姜文姬

(北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

公元 10 世紀(jì)至11 世紀(jì)，對(duì)于以漢族文化為榜樣的“漢文化圈”來(lái)講，是非常有歷史意義的時(shí)間段。自趙宋建立至蒙古統(tǒng)一，國(guó)內(nèi)中原周邊各民族紛紛崛起，與宋并立而治，以歷史角度來(lái)看，這樣的獨(dú)立有助于各地區(qū)民族的自我開(kāi)發(fā)，而在文化上，各地區(qū)也在繼續(xù)接受宋代漢族文化的濡染。雖然宋與周邊各民族政權(quán)或盟或戰(zhàn)，并不太平，但在文化層面卻是以其深厚的底蘊(yùn)默默灌溉著整個(gè)“漢文化圈”，“圈”內(nèi)諸族亦競(jìng)相傳習(xí)仿效。宋代的信息傳播成就和特點(diǎn)也就隨文化傳播的大勢(shì)，不斷影響著周邊民族文化發(fā)展的軌跡，其中對(duì)西夏信息傳播事業(yè)的影響就是其中之一。

一、對(duì)西夏圖像傳播方式的影響

非語(yǔ)言傳播是指信息傳播不以有聲語(yǔ)言和書面語(yǔ)言為載體，而是借助直接打動(dòng)人的感官器官的各種各樣的符號(hào)，它包括人的表情、手勢(shì)、神態(tài)，穿著打扮，以及建筑環(huán)境和美術(shù)作品等，其中繪畫，建筑，音樂(lè)，舞蹈等是非語(yǔ)言傳播的高層次，用以表達(dá)語(yǔ)言符號(hào)所不能表達(dá)的情感意義[1]。西夏時(shí)期的歷代統(tǒng)治者，根據(jù)自身的歷史條件和民族生存發(fā)展需要，借鑒并廣泛吸收宋代的繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式完美地與西夏生存發(fā)展的政治需要結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)西夏的政治及文化發(fā)展。

(一)壁畫

壁畫作為視覺(jué)宣傳載體在西夏時(shí)期得到了廣泛的應(yīng)用。西夏歷代統(tǒng)治者在“治國(guó)之術(shù)”問(wèn)題上學(xué)習(xí)宋代，一貫主張“以儒治國(guó)”“以佛治心”，儒佛并重。西夏時(shí)期的壁畫創(chuàng)作很好貫徹了統(tǒng)治者的思想主張。近人謝稚柳《敦煌藝術(shù)敘錄》評(píng)曰：“其畫派遠(yuǎn)宗唐法，不入宋初人一筆，妙能自創(chuàng)，儼然一家?！盵2]西夏時(shí)期，佛教興盛，佛教寺廟及佛教石窟，成為西夏壁畫的發(fā)祥地。涼州(今武威)護(hù)國(guó)寺、興慶(今銀川)雙塔寺、沙州(今敦煌)莫高窟、安西榆林窟、安西東千佛洞等，都是西夏壁畫勝地。壁畫的主要題材分為八類：(1)尊像；(2)本生故事；(3)說(shuō)法圖；(4)經(jīng)變圖；(5)千佛；(6)供養(yǎng)菩薩；(7)窟主像；(8)裝飾圖案[3]。這八類題材，均見(jiàn)之于西夏早、中、晚期的壁畫。西夏壁畫早期，以對(duì)唐宋壁畫的模仿，始建自己的壁畫傳播，晚期則融合了唐宋、回鶻、吐蕃等的壁畫特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了民族化的創(chuàng)新。著名的西夏佛教壁畫有：《涅槃變》《文殊、普賢經(jīng)變圖》《水月觀音圖》等。除了佛教壁畫，還有反映西夏經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)技術(shù)、民族狀況的壁畫，如：《二牛杠犁耕圖》《婦婦醉酒圖》《鐵匠勞作圖》《百戲樂(lè)舞圖》等。

(二)版畫

中國(guó)版畫的出現(xiàn)與雕版印刷術(shù)的發(fā)明和普遍應(yīng)用有著不可分割的聯(lián)系。唐代后期及五代時(shí)，版畫應(yīng)用于佛經(jīng)、日用書籍等印刷品之插圖。宋代在此基礎(chǔ)上雕版印刷有了更大的發(fā)展，版畫在宮廷、文人及民間刻書中廣泛應(yīng)用，一是用于一些經(jīng)史文集刻印本中的插圖，二是刻印佛像。伴隨著宋夏的文化交往，版畫技術(shù)傳到了西夏。西夏美術(shù)家們掌握了技術(shù)并創(chuàng)作了許多版畫。從俄國(guó)人科茲洛夫和英人斯坦因從黑水城所得的西夏版畫看，數(shù)量眾多，可惜殘破嚴(yán)重。其題材內(nèi)容，多為佛像、菩薩像、傳說(shuō)故事等。西夏著名版畫作品有：《西夏譯經(jīng)圖》《粱皇寶懺圖》《肉商圖》等。其中《西夏譯經(jīng)圖》形象地描繪了西夏佛經(jīng)譯場(chǎng)的情形，而《肉商圖》則通過(guò)一幅西夏黨項(xiàng)商人賣肉的畫面反映西北草原民族的精悍、豪爽以及西夏民族社會(huì)生活的真實(shí)場(chǎng)景。

(三)巖畫

巖畫是作于巖石上的圖畫，它是最古老的信息傳播方式，產(chǎn)生于史前，是人類自我表述的創(chuàng)造形式。中國(guó)巖畫分為南方和北方兩大文化圈系統(tǒng)。西夏巖畫屬于北方文化圈系統(tǒng)，這從內(nèi)蒙古、寧夏等地發(fā)現(xiàn)的大量陰山巖畫、賀蘭山巖畫中可以得到證明。西夏巖畫繼承了北方游牧民族巖畫的傳統(tǒng)，一方面著重寫實(shí)，描摹大量的動(dòng)物、植物、人物的形象，散發(fā)天真的稚氣，一方面又追求寫意，運(yùn)用夸張、變形、抽象的符號(hào)方法創(chuàng)造出堪稱“巖畫語(yǔ)言”的許多圖示，給人以怪誕、神秘等感覺(jué)。從已經(jīng)大體確定的西夏巖畫中，巖畫圖像內(nèi)容主要有三個(gè)方面：一是類人首人面像；二是佛塔；三是西夏文字。這些巖畫內(nèi)容傳播的信息大體是對(duì)人類生殖巫術(shù)的崇拜以及寄托人的宗教情感。

二、對(duì)西夏文字傳播形式的影響

西夏文字是記錄西夏主體民族黨項(xiàng)族語(yǔ)言的符號(hào)，是11世紀(jì)西夏仿照漢字方塊字形，參照本民族語(yǔ)言特點(diǎn)創(chuàng)制的民族文字，同漢字一樣屬于音階文字。由宋、元文獻(xiàn)及西夏佛經(jīng)記載可知，西夏國(guó)的早期統(tǒng)治者把創(chuàng)制民族文字作為建國(guó)方略之一。西夏文字創(chuàng)制成功后，元昊于1039年建立“蕃學(xué)”，由制蕃字師野利仁榮主持，負(fù)責(zé)教授西夏文，并用西夏文譯漢文經(jīng)籍《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》及藏漢文佛經(jīng)等。由于積極推廣和提倡，西夏文字迅速在國(guó)內(nèi)流行使用，上自官方的“藝文誥牒”下至日常的“民間契約”，無(wú)一不用新制文字書寫。

文字的產(chǎn)生是信息傳播史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西夏時(shí)期使用文字的載體主要是公牘文、碑刻、牌符、旗報(bào)、錢幣、官印等，整個(gè)西夏時(shí)期，西夏文字在西夏全境得到了最廣泛的應(yīng)用。

(一)公牘文

所謂“公牘文”，是指古代朝廷、官府里通常使用的公文。公文又分為“上行公文”與“下行公文”，上行公文是臣下給帝王所上的奏議文；而下行公文，是帝王給臣民所下的詔令文。西夏的公牘文，既有上行公文，又有下行公文。今存西夏的上行公文較多，這些上行公文，是以西夏首領(lǐng)人物的名義，寫給宋、遼、金等封建王朝的帝王們所看的表文。這些表文繼承了中國(guó)表文“對(duì)揚(yáng)王庭，昭明心曲”的傳統(tǒng)。另外西夏的表文寫作深受唐宋文化影響，均采用駢體而作，一是出自對(duì)唐宋文化的推崇，二是為了標(biāo)榜與中原王朝的對(duì)等地位。如元昊正式稱帝后給宋朝所上表文中稱：“臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠，衣冠既就，文字既行，禮樂(lè)既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河莫不從伏。”[4]在西夏時(shí)期，公牘文書成為西夏官方的重要信息傳播媒介，維護(hù)著西夏與宋朝及周邊各民族的信息文化交流及自身的政治統(tǒng)治秩序。

(二)碑刻

碑刻作為一種符號(hào)的存在，是一種重要的傳播方式。中國(guó)古代的碑刻多是用于記敘某一人事不朽功業(yè)或是記載某一建筑的興建歷史的宮室廟宇，抑或記述死者的生平事跡。西夏的碑刻，兼具宮室廟宇的興建與功德偉業(yè)于一體，西夏的碑刻保存至今的有：甘肅武威的涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑、張掖的黑河建橋敕碑、寧夏銀川西夏帝陵出土殘碑等三種。碑刻已失、碑銘尚存的有夏國(guó)皇太后新建承天寺佛頂骨舍利碣名和大夏國(guó)葬舍利碣銘二種。其中西夏帝陵殘碑帶有文字的計(jì)有3272塊，其中西夏文字的2194塊。從出土西夏碑刻銘文看出，西夏民族文化深受唐宋佛教文化影響并與之融合賦予西夏民族文化新的內(nèi)容。西夏的碑刻銘文，多是以佛事活動(dòng)為中心，用漢文和西夏文兩種文字寫成。如涼州重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑的碑銘記載了一些離奇的故事來(lái)宣揚(yáng)佛法無(wú)邊，并給統(tǒng)治者歌功頌德，兼敘及興建塔寺的經(jīng)過(guò)。除全然佛教化的碑銘外，碑刻內(nèi)容還涉及西夏社會(huì)歷史發(fā)展的相關(guān)記載。

(三)符牌

符牌是中國(guó)古代皇帝或朝廷傳達(dá)命令、派遣使節(jié)或調(diào)動(dòng)兵馬的憑證。宋代承襲隋唐五代的符牌制度，將符牌為根據(jù)信息緊急程度，將符牌分為金子牌、青字牌、紅字牌。金子牌者，日行四百里，郵置之最。速遞也，凡朝廷赦書及軍機(jī)要切則用之，由內(nèi)侍省發(fā)譴焉。據(jù)漢代許慎《說(shuō)文解字》，“符”即“信也”，可見(jiàn)符牌即信牌之意。在出土的西夏文獻(xiàn)《文?！分杏袧h譯為“信牌”的西夏字，該字是由“面”和“信”兩個(gè)西夏字的各一部分組成的。其注釋是,“此者官語(yǔ)執(zhí)者，諸人所信名顯用，迅速緊急之燃馬上用，故名信牌也”。據(jù)《宋史·夏國(guó)傳》記載，元昊“發(fā)兵則以銀牌召酋長(zhǎng)面受約束”。可見(jiàn)，符牌作為皇帝政令、軍情信息傳遞的重要載體，在西夏王朝得以廣泛使用。目前已出土的西夏符牌有二十多件，分為“敕燃馬牌”“防守待命牌”“內(nèi)宿待命牌”三類，其中刻有西夏文字的“敕燃馬牌”是西夏王朝傳遞緊急文書、命令的信牌。西夏文詩(shī)歌《赦牌贊歌》中寫道：“皇宮圣物金牌日，前面不知何不現(xiàn)，此刻已知不一般。形狀方圓日月合，日月相合千般敬。性氣急速風(fēng)云祝，風(fēng)云帶領(lǐng)萬(wàn)國(guó)敬”[5]這首詩(shī)歌對(duì)西夏符牌作為官方信息傳播媒介的效果進(jìn)行了淋漓盡致地描寫。

(四)錢幣

西夏地處西北絲綢之路要道，對(duì)東西方的陸路絲綢貿(mào)易起著維系和中繼的作用，而西夏錢幣不僅是商品貿(mào)易交換的手段，也成為民族文化傳播的媒介。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏、陜西等地大量發(fā)現(xiàn)西夏錢幣，其中比較重要的西夏窖藏錢幣發(fā)現(xiàn)有：內(nèi)蒙古鄂托克旗二道川、寧夏平羅縣大風(fēng)溝、陜西定邊縣堆子梁等地的窖藏西夏錢幣。此外，在西夏故地墓葬遺址中也發(fā)現(xiàn)大量的西夏錢幣，這些資料對(duì)研究西夏的貨幣經(jīng)濟(jì)以及西夏與宋遼金的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有著重要價(jià)值。對(duì)西夏錢幣研究成就最大的學(xué)者牛達(dá)生先生在其撰寫的《從出土西夏窖藏錢幣看西夏貨幣經(jīng)濟(jì)》一文中認(rèn)為，西夏鑄幣制度深受北宋影響，西夏錢幣制造最大的特點(diǎn)是將本民族的文字用于錢文。如目前已知的西夏時(shí)期最早的錢幣——西夏福圣寶錢，鑄于1053—1056年，銅質(zhì)材料，鑄有西夏文字。

三、對(duì)西夏印刷傳播方式的影響

我國(guó)是世界上發(fā)明印刷技術(shù)最早的國(guó)家。隋末唐初，在吸取魏晉南北朝石刻技巧的基礎(chǔ)上發(fā)明了雕版印刷。宋代是我國(guó)印刷技術(shù)的極盛時(shí)期，西夏在宋文化的影響下，雕版印刷從無(wú)到有，迅速地繁榮起來(lái)。但漢文史籍中記載西夏印刷技術(shù)的幾乎沒(méi)有。從近年來(lái)考古挖掘的西夏文物中，史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了西夏發(fā)達(dá)的印刷技術(shù)。

(一)雕版印刷傳播

公元1038年10月，黨項(xiàng)首領(lǐng)李元昊建立大夏王國(guó)，在立國(guó)近200年期間，宋夏雙方有百年時(shí)間基本處于時(shí)斷時(shí)續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，西夏王朝除了以戰(zhàn)爭(zhēng)形式擴(kuò)張領(lǐng)土外，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也在不斷吸收和獲取中原儒家文化及佛教思想，并依照中原傳統(tǒng)建立了西夏的政治、法律、軍事等基本制度，其中引進(jìn)雕版印刷術(shù)并仿照宋朝體制設(shè)立西夏的印刷管理機(jī)構(gòu)就是吸收中原文化的重要內(nèi)容。據(jù)西夏仁宗天盛年間頒布的西夏法典《天盛改舊新定律令》記載，西夏的中央官制分為五品，其中第五品所轄就有刻字司、造紙?jiān)旱?，刻字司作為西夏中央政府機(jī)構(gòu)管理印刷事業(yè)，造紙?jiān)汗芾碓旒埵止ぷ鞣?。在設(shè)立機(jī)構(gòu)外，西夏統(tǒng)治者還非常重視印刷技術(shù)的接受和運(yùn)用，目前關(guān)于印刷技術(shù)傳入西夏的確切時(shí)間沒(méi)有文獻(xiàn)記載，但據(jù)歷史學(xué)家考證，西夏的印刷業(yè)在崇寧統(tǒng)治時(shí)期隨著佛教文化的盛行發(fā)展起來(lái)，直到西夏仁宗時(shí)期發(fā)展到極盛。史金波先生的《西夏佛教史·西夏佛經(jīng)》中提到，現(xiàn)存雕版印刷的西夏文佛經(jīng)不僅數(shù)量大而且種類多，僅1909年俄國(guó)人科茲洛夫在黑水城遺址就掘出300種近2000卷。西夏除雕印大量西夏文、漢文、藏文佛經(jīng)外，還印刷不少儒家、道家典籍、歷史、文學(xué)作品等。具名的有儒學(xué)專著《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等西夏文本，歷史及兵書類如《漢書》《新唐書》《孫子兵法三注》《孫子傳》《三國(guó)志》《貞觀政要》等西夏文本，此外，還有律令法典、天文歷書、詩(shī)歌、醫(yī)學(xué)等印刷出版物。

(二)活字印刷傳播

印刷術(shù)的發(fā)明是中華民族對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)。繼雕版印刷術(shù)之后，宋代慶歷年間畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，成為印刷史上劃時(shí)代的偉大的里程碑。然而中原地區(qū)宋、元時(shí)期的活字印刷品都沒(méi)有流傳下來(lái)，但令人欣慰的是，近年來(lái)在存世的西夏文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了活字印刷品。據(jù)中央民族大學(xué)史金波教授考證，俄羅斯所藏西夏文獻(xiàn)中有四種活字版印刷品，分別是：西夏文本《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的部分印本、佛教著作《大乘百法明鏡集》、西夏文印本《三代相照言文集》和《德行集》，上述四種西夏文活字版文獻(xiàn)，成為世界上最早的活字印本。國(guó)內(nèi)在寧夏境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了西夏文活字版佛經(jīng)文獻(xiàn)《吉祥皆至口和本續(xù)》和《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，為西夏文活字印刷品增添了重要品類。史金波先生在《現(xiàn)存世界上最早的活字印刷品——西夏活字印本考》一文中認(rèn)為，西夏在宋朝發(fā)明活字印刷術(shù)不久便很快地使用活字印刷，并用以印制佛教和世俗著作，主要因?yàn)槲飨牡靥幬髌?，但文教興盛，由于儒學(xué)的提倡和佛教推行，世俗教育和宗教傳播，使書籍的需要量逐漸增加。據(jù)西夏文獻(xiàn)記載，在西夏一次佛教法會(huì)就散施佛經(jīng)數(shù)萬(wàn)卷，甚至幾十萬(wàn)卷。而手寫傳播和雕版印刷都存在局限性，難以滿足需求。西夏的近鄰宋朝首創(chuàng)的活字版印刷，繼承了雕版印刷的長(zhǎng)處，又有靈活的特點(diǎn)，很快受到西夏的青睞，并及時(shí)應(yīng)用于國(guó)內(nèi)印刷。至于活字印刷術(shù)通過(guò)什么渠道傳入西夏，史無(wú)明載，但通過(guò)西夏出土文獻(xiàn)可以看出使用活字的時(shí)間大約是在西夏中后期即12世紀(jì)中后期至13世紀(jì)初，由于西夏地處中西交通的河西走廊，西鄰回鶻，且回鶻使用活字大約出現(xiàn)在13世紀(jì)晚至14世紀(jì)初，而歐洲采用活字印刷是在15世紀(jì)中葉，據(jù)此推斷，西夏在傳播中國(guó)活字印刷的作用方面極為重要。

在西夏建國(guó)的幾百年時(shí)間里，信息傳播由早期的單一口頭語(yǔ)言傳播逐漸發(fā)展成為具有圖像傳播、文字傳播、印刷傳播等多種傳播形式相融合的綜合傳播態(tài)勢(shì)，這與吸收宋代先進(jìn)文化有著密切關(guān)系。從西夏歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，在政治及軍事斗爭(zhēng)中西夏與宋雖互有勝負(fù)，然而由于漢文化的歷史積淀和西夏對(duì)漢文化的認(rèn)同，處在“漢文化圈”內(nèi)的西夏黨項(xiàng)民族依然保持著對(duì)中原文化和先進(jìn)傳播技術(shù)的向心力，在不斷吸收和借鑒過(guò)程中，進(jìn)而促進(jìn)了本民族的信息傳播業(yè)的發(fā)展。