā)展進程尤其是曲折發(fā)展階段邏輯混亂、中斷、模糊，對偉大的革命精神意志和社會主義建設(shè)、改革等問題庸俗化、簡單化、淡漠化處理等問題。所以，在教育教學(xué)過程中，必須十分關(guān)注學(xué)生信仰的養(yǎng)成問題。

二、三種態(tài)度摸清信仰問題之脈

在探討信仰問題之前，我們必須對新時代的大學(xué)生思想狀況做個著重分析。在發(fā)現(xiàn)、面對、處理問題的過程中，無非有三種態(tài)度，一是否定性的態(tài)度，二是跟隨性的態(tài)度，三是旁觀者的態(tài)度。否定性的態(tài)度，常以個人視角看問題，對所見之物嗤之以鼻，不以為然，不以為意;跟隨性的態(tài)度，常以他人視角看問題，主見性不強，容易盲從，偏聽偏信;旁觀者的態(tài)度，要么以上帝視角看問題，只要不觸及自己的切身利益和重要原則底線，無所非議，也無甚要求，要么以路人視角看問題，事不關(guān)己，遇弱則漠不關(guān)心，遇強則避其鋒芒。凡事以否定性的態(tài)度處理問題，實質(zhì)是虛無主義的態(tài)度，很容易導(dǎo)致信仰缺失;凡事以跟隨性的態(tài)度處理問題，實質(zhì)是實用主義的態(tài)度，很容易導(dǎo)致信仰“異化”;凡事以旁觀者的態(tài)度處理問題，實質(zhì)是利己主義的態(tài)度，很容易導(dǎo)致信仰危機。

否定性的態(tài)度可為批判性的態(tài)度，對事事物物懷有批判之心，養(yǎng)成獨立思考問題的能力，也利于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而這正是大學(xué)生最為缺少和最需養(yǎng)成的;跟隨性的態(tài)度可為合作型的態(tài)度，愿征求、聽取意見，也更有嚴以律己、寬以待人之心，也越能改變思路、改進方法、改正錯誤，而這也正是大學(xué)生最需習(xí)得的品格;旁觀者的態(tài)度可為調(diào)解式的態(tài)度，往往看人最清，識事最明，不折中，不盲從，隨時調(diào)整狀態(tài)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，也更有利于迅速找到解決問題的辦法，這也正是大學(xué)生保持理想信念不迷路的良方。有了這批判性、合作型、調(diào)解式的三種態(tài)度，解決大學(xué)生的理想信念問題就有了方法論的依據(jù)。

三、三種不確定性剖析信仰問題之源

當(dāng)然，新時代大學(xué)生的思想也表現(xiàn)出一些新的特點，從中可以發(fā)現(xiàn)他們信仰問題的一些端倪。新時代下，學(xué)生及其家庭的經(jīng)濟條件、思想狀況都發(fā)生了翻天覆地的變化。信息大爆炸、人工智能、虛擬現(xiàn)實、元宇宙等等，無一不在兆示著新的經(jīng)濟革命、思想革命正在到來。他們接觸到的、感知到的、思想到的，在工具理性和價值理性之間的抉擇，在社會裂變和時代祛魅的魔力之下，在欲望和恐懼的雙重支配下，似乎真的已經(jīng)到了真假難分的地步。社會主義的核心價值理念固然可以把大學(xué)生的思想狀況拉回到時代和現(xiàn)實的軌道上來，但只是從規(guī)范制度方面進行宣傳教育，對于學(xué)生而言，始終自覺相差遙遙，難免抱以熱情歡迎、冷漠處理的態(tài)度。所以，對于現(xiàn)實，我們也必須報以現(xiàn)實的態(tài)度和方法，重視實踐，重視體驗，重視共情，重視革新。

進一步說，為什么會存在迷茫和困惑呢？除了復(fù)雜的現(xiàn)實條件外，歸根結(jié)底由于一種不確定性。這種不確定性，包含了對歷史的不確定性，對現(xiàn)實的不確定性，還有對未來的不確定性。在接受“四史”教育的過程中，學(xué)生對歷史的感知多數(shù)是破碎、簡單甚至模糊的，網(wǎng)絡(luò)化的時代更是增強了這種破碎感，也模糊了歷史學(xué)習(xí)和研究的邊界，甚至產(chǎn)生了“一切歷史皆是當(dāng)代史”的論調(diào)。所以，學(xué)“四史”，必須擺正對待歷史的態(tài)度，樹立端正的歷史觀和學(xué)習(xí)觀。只有正視歷史，剖析歷史，牢記歷史，才能更深刻感受到歷史的粗糲與厚重，從而找到堅守一種方向的理由和方法。想要認清和把握現(xiàn)實，必從歷史中去尋找答案，從人類歷史實踐中、從歷史人物的意志中尋求刺破黑暗、驅(qū)散陰霾的力量?！八氖贰苯逃顒樱墒刮覀兞⒆Υ龤v史的態(tài)度，意識到個人的奮斗與國家的富強民族的興旺是立在一處、奮在一起的。

未來的不確定性，對于思想未成熟的大學(xué)生來說，尤其具有致幻效應(yīng)。未來的問題始終是無法回避的，卻也始終是最用力逃避的。對未來心懷好奇與憧憬，但個人卻在不斷的碰壁和憂患中對未來越發(fā)無奈和無力，加之社會化的因素對個性的抑制，遂而逐漸消解了個體對現(xiàn)實條件的作用力，終而走向麻痹、麻木、縮小圈子、封閉自我的道路上。未來不確定，但歷史本身是確定無疑的。我們在“四史”教育的過程中，宣傳革命精神，問道學(xué)生“何以他們可以而獨我們不可以”，“何以他們必信而獨我們不必信”，“何以他們持守而獨我們不持守”，彼時代的他們和現(xiàn)時代的我們，皆對著這“不確定性”，他們肯定有過迷茫困惑，而他們正因著這不確定性而毅然前行、堅守不倒，他們沒有等到“確定性”的未來，未來卻如約而來。我們因著這不確定性，心生迷茫困惑，卻落入了不思進取、不問現(xiàn)實、佛系躺平的圈套中來，進而生出了個人主義、享樂主義的樊籠。故而，我們必須回溯歷史，立足現(xiàn)實，提振對未來的信心，唯有如此，則信仰根基穩(wěn)固。

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