俞校明

(浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310000)

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，共同承擔起弘揚跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的中華民族的文化精神的義務(wù)，思政理論課責(zé)無旁貸。習(xí)近平總書記在2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”。這就需要我們堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想政治教育資源，為思政理論課教學(xué)服務(wù)。我們期望以富有人文精神和趣味的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源引起當代大學(xué)生的思政理論課學(xué)習(xí)興趣，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政理論課的融合與實施的路徑探尋和實踐探索，更是想起到提高思政課學(xué)習(xí)效果的作用和目的。從這個意義上講，這種探尋對思政課又是勢在必行，必將獲益良多?？傊?，新時代要使高校思政理論課教育蓬勃發(fā)展、經(jīng)久不衰、歷久彌新，就應(yīng)該充分、全面發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的思想精華和道德精髓，以文育德、以文鑄魂、以文化人。

1 問題的提出：為什么我們已經(jīng)做了很多，但事實上卻都沒有做好？

如何提升大學(xué)思政理論課的授課效果，讓莘莘學(xué)子發(fā)自內(nèi)心喜歡思政課，在愉快的體驗中潤物細無聲地、自然而然地接受道德傳承與社會主義核心價值取向，這是國家對思政老師的殷切期望，也是我們廣大思政工作者義不容辭的責(zé)任。

但是目前的現(xiàn)狀不盡人意，一些學(xué)者如劉建望[1](2017)等人的研究表明，大學(xué)生對思政課無論是學(xué)習(xí)的主動性、歡迎度、重視度、滿意度普遍較低，都覺得這門課程假大空套、可有可無，提不起學(xué)習(xí)興趣。更可怕的是，一些學(xué)生認為，思政課是一種政治洗腦，是想將一些與他們的認知和價值觀念格格不入的東西對他們進行意識植入，所以，對思政理論課自然產(chǎn)生一種抗拒心理，更談不上喜歡了。對思政老師來說，這是我們難以抑制的痛：為什么我們已經(jīng)做了很多，但事實上卻都沒有做好？

當然，這種后果的造成，原因是多方面的，但也與我們長期以來對思政課的認識、作用、手段、方法出了問題有關(guān)，我們有時候自己站在了學(xué)生的對立面，這是問題的根本癥結(jié)所在。那么，如何改變學(xué)生對思政課的認知、如何引起大學(xué)生對思政課的學(xué)習(xí)興趣？要回答這個問題，我們就要了解學(xué)生對思政課為什么不喜歡，為什么沒興趣？

首先，思想政治理論課教學(xué)嚴重教條化。許多人包括一些思政教師都認為思政課重心是政治宣講和理論闡釋，認為高校思政課只是為鞏固政治服務(wù)而不是培育全面發(fā)展的人。自己就感到心虛，認為思政課“務(wù)虛”，沒有專業(yè)課“務(wù)實”，不敢理直氣壯地提出思政課在引導(dǎo)學(xué)生提升人文素養(yǎng)、關(guān)注現(xiàn)實、走向社會方面有著其他學(xué)科不可替代的作用[2]?；谶@樣的認識誤區(qū)，目前大多數(shù)思想政治理論課教師的教學(xué)沿用著傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學(xué)方法，照本宣科，從理論到理論，空洞無味，脫離實際。使思想政治理論課缺乏吸引力，在某些高校思政課變成了“睡覺課”。

其次，教師授課缺乏對大學(xué)生學(xué)習(xí)心理的關(guān)注。當代大學(xué)生普遍具有一定程度的逆反心理，反感官腔和回避熱點，不能將橫向和縱向結(jié)合比較分析，不能將微觀體驗和宏觀形勢結(jié)合判斷，不能將局部總結(jié)和全局概括結(jié)合把握。對老師的結(jié)論式判斷往往不買賬，相信自己的信息來源渠道，特別是對一些來自網(wǎng)絡(luò)的良莠不分、真假難辨的信息確信無疑。再加上教師在教學(xué)過程中，主觀上自身素質(zhì)存在欠缺，客觀上合班授課學(xué)生人數(shù)眾多，難以顧及全體，因此常常忽視了大學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，而不關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)心理的教學(xué)，是難以取得教學(xué)的實效的。

第三，思想政治理論課教學(xué)存在著“知行”“理實”脫節(jié)現(xiàn)象，不能起到引領(lǐng)學(xué)生作用。思政課教學(xué)的實效性，歸根到底表現(xiàn)在對大學(xué)生的吸引力和說服力上?，F(xiàn)在一個很大的問題是，一些政治宣講和理論闡釋，是假大空套，大學(xué)生對此沒有任何的情感體驗，或者從小學(xué)開始就不斷反復(fù)灌輸?shù)膬?nèi)容，既沒有感情色彩，也沒有深化體驗，只有一次又一次的無感疊加直至反感爆棚，還何談吸引力和說服力。理論與現(xiàn)實差距太大，說一套，做一套，讓學(xué)生覺得只是口頭上的“思想”，現(xiàn)實中不適合作為任何行動的遵循，如此說教，怎能引領(lǐng)學(xué)生？

2 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)思政理論課的融合與實施

要讓高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容入耳、入腦、入心，就必須提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思政理論課教學(xué)，就是一個嶄新的教改思路。

2.1 目的：培養(yǎng)和提高學(xué)生的民族精神、愛國情懷與文化自信

大學(xué)生具有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)，具有相應(yīng)的自主選擇能力，理解思政理論課的一些概念及其內(nèi)涵并不困難，但在面對紛繁復(fù)雜的價值體系和社會現(xiàn)實時，大學(xué)生還需要加以引導(dǎo)，而且這種引導(dǎo)不是簡單的概念灌輸，不是誰都能承擔起這種引導(dǎo)的責(zé)任，教育者自身素養(yǎng)與能力的不足可能不足以取得大學(xué)生的信服，這時候如果能擇取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的先進養(yǎng)分予以佐證、補充和說明，則能極大地提高教學(xué)內(nèi)容的信服力：學(xué)生們在認識上的態(tài)度會發(fā)生改變，他們會認為，原來我們的前輩先哲早就對此有了研究和答案，并不是老師的憑空捏造、信口雌雄，并不是試圖植入我們大腦的價值觀與意識形態(tài)。同時，教師在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政理論課的嘗試過程中，要鼓勵學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中來。通過創(chuàng)新教學(xué)方法把大學(xué)生關(guān)注的問題講清楚，弄明白，滿足學(xué)生對思政課的理論認知，才能真正提升大學(xué)生對思政課的吸引力、感召力。由于學(xué)生們從小就受到中華傳統(tǒng)文化的價值熏陶，詩詞歌賦、書法、繪畫、音樂、舞蹈，多多少少會以說、寫、唱、演等形式予以實踐與傳承，出于對祖國歷史文化的認同和精神皈依，這種融合會自然受到學(xué)生的歡迎和喜愛，所以這種融入有助于培養(yǎng)和提高學(xué)生的民族精神、愛國情懷與文化自信。在享受和參與課堂分享的過程中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了教學(xué)內(nèi)容，而且親身學(xué)習(xí)體會了祖國傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生的愉悅感。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會到收獲，以引領(lǐng)學(xué)生成長、成才、成人為出發(fā)點，引領(lǐng)學(xué)生立志、樹德和做人[3]。惟有如此，思政課才會受到大學(xué)生的追捧。

2.2 可行性：引起學(xué)生的共鳴

我國學(xué)者眭依凡(2004)總結(jié)多位文化學(xué)、人類學(xué)家觀點指出，文化是一種積淀物，不僅指文學(xué)、藝術(shù)、音樂等，也包括人類賴以生存的價值、信仰、觀念、語言，是人類在社會生活中所習(xí)得的和所獲得的一切精神財富和物質(zhì)財富。傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造的一系列政治、經(jīng)濟、軍事、思想、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域的優(yōu)秀文明成果，其核心是人文知識修養(yǎng)和人文品質(zhì)修養(yǎng)，是關(guān)于正確認識和處理個體同自然、社會等的關(guān)系，正確認識和控制自我的基本素養(yǎng)[4]。因此，傳統(tǒng)文化要融入思政課堂日常教學(xué)，走向生活，可以有多種多樣的形式。由于傳統(tǒng)文化并不僅僅是以思想、文字等形式展現(xiàn)出來的，還以傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、文物、古籍等各種形式來體現(xiàn)，可以說，如果我們想加以利用的話，這種方法的改變對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承是一種實用的方法與手段；而反過來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思政理論課及其教學(xué)來說，則是一個取之不盡的歷史寶庫。這是一個雙贏的結(jié)果。

思想政治教育是說服人的工作，說服人的工具、手段、形式是多種多樣的[5]。我們大家都有體會，對別人傳授的思想、知識印象是否深刻，是否能感知、是否有共鳴、是否被調(diào)動、是否被激發(fā)等，與我們自身的經(jīng)驗、體會、感悟是密切相關(guān)的。這方面來說，我們自小接受的古詩詞(歌、賦、曲、小說、書法、繪畫等)教育就是一個很好的中間載體。王國維《人間詞話》對中國詩詞的分析提及“境”字最多，大多數(shù)詩詞文字極少，但傳遞出來的信息都很豐富，巧妙地借用各種“境”來傳遞心意和信息，境中生情、以境寓情、回味無窮、遐想無限。蘇軾評價王維的詩畫時說：“觀摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，就是說的這么一種意境和領(lǐng)悟。其實不止詩畫如此，文章、音樂等亦會如此。如果我們較好地把這種詩詞、音樂等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入到思政課教學(xué)，讓這些包含豐富背景知識、包含諸多情感、包含畫面感的思想政治教育的諸多話題、概念、用語等，一旦提及，不需要太多的解釋，即可完成傳遞內(nèi)在信息的任務(wù)。比如，從《禮記》的“大道之行，天下為公”，到顧炎武《日知錄》中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到“人類命運共同體”的提出；從孟子《盡心章句下》的“民為貴、社稷次之，君為輕”到《荀子·哀公》篇的“水能載舟，亦能覆舟”，再到“以人民為中心”；從李清照在兩宋時期的不同詞風(fēng)到家國情懷(沒有國、哪有家)等等，從歷史的角度追溯思想政治教育的相關(guān)元素，并賦之以新的時代內(nèi)涵。中國連綿幾千年發(fā)展至今的歷史從未中斷，形成了獨具特色、博大精深的價值觀念和文明體系，在世界上獨一無二的。增強文化自信，就要把那些曾經(jīng)發(fā)生在中華大地上感天動地的人和事，氣和神，韻和魂代代傳承，讓學(xué)生的心靈與那個時空的事件打個照面，仿佛身臨其境，才會更有說服力，更能引起學(xué)生的共鳴。

2.3 特色：這種融合體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中國優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和文化底蘊血脈相融密不可分的關(guān)系

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果。它既體現(xiàn)了馬克思主義基本原理、原則，又同中國優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊相融合，是具有鮮明中國特色的馬克思主義理論形態(tài)。它滲透了中國優(yōu)秀文化血脈，最能體現(xiàn)中華民族的民族風(fēng)格和民族氣派。也就是說，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中國優(yōu)秀文化本來就密不可分，后者為前者提供了重要的思想養(yǎng)分。黨的十九大報告指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?？倳浭巧眢w力行的踐行者，他深厚的國學(xué)功底，從“七律·軍民情”、“念奴嬌·追思焦裕祿”等詩詞創(chuàng)作中就可以看出；他的講話、報告中經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，恰到好處。僅僅2020年以來，他在不同場合先后引用了李世民《賜蕭瑀》、鄭板橋《竹石》、劉禹錫《烏衣巷》、王昌齡《寄歡州》等詩詞和《國語·周語下》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》、《桃花源記》、《說苑》等書籍和文章中的語句和典故，信手拈來、情景交融，給我們樹立了杰出的典范。

2.4 運用設(shè)計舉例

進入新時代，世情、國情、黨情、民情都在發(fā)生深刻變化，高校學(xué)生的思想觀點、意識行為也在發(fā)生深刻變化。在復(fù)雜形勢下，高校思政理論課改革勢在必行。沿著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政理論課教學(xué)的思路，傳統(tǒng)文化要從文化自信與文化自覺的視角出發(fā)，從歷史走向未來，在延續(xù)民族文化的血脈中開拓前進，不斷吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，不斷探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政理論課教學(xué)目標的內(nèi)在契合之處。

就具體設(shè)計環(huán)節(jié)方面而言，可以有兩個思路：第一，由散到合，由分到總。即首先調(diào)查分析當代大學(xué)生最喜愛做什么事、日常時間怎么分配等問題。在收集匯總分類整理過程中，就要梳理出一些主要的引領(lǐng)式項目，比如說，戀愛、睡覺、運動、旅游、追星、游戲、看書、聽音樂、志愿者活動……這些活動中有積極向上的項目，如運動、看書等，也有消極甚至不健康的項目，如逃課睡覺、玩游戲等，我們就要從浩如煙海的歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中，尋找合適的、體現(xiàn)正能量的、具有勵志作用的素材，結(jié)合實現(xiàn)思政課教學(xué)目標。特別要注意，我們不能一味迎合學(xué)生的愛好，課堂被學(xué)生帶偏，相反，合格的老師應(yīng)牢牢把控住課堂的主導(dǎo)權(quán)。比如追星，追星族占大學(xué)生人群的很大比例，主要是追娛樂明星，他們對明星們的各種八卦新聞津津樂道，極致的追星族為了與吸毒被抓偶像見面，竟主動自首吸毒被警方抓獲，也有花費幾十萬包下整個地鐵大廳為偶像做廣告從而負債累累。在分析這類話題時，教師必須指出，追星本身并不是不可以(否則一開始就站到學(xué)生對立面，學(xué)生聽不進去)，古代也有追星族。比如李白追謝靈運，杜甫追李白、張籍追杜甫，蘇軾追陶淵明、白居易追李商隱、左宗棠追諸葛亮等?？梢灾v一下他們追星的趣聞軼事，比如李白是謝靈運的粉絲，他穿著謝公屐登天姥山，寫出了“腳著謝公屐，身登青云梯”的名篇“夢游天姥吟留別”。要讓學(xué)生明白，我們崇拜一個人，是因為他身上擁有我們想要的東西，他是一個“更好的自己”。就像杜甫對李白的仰慕一樣真正的崇拜，不是盲目狂熱，不是為了讓偶像成神。真正高級的“追星”，不是表面的模仿，而是欣賞他的品格，學(xué)習(xí)他的才華，理解他的人生，最后甚至能通過自己的努力趕上他，這才是對偶像的真正致敬。我們追星，其實是忠于自己內(nèi)心的追求，因為我們想要活成自己喜歡的模樣，因為我們對未來尚有期盼。我們追星，不妨學(xué)學(xué)古人對待偶像的做法，努力去追求自己想要的生活，這樣哪怕再平凡的人生，也會閃閃發(fā)光。教師把對追星族的引領(lǐng)與教材中的“正確的人生追求和人生觀”、創(chuàng)造有意義的人生、立志聯(lián)系起來，這樣就能讓學(xué)生容易接受。再比如說戀愛這個話題。大學(xué)生談戀愛我們也并不禁止。自古到今，關(guān)于戀愛的故事與詩篇汗牛充棟。我們不能為了談“戀愛”這個主題而談愛情詩篇，而是應(yīng)選取比如李清照在南渡前后的詩篇進行情感對比，聯(lián)系到家國情懷、愛國主義。由于山河破碎，她丈夫趙明誠死了，她自己到處逃難，生活顛沛流離。這個話題自然就聯(lián)系到教材的“弘揚中國精神-愛國主義”、富強、愛國等社會主義核心價值觀，以及“個人理想與社會理想的統(tǒng)一”等教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生不能僅僅沉浸于小愛，而應(yīng)該升華為愛國主義這種大愛。經(jīng)過這樣的教學(xué)設(shè)計，匯總并重新整合教材的教學(xué)內(nèi)容。通過這樣的真實歷史事件和人物事跡、詩詞文章等文化環(huán)境的烘托，使思政課教學(xué)變成學(xué)生愛學(xué)樂學(xué)的課程，實現(xiàn)“真學(xué)、真懂、真信、真用”的教學(xué)目標，從而真正取得“真心喜愛，終身受用”的實效。第二種思路是，按照教材現(xiàn)有的章節(jié)、內(nèi)容，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中尋找相應(yīng)素材予以支撐。如“人類命運共同體”、“以人民為中心”等概念的演進與傳承，前文已述。再比如教材中的社會主義核心價值觀這部分內(nèi)容，可以通過激活和闡釋傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，使之適應(yīng)社會主義核心價值觀的弘揚與培育：“信”闡釋“誠信”、”禮”充實“法治”、“仁”說明“友善”、“義”補充“公正”等等。以“信”為例，從尾生抱柱、商鞅立木為信、季布一諾千金、論語中的“三省己身”、言而無信、不知其可(周幽王烽火戲諸侯)等素材，正反兩方面全方位展現(xiàn)“誠信”這個核心價值觀的價值追求。其他內(nèi)容限于篇幅，這里不再展開。

基于以上分析，筆者以為，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政理論課進行有機融合，是一條值得探尋的提高思政理論課效果的有效路徑和一個有益的研究視角。

3 結(jié)束語

課程是學(xué)校教育的核心。進入新時代，我國的社會、經(jīng)濟和政治背景正在發(fā)生著巨大的變化，這些變化對課程有著深遠的影響。思政課同樣是一門課程，在課程開發(fā)過程中做出的決策，極大地影響著教師教什么，學(xué)生學(xué)什么，教師采取怎樣的教學(xué)程序，學(xué)生采取怎樣的學(xué)習(xí)活動，以及教師怎樣組織教學(xué)來促進持續(xù)而整合的學(xué)習(xí)。隨著時間的推移，學(xué)生可能使用的各種新的知識每天都會產(chǎn)生，人類有意識學(xué)習(xí)的新概念總在形成、驗證中。當教師和其他教育工作者做出這些決策時，必須考慮到，隨著時代的進步，對于成為一個具有社會參與能力的大學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么的新理解也在不斷變化。每一代人一邊關(guān)注當代條件下的焦點問題，一邊也在繼承著過去時代已經(jīng)完成或尚未完成的內(nèi)容。

思政理論課教學(xué)應(yīng)該怎樣建立自己的創(chuàng)新點？本文提出的方案是：立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合課程與教學(xué)研究領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，既要體現(xiàn)個人目標，也要體現(xiàn)社會目標。課程改革的重點與關(guān)鍵在于融合。我們知道，傳統(tǒng)文化歷來是和人們的日常生活方式、行為習(xí)慣結(jié)合在一起的。文化往往以潛移默化的方式滲透到人們的生活之中，對人們的意識和行為起著潤物無聲的引導(dǎo)作用，思政理論課的教學(xué)目標與改革方向不就應(yīng)該如此嗎？在這個思路下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政理論課教學(xué)，是一個可行且極有價值的選擇。