姜建國
(山東大學中心校區(qū) 圖書館,山東 濟南 250199)
管子樞言第十二:“賤固事貴,不肖固事賢,貴之所以能成其貴者,以其貴而能事賤也。賢之所以能成其賢者,以其賢而能事不肖也。惡者,美之充也;卑者,尊之充也;賤者,貴之充也,故先王貴之”只有在惡的襯托下,才有美的顯現(xiàn),惡充其下而有美,卑充其下而有尊,賤充其下而有貴,無惡則無美矣,無卑則無尊矣,無貴則無賤矣。美和丑惡雙方相互關(guān)聯(lián),唯其通過對方的映現(xiàn)才能獲得自身的規(guī)定。唯有在眾人背后偷偷摸摸的丑惡的積累、丑辱的歷練,你才有大眾面前的光鮮靚麗,有夢別怕疼,想贏別喊停,哪怕遍體鱗傷,也要勇往直前。就像有的搏擊運動員一樣有了一些不光彩的失敗的積累,經(jīng)常被打得鼻青臉腫,才有頭上戴上桂冠、腰間扎上金腰帶的那一天的勝利和榮耀。今有網(wǎng)友云人生的成功符合三大定律,即荷花定律、竹子定律、金蟬定律形象地說明只有厚積薄發(fā),才有成功的希望,功不唐捐,人生所有的努力都不會白費,但是做任何事情都有一個量變到質(zhì)變的過程,只有背后默默無聞的辛苦的積淀,才有脫穎而出的那一天,有了一份辛勤的耕耘,就必定會有一份豐厚的收獲,實乃至理名言。
有一句成語叫美輪美奐,形容房屋高大華美而眾多,出自《禮記·檀弓下》“晉獻文子成室,晉大夫發(fā)焉。張老曰:‘美哉輪焉,美哉奐焉’”輪,言高大。奐言眾多。晉獻文子趙武蓋好了新房,大夫們紛紛來送禮祝賀,晉大夫張孟說房屋這么多,這么寬敞明亮,錯落有致,實在是太美了。說文解字:美,甘也,從羊從大,羊大則肥美,羊在六畜,主給膳也,美與善同意。
莊子內(nèi)篇齊物論:“毛嬙麗姬,人之所美也,魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?”說明美有其相對性、局限性,風馬牛不相及,在馬眼里看來牛就不是那么美。先秦宋玉《登徒子好色賦》“東家之子,增之一分則太長,減之一分則太短,著粉則太白,施朱則太赤,眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齒如含貝,嫣然一笑,惑陽城,迷下蔡”說到古代的美人是何等的美,身材姣好,修短合度,臉色白里透紅,魅力十足。詩經(jīng)衛(wèi)風碩人“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”講的都是古代女性的美。北宋蘇軾,欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜,人之本色優(yōu)秀身材好了,穿什么衣服無論如何打扮,都是符合時宜,艷麗出眾,宜笑宜顰,長袖善舞多財善賈。像紅樓夢里林黛玉那種多愁善感、弱不禁風的美只是病態(tài)美,在俄羅斯人眼里那種壯碩健康的女人才是美的。健康的體魄、紅潤的臉色勝過任何漂亮的服飾。女性美要有陰柔之美,男性美則要有陽剛之美、男子漢氣概,那種打扮女里女氣、說話帶娘娘腔的男人只是一種病態(tài)美,當然京劇四大名旦梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生,那是男扮女裝,是精湛的表演藝術(shù),人們從中得到藝術(shù)的享受,不是娘娘腔。
書法藝術(shù)是我國所特有的藝術(shù)瑰寶,確然無疑地對一個人的成長歷程有著潛移默化的熏陶及美育作用。書法藝術(shù)與繪畫藝術(shù)是相通的,作畫不通書道,則畫無筆,作書不通畫理,則書無韻,例如南宋元初書法家趙孟頫既工于書道,又能畫得一手好畫。書法、音樂、美術(shù)皆為陶冶情操、培養(yǎng)高雅審美情趣之要道。學書法猶如學唱歌,必須有一定的天賦。若唇齒漏風、五音不全則絕難字正腔圓唱出好聲音。當今國家部委有一文化旅游部,到處旅游,欣賞一下子祖國的大好河山,也能得到美的教育,人的整個身心都得到了放松,得到了美的陶冶,開闊了眼界,也開闊了胸襟,何樂而不為呢?
西方美學的代表人物有古希臘的柏拉圖、亞里士多德,法國的伏爾泰、盧梭、狄德羅,德國的康德、席勒、黑格爾,英國的培根等。希臘雅典的柏拉圖(公元前427-公元前347年)他早年寫作的《大希庇阿斯》就專門論述了美學的問題,美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感,《會飲》篇:“這時他憑臨美的汪洋大海,凝神觀看,心中升起無限欣喜,于是孕育無數(shù)的優(yōu)美崇高的思想語言,得到豐富的哲學收獲。如此精力彌滿之后,他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學問,以美為對象的學問?!卑乩瓐D的門徒亞里士多德(公元前384-公元前322年)是第一個以獨立體系闡明美學概念的人,他的概念竟雄霸了兩千余年,他高度概括總結(jié)了希臘文藝的輝煌成就,寫成兩部系統(tǒng)論述美學思想的專著《詩學》和《修辭學》。德國哲學家康德(Kant.1724-1804)他的美學的主要論述在《審美判斷力的分析》包括《美的分析》和《崇高的分析》。法國作家拉布呂耶爾曾說過:“至于崇高(sublime),甚至在大天才中,也只有天分最高的人才能夠使用,才配使用。”康德講了力學上的崇高:“粗獷地威脅著人的陡峭懸崖,密布蒼穹的裹脅閃電驚雷的烏云,攜帶著巨大毀滅力量的火山,席卷一切、摧毀一切的狂飆,洶涌澎湃的一望無際的海洋以及大江大河所傾瀉下來的巨大瀑布,還有其他諸如此類的東西,在大自然那巨大的威力面前,人類顯得那樣的渺小,使得我們抗拒的力量相形見絀、微不足道。但是只要我們自己處于安全之境,那么,它們的面目越是猙獰可怕,就對我們越是具有吸引力。我們欣然地把它們稱為崇高,這大大超出了凡庸。”在阿拉斯加欣賞絢麗多姿多彩的北極光,在巨浪滔天的大海里沖浪,在黃河壺口瀑布旁邊聽那巨大的水聲,在浙江嘉興海寧市鹽官欣賞錢塘江的大潮等等。南美洲的亞馬遜潮,南亞印度的恒河潮與中國的錢塘江潮是世界三大強涌潮。多倫多尼亞加拉瀑布,伊瓜蘇瀑布,維多利亞瀑布,并稱為世界三大瀑布。所有這些都是宏大壯闊的美,是瑰麗奇特的壯觀美景,區(qū)別于那種纖細的美,譬如一件手工藝品,一件元代青花瓷。
德國的席勒(Schiller.1759-1805)有兩部關(guān)于美學的著作即《論美書簡》也就是《給克爾納論美的信》有七篇,以及《審美教育書簡》二十七篇,席勒在他最主要的美學著作《審美教育書簡》第二十七封信里說道: “當雄獅不為饑餓所迫,無須和其他野獸搏斗時,它的過剩的精力就為自己開辟了一方田地,它使它雄渾的吼聲震徹原野,它的旺盛的精力就在這無目的的顯示中得到了釋放和愉悅?!?動物如果以迫切需要某物為它的活動的主要推動力,為利欲所驅(qū)動,它就是在捕獵覓食、辛勤工作;如果以過剩有余的精力為它的活動的主要推動力,如果是寬裕的生命力在刺激它活動,它就是在游戲?!蓖恋乩镩L出的谷物糧食過剩了,人們吃不了了,我們就用它釀造出了美酒,人們從繁重的體力勞動中解放出來就有了多余的精力來進行藝術(shù)創(chuàng)作,來畫畫、跳舞、唱歌、創(chuàng)作精美的書法作品、制造精美的瓷器、彈奏樂器等。
英國的培根在論美一文里說到形體之美勝于面容之美,而優(yōu)雅動作之美則更勝于形體面容之美,美猶如盛夏的水果是容易腐爛且難于保持持久的,美是膚淺的,將美的行為狀貌之美與美的德行結(jié)合起來吧,好多容顏俊秀的人一生無所作為,他們過多的追求外在的美而放棄了內(nèi)在的美,而且多半是胸無大志的。荀子非相篇第五:“相人,古之人無有也,學者不道也,… 長短、大小、美惡形相豈論也哉。… 聞見之不眾而論議之卑爾?!比碎L得高矮胖瘦與一個人有沒有道德智能無太大關(guān)系,唯在志意修飭耳,應當追求內(nèi)在的美,志當存高遠,人不可貌相,海水不可斗量,古時候的晏子長不滿六尺,然而身相齊國,名顯諸侯,太史公曰:假令晏子而在,余雖為之執(zhí)鞭,所忻慕焉。晏子的身材也不高大,但他的道德智能卻卓爾不群,觀察一個人不要只看他的外表,關(guān)鍵是要看他的結(jié)構(gòu)是否精巧合理。再者法國哲學家狄德羅論寫詩應盡量隱晦,直陳其事、毫無掩飾、明白如話不能使人感動,詩要有一種晦澀的感覺,要用賦比興的手法,不能像散文那樣直來直去的描寫。Joubert,Joseph(1754-1824)儒貝爾,法國倫理學家,嘗論及:“文帶晦方工,蓋物之美者,示人以美而不以美盡示于人”文風需其中有所隱晦,有云山霧罩之效,讓人難以捉摸,朦方為美,美有一種易見的表象,并且有一些不易見的隱藏于幕后的美。距離產(chǎn)生美,隱晦產(chǎn)生美。猶如要欣賞濟南大明湖的荷花、武漢東湖的荷花一樣,可遠觀而不可褻玩焉,離得太近,則了無朦朧之意境。
美育的定義:美育(Aesthetics),又稱為美感教育、審美教育是培養(yǎng)學生的審美觀,也即通過培養(yǎng)學生認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力從而使他們具有美的理想、美的品格、美的素養(yǎng)以及高尚的道德情操和高雅的審美情趣。要使全體學生都學點繪畫、書法唱歌、舞蹈以及彈奏樂器,美育與德育、智育、體育、勞動教育是相輔相成、相互促進的。難道說只有中央美術(shù)學院、中央音樂學院、北京舞蹈學院以及一些地方藝術(shù)學院,這樣一些大專院校的圖書館有美育功能,而一些綜合類大學的圖書館就沒有美育功能,答案是否定的,就拿數(shù)學一門學科來講,數(shù)學也是一門包含美的學問,黃金分割0.618∶1,書籍的寬與高的比例最好是這個比例,這樣看上去又順眼、又美觀。建筑符合這個黃金分割比例也最符合審美要求。站在舞臺表演的演員,站立在這個黃金分割比例的地方,而不是站立在舞臺正中央,更讓觀眾覺得美觀又大方。以山東大學圖書館為例,每年要花費幾千萬元的經(jīng)費,用于購買中外文圖書、電子書,花樣繁多,一校三地七八個分館,藏書極其豐富,文史哲法經(jīng)、理工農(nóng)醫(yī)無所不包,是傳播知識的重要的前沿陣地,學生從中學到了大量的知識,教師利用其搞科研、寫論文,是大學生進行自我教育的第二課堂。一個大學可以沒有這個學院那個學院,但是不能沒有圖書館,大學圖書館的一個突出功效就是培養(yǎng)學生的想象能力并讓學生充分發(fā)揮其想象力,發(fā)揮其主觀能動性,并做到理論聯(lián)系實際,唯有做到這一點,大學才能在社會上站穩(wěn)腳跟,如果做不到這一真諦,那么,大學就失去了存在的意義。給讀者常去的閱覽室、自習室擺上幾盆鮮花,懸掛上幾幅名人字畫,皆可點綴環(huán)境,使讀者有耳目一新的感覺。圖書館風格獨特的建筑、溫馨的就讀環(huán)境,舒適的沙發(fā)座椅,工作人員彬彬有禮的言談舉止,所有這些無疑使得大學圖書館具備了美育的功效。圖書館從采購圖書到給中西文書刊編目,按照中圖法準確地分門別類,一直到排列到書架上,條理清晰,本身就是一種創(chuàng)造美的過程。最近山東大學圖書館又給圖書夾了芯片,安裝了RFID射頻識別系統(tǒng)等一系列先進的設(shè)備,提升了服務(wù)質(zhì)量和管理圖書的水平。讀者們耳濡目染,徜徉其中,無疑得到了美的熏陶,言談舉止也不由自主地從粗俗、放蕩不羈變得溫文爾雅。
圖書館作為社會公益事業(yè),一個重要功能就是收集整理和保存文獻,沒有一定載體的文字記錄和保存這些文字記錄的方式,人類文明便不能得到持續(xù)的發(fā)展和繼承。中國古代的經(jīng)史子集就完整地記錄了古人的言行、道德規(guī)范和行為準則以及朝代的變遷,為后人提供了學習、仿效和借鑒的榜樣。如果沒有這些史書,我們就不知道以前發(fā)生了什么事情,中華文明從何時初露光芒。只有古代的藏書樓、現(xiàn)代的圖書館把前人的著述完整地保留了下來,才使得人類文明薪火相傳、永不斷代、長盛不衰。這些書籍是前人寶貴的經(jīng)驗總結(jié), 有他們成功的經(jīng)驗,也有失敗的教訓,是他們智慧的結(jié)晶,對后人的社會實踐活動有著不可替代的指導作用,這些理論越廣大精微,那么,人們的實踐活動就越高明。毛主席在延安文藝座談會上的講話一文中指出:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術(shù)遺產(chǎn),批判地吸收其中一切有益的東西,作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒,有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的,這里有文野之分、粗細之分、高低之分、快慢之分?!边@些人類文明的智慧經(jīng)驗全部保存以卷冊形式為載體的書籍里,讀者從中汲取豐富的精神營養(yǎng),充實了自己的頭腦,得到了美的熏陶。
美無處不在,只要用心去發(fā)現(xiàn),農(nóng)民耕種土地,收獲了糧食蔬菜水果創(chuàng)造了美,工人煉成了鋼鐵、生產(chǎn)出了石油創(chuàng)造了美,環(huán)衛(wèi)工人打掃衛(wèi)生收走垃圾使得環(huán)境整潔,為人們的生活提供了便利,園林工人種樹栽花,美化了環(huán)境,扮靚了城市農(nóng)村。大學教師培養(yǎng)出了本科生、碩士生、博士生建設(shè)國家的棟梁之材,也是創(chuàng)造美、收獲美的過程。圖書館工作人員以熱情周到的服務(wù)、溫文爾雅的話語感染學生,同時要以身作則,為學生們、讀者們樹立良好的形象,自身加強美的修養(yǎng),堅持正確的輿論導向,堅持正確的辦學方向。要以習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦,樹立正確的審美觀,言傳身教,潛移默化地影響學生,弘揚真善美,鞭撻假惡丑,堅持四個自信:道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,激發(fā)黨和人民對中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史自豪感,在全社會形成對社會主義核心價值觀的普遍共識和堅定信念。要大力宣傳中華傳統(tǒng)文化的先進性、優(yōu)越性,要大力提倡、弘揚中華傳統(tǒng)美德。半部論語治天下,其為人也孝悌而好犯上作亂者未之有也,自古至今孝友的傳統(tǒng)美德廣為流傳,岳飛精忠報國,家庭美德如孔融讓梨,社會美德古代的廉頗到藺相如門前負荊請罪,兩人相互忍讓,最后握手言歸于好,化解了矛盾,攜手共同應對敵國。讓為德之主,比學趕幫超的同時,要懂得禮讓,讓出風格、讓出美德。茍其守禮謙讓而不爭矣,則大才之人恒在大官,小才之人恒在小官。美是和諧社會的產(chǎn)物,要想公道,打個顛倒,產(chǎn)生了矛盾,要多自我反省一下,替對方著想。不窮不能而哀憐傷病,取人以己,成事以質(zhì)。在這次新冠肺炎疫情面前,習近平總書記親自部署、親自指揮,取得了舉世矚目的重大戰(zhàn)略成果,充分彰顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性,涌現(xiàn)出無數(shù)抗擊疫情先進分子,體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)工作者崇高的職業(yè)道德和美的精神面貌。