石云濤

漢代中外交通和交流進(jìn)入新時期，絲綢貿(mào)易帶來了域外文明的輸入。文學(xué)是語言的藝術(shù)，其內(nèi)容是社會生活和時代精神的反映。漢代社會生活中融入了越來越多的外來文明元素，這些新奇的外來文明成果引起了文士們的關(guān)注。漢代文學(xué)形式主要是詩和賦，其中最具代表性的是賦。賦在漢代有騷體賦、大賦和抒情小賦幾種形式；詩則主要有文人五言詩和樂府民歌。在這些文學(xué)形式中，可以看到漢代外來文明已經(jīng)成為文學(xué)作品中的新奇意象。過去少有人對此進(jìn)行研究，本文擬進(jìn)行初步探討，以就正于方家。

一、漢代文學(xué)中的外來動物意象

漢代域外文明傳入中國中原地區(qū)，特別是東漢建都洛陽，中外交流得到進(jìn)一步發(fā)展，更多的域外產(chǎn)品輸入中國。外來文明以其新奇更容易激發(fā)文學(xué)家的寫作意趣。漢代通過絲綢之路輸入的動物、植物、器物等，均在漢代詩賦中得到描寫和反映。但不是所有輸入中國的域外物產(chǎn)都能夠得到詠唱，文學(xué)家往往對某些特定的物產(chǎn)更具有獨特的審美情趣，加上時代對文學(xué)有特殊的要求，進(jìn)入文學(xué)作品的域外物品往往被賦予了新的文化內(nèi)涵和情感因素。

漢代輸入不少域外動物，特別引起詩人注意是馬與駱駝。域外良馬不僅成為藝術(shù)家創(chuàng)作的素材，也成為詩人吟詠的對象。漢代輸入中原地區(qū)的域外良馬有匈奴馬、烏孫馬、大宛馬、月氏馬、果下馬等，但受到青睞的只有烏孫馬和大宛馬。當(dāng)寫到域外良馬輸入中國時，詩人并非純客觀地議論其傳入中國的事件和良馬本身，而是融入了詩人的審美、思想和情感。漢武帝得到烏孫馬高興之余賦詩詠唱，他把域外良馬輸入中國看作是功業(yè)隆盛、四夷賓服的象征，其《西極天馬歌》云：“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承威靈兮降外國，涉流沙兮四夷服。”［1］卷24《樂書》，1178張騫出使西域至烏孫，回國時烏孫使節(jié)隨之而來，并獻(xiàn)漢朝好馬數(shù)十匹。漢武帝喜歡烏孫馬，稱之為“天馬”。及至李廣利伐大宛獲勝，得大宛汗血馬，漢武帝覺得便優(yōu)于烏孫馬，故改稱烏孫馬為“西極馬”，稱大宛馬為“天馬”，又作《天馬之歌》云：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友?！睗h武帝聽信方士的話，以為乘天馬可以升天，故稱西域好馬為“天馬”。他說這是貢獻(xiàn)太一神的結(jié)果，太一之神賜下天馬，只有龍才能與之匹配。黃帝乘龍升天，他欲效法之。天馬入貢被漢人津津樂道，賦中稱揚漢朝外來文明之盛，喜歡以天馬為例：“龍雀蟠蜿，天馬半漢”［2］《東京賦》，441；“天馬之號，出自西域”［2］《七舉》，543。來自北方草原和西域的馬被稱為“胡馬”，漢代詩歌中“胡馬”成為思鄉(xiāng)意象。蘇武《贈李陵》詩云：“黃鵠一遠(yuǎn)別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依?！保?］卷29，40《5古詩十九首》其一寫游子思鄉(xiāng)云：“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！保?］卷29，401胡人的騎兵和歸附漢朝的騎兵被稱為“胡騎”，胡馬、胡騎成為漢軍的重要組成部分。曹操征烏丸，陳琳《武軍賦》寫其軍容之盛：“胡馬駢足，戎車齊軌?！保?］696駱駝也是來自北方游牧民族和西域國家，漢朝通過戰(zhàn)爭、貿(mào)易和贈遺等方式獲得周邊民族和域外的駱駝，這種體態(tài)高大、形狀怪異的牲畜引起漢地人的好奇，在文學(xué)作品中則成為取樂的對象。漢樂府散樂中有《徘歌辭》一首，乃倡優(yōu)戲中徘伎逗笑取樂之歌辭，其中寫到駱駝：“徘不言不語，呼徘噏所，徘適一起，狼率不止。生拔牛角，摩斷膚耳；馬無懸蹄，牛無上齒，駱駝無角，奮迅兩耳?！保?］卷56，820

在賦家的描寫文字中，可以讀到異域遐方的動物進(jìn)入中國內(nèi)地。漢代大賦以鋪張揚厲的手法歌頌大漢的富強和威德，這些夸張的描寫與當(dāng)時文學(xué)潤色宏業(yè)的時代風(fēng)氣相呼應(yīng)。司馬相如的《子虛賦》寫楚使子虛盛夸楚地物產(chǎn)之豐，云夢澤中有“瑇瑁鱉黿”［1］卷117《司馬相如列傳》，3004，在這里可以“網(wǎng)瑇瑁，釣紫貝”［1］卷117《司馬相如列傳》，3031。齊國烏有先生則稱齊地“俶儻瑰偉，異方殊類，珍怪鳥獸，萬端鱗崒，充仞其中者，不可勝紀(jì)”［1］卷117《司馬相如列傳》，3015。亡是公則夸耀天子上林苑擁有大量的異域物產(chǎn)，有奇禽異獸、奇花異草和珍珠寶石：“其獸則庸旄貘氂，濃牛麈麋，赤首圓題，窮奇象犀”，“麒麟角端，橐駝?！保?］卷117《司馬相如列傳》，3025司馬相如《長門賦》寫佳人居處：“孔雀集而相存兮，玄猨嘯而長吟；翡翠脅翼而來萃兮，鸞鳳翔而北南?！保?］卷16，212劉向《請雨華山賦》寫華山之神奇：“林旅象犀，庸游山陵。”［2］151揚雄《羽獵賦》寫道“鉤赤豹，牽象犀”，“玄鸞孔雀，翡翠垂榮”［5］卷87 上《揚雄傳》上，3547，3550。東漢時西域國家通過班超向漢朝進(jìn)貢安息雀（鴕鳥），班超的妹妹班昭奉詔作《大雀賦》，以安息雀入貢中國歌頌大漢威德：“嘉大雀之所集，生昆侖之靈丘。同小名而大異，乃鳳皇之匹疇。懷有德而歸義，故翔萬里而來游。集帝庭而止息，樂和氣而優(yōu)游。上下協(xié)而相親，聽《雅》《頌》之雍雍。自東西與南北，咸思服而來同?！保?］卷92，1596詩歌中也有借外來物產(chǎn)歌頌統(tǒng)治者功德的。周成王時越裳獻(xiàn)白雉，被認(rèn)為是天下太平的象征。王莽利用這一傳說，導(dǎo)演過一出越裳貢白雉的政治鬧劇，借白雉入貢歌頌皇朝威德和自己的政績。班固作《白雉詩》以頌之：“啟靈篇兮披瑞圖，獲白雉兮效素烏。嘉祥阜兮集皇都，發(fā)皓羽兮奮翹羽。容潔朗兮于淳精，彰皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶?！保?］卷40 下《班彪列傳》下，1373

托物言志是中國文學(xué)的傳統(tǒng)，漢代賦家也有借異域禽鳥抒寫個人懷抱的。禰衡《鸚鵡賦》是一篇優(yōu)秀的托物言志之作，賦從不同側(cè)面贊嘆鸚鵡作為“西域之靈鳥”之超凡脫俗［2］611，寫其靚容麗姿、聰明辯慧和情趣高潔。以鸚鵡之奇美非凡，暗示自己高遠(yuǎn)志向和出眾才華，以虞人奉命捕捉鸚鵡和鸚鵡被閉以雕籠，流飄萬里，影射漢末權(quán)貴們壓迫才志之士的行徑以及他自己輾轉(zhuǎn)流離的苦楚。阮瑀、王粲的《鸚鵡賦》旨意則與禰衡作品不同。阮氏借鸚鵡“穢夷風(fēng)而弗處，慕圣惠而來徂”歌頌當(dāng)朝圣明［2］619；王粲則寫入籠鸚鵡之悲哀和孤獨：“聽喬木之悲風(fēng)，羨鳴友之相求?！保?］680其中也包含著對人生的感嘆。

二、漢代文學(xué)中的外來植物意象

漢代從域外引種了一些植物，這些植物或果實可以食用，或花葉美麗可供欣賞，或因氣味芬芳令人贊嘆，因而受到詩人賦家們的特別關(guān)注。漢代輸入的西域石榴被稱為“安石榴”“若榴”等。蔡邕《翠鳥詩》云：“庭陬有若榴，綠葉含丹榮?！保?］193曹植《棄婦篇》云：“石榴植前庭，綠葉搖縹青。丹華灼烈烈，璀采有光榮。光華曄流離，可以處淑靈。”［9］卷一，33東漢李尤《德陽殿賦》寫德陽殿周圍之植物：“德陽之北，斯曰濯龍。蒲萄安石，蔓延蒙籠?！保?］62 卷，第1122苜蓿隨大宛馬輸入中國，漢代時離宮別館到處種植苜蓿，在寫漢宮的樂府詩中自然寫到苜蓿。樂府古辭《雜曲歌辭·蜨蝶行》云：“蜨蝶之遨游東園，奈何卒逢三月養(yǎng)子燕，接我苜蓿間。持之，我入紫深宮中。行纏之，傅欂櫨間。雀來燕，燕子見銜哺來，搖頭鼓翼，何軒奴軒！”［4］卷61，885這是漢樂府詩中一首帶有寓言性質(zhì)的歌謠，寫蜨蝶與燕子在苜蓿叢中相遇，燕子將它帶到深宮中。詩人對漢宮景物的描寫，具有寫實性。

荔枝自交州（今越南境內(nèi)）傳入，并且曾從交趾、九真等地移植中原試種。漢武帝平南越后，在長安上林苑建扶荔宮，移植龍眼、荔枝、橄欖、檳榔、甘橘等南方果樹各百株，但未獲成功。《三輔黃圖》記載：“漢武帝元鼎六年，破南越起扶荔宮（宮以荔枝得名），以植所得奇草異木?！媳碑愐耍瑲q時多枯瘁。荔枝自交趾移植百株于庭，無一生者，連年猶移植不息。后數(shù)歲，偶一株少茂，終無華實?！保?0］卷3《甘泉宮》，196司馬相如《上林賦》寫上林苑中植物有“櫻桃蒲陶”“荅遝荔支”“羅乎后宮，列乎北園”［1］卷117，《司馬相如列傳》，3025-3028。東漢王逸的《荔枝賦》先寫四方向洛陽漢庭入貢方物，謂荔枝乃南方所貢。接著寫荔枝樹之美和果實之甘甜：“乃睹荔支之樹，其形也，曖若朝云之興，森如橫天之篲，湛若大廈之容，郁如峻岳之勢。條干紛錯，綠葉臻臻。角卯興而靈華敷，大火中而朱實繁。灼灼若朝霞之映日，離離如繁星之著天。皮似丹罽，膚若明珰。潤侔和璧，奇喻五黃。仰嘆麗表，俯嘗佳味。口含甘液，心受芳?xì)?。兼五滋而無常主，不知百和之所出。卓絕類而無儔，超眾果而獨貴。”［2］517

胡栗樹從遠(yuǎn)方移植，蔡邕《傷胡栗賦》云：“樹遐方之嘉木兮，于靈宇之前庭?！崩踝鳛闅ざ房评鯇僦参铮瑵h地舊有，在古代文獻(xiàn)中最早見于《詩經(jīng)》。但這里冠名“胡”字，又說“遐方之嘉木”，應(yīng)來自異域或邊地的新品種。詩人托物言志，傷胡栗樹，其實是自傷。在詩人的筆下，胡栗樹不僅有豐茂艷美的外形，而且有堅韌高潔的品格，正因為如此，它遭到嫉妒而招致禍患：“何根莖之豐美兮，將蕃熾以悠長。適禍賊之災(zāi)人兮，嗟夭折以描傷。”［2］584周圍的環(huán)境最終使它夭折。

迷迭香是一種具有清香氣息的香花，在暖風(fēng)中和太陽下都會釋放香氣。原產(chǎn)于北非、南亞、西亞，至遲漢末時已經(jīng)移植中國。《魏略》曰：“大秦出迷迭?！薄稄V志》曰：“迷迭出西海中?！保?1］卷36，1163漢樂府詩羅列行胡帶來的外國物產(chǎn)云：“行胡從何方？列國持何來？氍毹毾五木香，迷迭艾納及都梁?！保?］卷77，1088曹丕《迷迭賦序》云：“余種迷迭于庭之中，嘉其揚條吐香，馥有令芳，乃為之賦。”賦中稱迷迭“越萬里而來征”［12］1074。曹植《迷迭香賦》云：“播西都之麗草兮，應(yīng)青春而凝暉?！薄胺寄镏奶m兮，麗昆侖之芝英?！保?］卷1，139-140王粲《迷迭賦》云：“惟遐方之珍草兮，產(chǎn)昆侖之極幽。受中和之正氣兮，承陰陽之靈休。揚豐馨于西裔兮，布和種于中州。去原野之側(cè)陋兮，植高宇之外庭。布萋萋之茂葉兮，挺苒苒之柔莖。色光潤而采發(fā)兮，以孔翠之揚精?！保?］卷81，1395都強調(diào)其來自遠(yuǎn)方異域。陳琳、應(yīng)等皆有同題之作，都熱情洋溢地贊美迷迭香的枝干花葉之美及其芳香之酷烈。

郁金香原產(chǎn)伊朗和土耳其高山地帶，適應(yīng)冬季濕冷和夏季干熱的環(huán)境。東漢朱穆《郁金賦》熱情洋溢地贊嘆其華美芳香：“作椒芳之珍玩，超眾葩之獨靈?！保?］卷81，1394西晉傅玄《郁金賦》則把郁金香與外來的蘇合香相比：“氣芳馥而含芳，凌蘇合之珠（當(dāng)作殊）珍。”［6］卷81，1394暗示郁金香也是來自域外的殊珍。西晉左芬《郁金頌》則明言從域外傳入：“伊此奇草，名曰郁金，越自殊域，厥珍來尋，芬香酷烈，悅目欣心。明德惟馨，淑人是欽。窈窕妃媛，服之璃衿。永垂名實，曠世勿沉?！保?］卷81，1394她說郁金香“越自殊域”，就是說它來自域外。中國文學(xué)發(fā)展史中，屈原的時代已經(jīng)形成借香花香草象征君子品格的比興寄托傳統(tǒng)。來自域外的香花佳木，為這種比興寄托提供了新的喻體。

三、漢代文學(xué)中的外來香料

漢代域外香料輸入中國，有的經(jīng)商賈販運，有的經(jīng)異國入貢。故漢代樂府詩寫行胡持來之列國產(chǎn)品有“五木香，迷迭、艾納及都梁”。樗蒲游戲所用骰子有五枚，稱為“五木”。這里說樗蒲骰子用香木制成。香料常用于女性室內(nèi)陳設(shè)和佩飾熏染，故被詩人詠及。漢樂府《古詩為焦仲卿妻作》寫劉蘭芝室內(nèi)裝飾：“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊?！保?3］卷一，45秦嘉任隴西郡上計掾，因公出差赴京師洛陽，接妻子回家。妻子在娘家因病未還，回信表達(dá)歉意。秦嘉《重報妻書》羅列贈妻之物及其用途，其中有“好香”四種。其《贈婦詩》云：“芳香去垢穢，素琴有清聲?！保?3］卷一，31秦嘉是隴西人，詩書中提到贈妻之香可能來自西域。

在外來的香料中，胡椒是最著名和最常用的。椒泥用于涂屋壁，取其溫暖和芳香，但這只能在皇室和貴族之家才能享用，因此出現(xiàn)“椒房”之稱，本來凡用椒泥涂壁，皆可稱為椒房，后來指后宮嬪妃居處，又用于皇后嬪妃的專稱。椒本來包括辣椒、胡椒和花椒。辣椒是草本植物，果實可做菜或調(diào)味品。胡椒是藤本植物，果實可做調(diào)味品或藥用。花椒是落葉灌木或小喬木，果實種子，可供藥用或調(diào)味。其果實簡稱“椒”，如椒鹽、椒酒、椒桂（喻賢人）。胡椒未輸入之前，所謂“椒”通常指花椒。楚辭《九歌·東皇太一》：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿?！保?4］56椒漿即椒酒，用椒浸制而成的酒。因酒又名漿，故稱椒酒為椒漿，這種加入香料的酒古代多用以祭神。漢樂府詩《郊祀歌·五神》云：“五神相，包四鄰，土地廣，揚浮云。扢嘉壇，椒蘭房（一作芳）。”［8］153《赤蛟》中寫到以椒漿祭神：“勺椒漿，靈已醉，靈既享，賜吉祥?！保?］154胡椒輸入中國以后，以胡椒為原料的東西有時也簡稱椒，花椒與胡椒同為香料，性能功用相近，詩文中兩者不易區(qū)分。漢代以前無“椒房”之稱，漢代才出現(xiàn)這個詞，可能與胡椒輸入有關(guān)，這里的椒可能包括花椒和胡椒。班固《西都賦》寫長安漢宮：“后宮則有掖庭椒房。”［3］卷一，5曹操假為獻(xiàn)帝策收捕伏皇后，說她“自處椒房，二紀(jì)于茲”［7］卷10 下《獻(xiàn)帝伏皇后紀(jì)》，453。

香常用作熏燃，增加室內(nèi)或服飾香味。司馬相如《美人賦》寫自己赴梁國“途出鄭衛(wèi)，道由桑中，朝發(fā)溱洧，暮宿上宮”，上宮美人之室“芳香芬烈，黻帳高張”；“寢具既設(shè)，服玩珍奇；金熏香，黻帳低垂”［2］97。與熏香有關(guān)，漢代出現(xiàn)了香爐。香與香爐都進(jìn)入詩人的賦詠。樂府古辭《古歌》寫富貴之家宴客：“主人前進(jìn)酒，彈瑟為清商。投壺對彈棋，博奕并復(fù)行。朱火揚煙霧，博山吐微香。”［8］289博山，即香爐。博山爐又叫博山香爐、博山香熏、博山熏爐，是漢晉時期民間常見的焚香器具。

四、漢代文學(xué)中的外來珠寶

海外珠寶輸入中國，常用來裝飾器物和屋宇，或作為貴重禮物饋贈。張衡《西都賦》寫西漢宮殿布滿異域珠寶：“翡翠火齊，絡(luò)以美玉。流懸黎之夜光，綴隨珠以為燭。金戶玉階，彤庭輝輝。珊瑚琳碧，壖珉璘彬，珍物羅生，煥若昆侖?！保?］414漢樂府民歌《陌上?！穼懨琅_敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠?！保?］卷28，411漢代古詩《古絕句》寫男女互通情款：“何用通音信，蓮花玳瑁簪。”［13］卷10，46《9有所思》描寫向心愛的人表達(dá)愛情：“有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。”［4］卷16，230珍珠、玳瑁都是域外輸入的珠寶，以此珍貴的禮物相贈，以表示愛之深。東漢杜篤《京師上巳篇》殘句寫洛陽貴族婦女裝飾：“妃戴翡翠珥明珠。”［15］2 卷135《服飾部》，389曹丕《大墻上蒿行》寫佩劍：“駁犀標(biāo)首，玉琢中央?！保?］卷39，569以雙珠玳瑁簪相贈，或服飾翡翠明珠，犀角裝飾劍柄，都是上層貴族之家。

珠寶是貴重物品，本是貴族之家才能享用，但在文學(xué)中有時被用來夸張或渲染人品之高貴。例如《古詩為焦仲卿妻作》中寫劉蘭芝“頭上玳瑁光”“耳著明月珰”［13］卷1，46。寫她的坐具：“移我琉璃榻，出置前窗下?！保?3］卷1，51從詩中來看，劉蘭芝的母家和夫家都是普通家庭，這樣的描寫是用來襯托主人公的自尊和高尚，是民間文學(xué)中的夸張手法。曹植《美女篇》寫采桑女：“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難?！保?］卷3，384一位采桑的女子未必如此盛飾裝扮，詩人是在借美女不嫁以自況，抒寫懷才不遇之感。用裝飾之美映襯和渲染美女之美，暗寓個人才華之高。

漢代人用珠寶裝飾器物，用犀角裝飾劍首、枕頭，用象牙裝飾食器、樂器，用玳瑁裝飾席子，這些在詩中都有反映?！豆艠犯姟罚骸罢堈f劍，駿犀標(biāo)首，玉琢中央，六一所善，王者所杖。帶以上車，如燕飛揚?！保?5］2 卷122《武功部》，271古樂府詩句有云：“琉璃琥珀象牙盤?！保?6］第7 冊，700曹丕《孟津詩》寫宴會：“羽爵浮象樽，珍膳盈豆區(qū)?！保?］400顯然都是在歌詠貴族生活。在司馬相如《上林賦》中漢之離宮別館內(nèi)“玫瑰碧琳，珊瑚叢生”［1］卷117《司馬相如列傳》，3026。其《美人賦》寫美人之陳設(shè)：“裀褥重陳，角枕橫施?！保?］卷18《人部》，331劉楨《清虛賦》云：“布玳瑁之席。”［2］719玳?；y美麗，因此被用來形容建筑之美，司馬相如《長門賦》寫佳人所居：“致錯石之瓴甓兮，象玳瑁之文章。”［3］卷16，212王褒《洞簫賦》寫洞簫之珍貴：“般匠施巧，夔妃準(zhǔn)法，帶以象牙，掍其會合。”［3］卷17，229劉向曾作《麒麟角杖賦》①。世上本無所謂麒麟，也無所謂麒麟角杖，這是由犀角裝飾的手杖產(chǎn)生的聯(lián)想。揚雄《甘泉賦》寫甘泉宮“壁馬犀之瞵”。顏師古注云：“馬犀者，馬腦及犀牛角也。以此兩種飾殿之壁。”［5］卷87 上《揚雄傳》上，3526，352“7馬腦”即瑪瑙。

珠寶是奢侈品，“賤珠寶”是帝王主張勤儉的美德。揚雄《長楊賦》贊美漢文帝躬服節(jié)儉：“后宮賤瑇瑁而疏珠璣，卻翡翠之飾，除彫篆之巧?！保?］卷87 下《揚雄傳》下，3560班固《西都賦》寫漢宮“翡翠火齊，流耀含英”“珊瑚碧樹，周阿而生”［2］314。漢人認(rèn)為追求珠寶是奢侈的表現(xiàn)，提倡和贊美節(jié)儉時則稱頌“賤珠玉”的美德。張衡《東京賦》在稱頌東漢之盛世之后，贊美漢帝尚賢節(jié)儉：“賤犀象，簡珠玉，藏金于山，抵璧于谷。翡翠不裂，玳瑁不蔟。所貴惟賢，所寶惟谷。民去末而反本，感懷忠而抱愨。于斯之時，海內(nèi)同悅。”［2］445

車渠是生活于深海珊瑚間的一種雙殼貝類，其貝殼可作佛珠及裝飾寶石。漢末曹操曾獲車渠，并用以制碗。有佚名《古車渠碗賦》序云：“車渠玉屬，多纖理縟文。出于西國，其俗寶之，小以系頸，大以為器?！保?6］第8 冊，221面對域外輸入之奇珍異物，文人們喜歡進(jìn)行集體賦詠。曹丕、曹植、應(yīng)、王粲、徐干、陳琳等皆有《車渠碗賦》以諷詠，曹丕賦極言車渠碗之美，曹植則借詠車渠碗頌揚曹操的功德。陳琳的賦只流傳殘句：“玉爵不揮，欲厥珍兮；豈若陶梓，為用便兮?！雹谝环矫婵隙ㄜ嚽氲膶氋F，一方面似乎說這樣貴重的器皿還不如普通的碗更便于使用。應(yīng)玚賦云：“惟茲碗之珍瑋，誕靈岳而奇生。扇不周之芳烈，浸瓊露以潤形。”［6］卷73《雜器物部》，1262意謂車渠產(chǎn)于神山不周之山，從而說明車渠碗的珍貴，也說明它來自異域。徐干賦寫車渠碗的美觀可愛：“圜德應(yīng)規(guī)，巽從易安。大小得宜，客如可觀。盛彼清醴，承以琱盤。因歡接口，媚于君顏。”［6］卷73《雜器物部》，1262王粲賦詠物寫人，用車渠碗隱喻君子之美德［2］675。三國時人王沈著有《車渠觶賦》，有云：“溫若騰螭之升天，曜似游鴻之遠(yuǎn)臻。”［16］第8 冊，221觶是古代一種盛酒用的禮器，流行于商朝晚期和西周早期，外來的車渠成為制作觶的新材料。曹丕為五官中郎將時，曾以瑪瑙裝飾馬勒，其《瑪瑙勒賦并序》云：“瑪瑙，玉屬也，出自西域，文理交錯，有似馬腦，故其方人因以名之?；蛞韵殿i，或以飾勒。余有斯勒，美而賦之。命陳琳、王粲并作。”其賦云：

有奇章之珍物，寄中山之崇岡。稟金德之靈施，含白虎之華章。扇朔方之玄氣，喜南離之焱陽。歙中區(qū)之黃采，曜東夏之純蒼。苞五色之明麗，配皎日之流光。命夫良工，是剖是鐫。追形逐好，從宜索便。乃加砥礪，刻方為圓。沈光內(nèi)照，浮景外鮮。繁文縟藻，交采接連。奇章□□，的（欞）樂其間。嘉鏤錫之盛美，感戎馬之首飾。圖茲物之攸宜，信君子之所服。爾乃藉彼朱藁，華勒用成。駢居列眾寺，煥若羅星。［12］1074-1075

陳琳《馬瑙勒賦》并序借馬以贊頌曹丕：“制為寶勒，以御君子?！保?］705王粲《馬瑙勒賦》則稱其為眾寶之最：“總眾材而課美兮，信莫臧於馬瑙?！保?］674可見外來的器物產(chǎn)品引起當(dāng)時作者的極大興趣。

五、漢代文學(xué)中的外來藝術(shù)

藝術(shù)交流是絲路文化的重要內(nèi)容，隨著中外交流的開展，各種域外藝術(shù)傳入中國，外來藝術(shù)也在漢代詩賦中得到表現(xiàn)。例如音樂藝術(shù)，周邊四夷和域外樂舞在漢廷的演奏，是皇威遠(yuǎn)達(dá)德化四被的象征。劉向《五經(jīng)通義》曰：“舞四夷之樂，明德澤廣被四表也?！保?］卷41《樂部》，737-738異域音樂進(jìn)入文學(xué)家的藝術(shù)描寫中。司馬相如《上林賦》中寫漢武帝時的樂舞：“俳優(yōu)侏儒，狄鞮之倡。”李善《文選》注引郭璞曰：“狄鞮，西戎樂名也?！保?］卷8，111“倡”泛指中國古代表演歌舞雜戲的藝人。班固《東都賦》寫漢廷舉行盛大典禮，接待夷王來朝，其中有四夷樂舞表演：

是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻。爾乃盛禮興樂，供帳置乎云龍之庭，陳百寮而贊群后，究皇儀而展帝容。于是庭實千品，旨酒萬鐘，列金罍，班玉觴，嘉珍御，太牢饗。爾乃食舉《雍》徹，太師奏樂，陳金石，布絲竹，鐘鼓鏗鏘，管弦燁煜。抗五聲，極六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》備，太古畢。四夷間奏，德廣所及，伶佅兜離，罔不具集。萬樂備，百禮暨，皇歡浹，群臣醉，降煙カ，調(diào)元氣，然后撞鐘告罷，百寮遂退。［3］卷1，第13-14

其中“四夷間奏”中的“伶佅兜離”即域外樂舞?！栋谆⑼ǖ抡摗ざY樂篇》云：“典四夷之樂，明德廣及之也。故南夷之樂曰兜，西夷之樂曰禁，北夷之樂曰昧（佅），東夷之樂曰離?！薄罢l制夷狄之樂，以為先圣王也。先王推行道德，和調(diào)陰陽，覆被夷狄，故夷狄安樂，來朝中國，于是作樂樂之?！保?7］《白虎通德論》卷上，155漢代雜技樂舞中也不少域外因素。張衡《西京賦》寫西漢都城長安平樂觀天子游賞時的雜技表演：

既定且寧，焉知傾陁？大駕幸乎平樂，張甲乙而襲翠被。攢珍寶之玩好，紛瑰麗以侈靡。臨迥望之廣場，程角觝之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋撞。沖狹燕濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢?！瞢F百尋，是為曼延。神山崔巍，欻從背見。熊虎升而挐攫之，猿狖超而高援。怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鱗變而成龍，狀婉婉以昷昷。舍利牙牙，化為仙車，驪駕四鹿，芝蓋九葩。蟾蜍與龜，水人弄蛇。奇幻忽，易貌分彤（一作形）。吞刀吐火，云霧杳冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝。冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售。爾乃建戲車，樹修旃。侲僮程材，上下翩翻。突倒投而跟，譬隕絕而復(fù)聯(lián)。百馬同轡，騁足并馳。撞末之技，態(tài)不可彌。彎弓射乎西羌，又顧發(fā)乎鮮卑。［2］419-420

李尤《平樂觀賦》寫東漢都城洛陽的平樂觀游戲也充滿異域內(nèi)容：

爾乃大和隆平，萬國肅清。殊方重譯，絕域造庭。四表交會，抱珍遠(yuǎn)并。雜遝歸誼，集于春正。玩屈奇之神怪，顯逸才之捷武。百僚于時，各命所主。方曲既設(shè)，秘戲連敘。逍遙俯仰，節(jié)以鞀鼓。戲車高橦，馳騁百馬。連翩九仞，離合上下?；蛞择Y騁，覆車顛倒。烏獲扛鼎，千鈞若羽。吞刃吐火，燕躍鳥峙。陵高履索，踴躍旋舞。飛丸跳劍，沸渭回擾。巴渝隈一，逾肩相受。有仙駕雀，其形蚴虬。騎驢馳射，狐兔驚走。侏儒巨人，戲謔為耦。禽鹿六，白象朱首。魚龍曼延，嵔埏山阜。龜螭蟾蜍，挈琴鼓缶。”［6］卷63，1134劉梁《七舉》有云：“秦俳趙舞，奮袖低仰。跳丸□（弄）劍，騰虛蹈空。［2］544

其中烏獲扛鼎、都盧尋橦、跳丸、跳劍、大雀和白象的表演、吞刀吐火、侲僮表演、箭射西羌鮮卑，都是來自邊疆和域外的雜技和魔術(shù)表演。與天子一起觀賞表演的人也是“殊方重譯，絕域造庭。四表交會，抱珍遠(yuǎn)并”，一派國際盛會場面。詩人們歌唱漢王朝和撫四夷的功業(yè)，也有保守的人對夷狄文化抱拒斥態(tài)度?！逗鬂h書·陳禪傳》記載：“永寧元年，西南夷撣國王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會，作之于庭，安帝及群臣共觀，大奇之?！标惗U認(rèn)為這是夷狄之戲，朝廷不宜演出，“帝王之庭，不宜設(shè)夷狄之技”［7］卷51《陳禪傳》，1685。陳禪在朝廷受到彈劾，卻贏得社會上的贊揚?！度A陽國志》記載：“巴郡陳紀(jì)山（陳禪），時任司隸校尉，嚴(yán)明正直，西虜獻(xiàn)眩，王庭試之，分公卿以為嬉。紀(jì)山獨不視，京師稱之?！辈粌H京城里贊揚陳禪的正直行為，家鄉(xiāng)的人也為他感到自豪，巴人歌唱道：“筑室載直梁，國人以貞真。邪娛不揚目，狂行不動身。奸軌僻乎遠(yuǎn)，理義協(xié)乎民?！保?8］卷1，17此所謂“邪娛”即指來自域外的雜技魔術(shù)表演。

域外樂器受到中國人喜愛，在漢地樂舞表演中開始采用外來樂器，并加以仿制或改造，或為域外樂器樂曲譜寫曲詞。箜篌源出波斯，漢代傳入中國，并且迅速普及，《古樂府歌詩》云：“集會高堂上，長彈箜篌?！保?5］2 卷110《樂部》，197漢樂府民歌《古詩為焦仲卿妻作》寫劉蘭芝自述身世：“十五彈箜篌，十六誦詩書。”［13］卷1，43箜篌經(jīng)中國傳到朝鮮，漢樂府《相和歌辭》中之《相和曲·箜篌引》與這種樂器有關(guān)?！扼眢笠酚诸}曰《公無渡河》：

朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。高晨起刺船而濯，有一白首狂夫披發(fā)提壺，亂河流而渡，其妻隨而止之，不及，遂墮河而死。于是援箜篌而鼓之，作《公無渡河》之曲，聲甚凄愴，曲終，亦投河而死?；衾镒痈哌€，以其聲語其妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞?wù)吣粔櫆I飲泣焉。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名之曰《箜篌引》。

《箜篌引》歌曰：“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將奈公何！”漢代“又有《箜篌謠》，不詳所起”［4］卷26，377。后世詩人以《箜篌引》或《公無渡河》為題賦詩者甚多。中原地區(qū)本有笛，漢代中原傳入羌笛，羌笛可能與印度樂器有關(guān)，漢地人稱為胡笛、羌笛與漢地笛相區(qū)別。《后漢書·五行志一》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！保?］志第13《五行志一》，3272羌笛雙管，故馬融《笛賦》云：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似。”［2］498羌笛原為四孔，為短笛，經(jīng)漢代音樂家京房改造成為五孔，以符合五音觀念［19］卷138《樂》，1226。故又有長笛、短笛之分。在漢代的樂舞表演中，長笛、短笛被同時應(yīng)用于演奏，漢樂府古辭《前緩聲歌》云：“長笛續(xù)短笛，欲今皇帝陛下三千歲?！保?］卷65，377《古歌》云：“長笛續(xù)短笛，愿陛下保壽無極?！保?5］卷111《樂部》，204胡笳是北方游牧民族使用的哨子，其音悲切，故漢代古詩有云：“啼呼哭泣，如吹胡笳。”［8］344漢末蔡文姬《胡笳十八拍》更是詠胡笳名篇，眾所周知。

漢代流行神仙傳說，在人們的想象中神仙的生活不同于凡人。域外輸入的物品與漢地產(chǎn)品不同，珍貴而稀奇，因而在文學(xué)作品中被文學(xué)家想象成為神仙們生活的用具。漢樂府古辭《隴西行》便借用來表示神仙生活與凡世不同：

天上何所有，歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳皇鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨殊。好婦出迎客，顏色正敷愉。伸腰再拜跪，問客平安不。請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。［13］卷1，12

這首詩寫天上仙境之樂。氍毹是來自西域國家的羊毛或獸毛制品，是貴重物品，詩人想象神仙之家地鋪氍毹，邀請客人席地而坐，舉行酒宴。被列入漢樂府《舞曲歌辭》的淮南小山《淮南王》詩寫淮南王得道升仙后的生活：“淮南王，自言尊，百尺高樓與天連。后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿?！保?］卷54，792金銀器是域外物品，詩人想象這種貴重的器物乃神仙奢侈生活所用。天上仙境實則地上人間貴族生活寫照。

六、漢代文學(xué)中的胡風(fēng)與胡人

隨著絲綢之路的開辟，中外往來交流頻繁。漢地人進(jìn)入域外，異域風(fēng)俗文化自然進(jìn)入其視野和歌詠中。漢樂府《雜曲歌辭·古歌》寫一位流落異鄉(xiāng)人的漂泊生活：“胡地多飚風(fēng)，樹木何修修！”［8］289漢與匈奴的長期斗爭造成雙方的仇恨心理，樂府古辭《古胡無人行》云：“望胡地，何險側(cè)？斷胡頭，脯胡臆！”［8］290烏孫公主遠(yuǎn)嫁西域，語言不通，生活習(xí)慣不同，思念家鄉(xiāng)，憂傷無限，烏孫人的生活習(xí)尚進(jìn)入她的歌詠。《烏孫公主歌》曰：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異域兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！保?］卷66 下《西域傳下》，3903匈奴婦女喜涂胭脂，據(jù)佚名作者《西河舊事》記載，霍去病擊匈奴，奪取河西走廊。匈奴失去祁連、焉支二山，憂傷地歌道：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色?！保?］卷84，1186漢末蔡琰流落匈奴，她的《悲憤詩》兩首描寫了她在匈奴的見聞，五言一首云：“邊荒與華異，人俗少義理。處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起?！保?］卷84《董祀妻傳》，2801騷體一首云：

惟彼方兮少陽精，陰氣凝兮雪夏零。沙漠壅兮塵冥冥，有草木兮春不榮。人似禽兮食臭腥，言兜離兮狀窈停。歲聿暮兮時邁征，夜悠長兮禁門扃。不能寐兮起屏營，登胡殿兮臨廣庭。玄云合兮翳月星，北風(fēng)厲兮肅冷冷。胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶。樂人興兮彈琴箏，音相和兮悲且清。［7］卷84《董祀妻傳》，2802

這些描寫都充滿異域之感。她的長篇騷體詩《胡笳十八拍》更對匈奴之地的“殊俗”進(jìn)行了淋漓盡致地鋪寫，表達(dá)了內(nèi)心強烈的凄苦。寫胡地自然環(huán)境：“云山萬里兮歸路遐，疾風(fēng)千里兮揚塵沙”“日暮風(fēng)悲兮邊聲四起”“原野蕭條兮烽戍萬里”“殺氣朝朝沖塞門，胡風(fēng)夜夜吹邊月”。寫匈奴“人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮為驕奢”“鞞鼓喧兮從夜達(dá)明，明風(fēng)浩浩兮暗塞營”。寫北方游牧民族習(xí)俗：“氈裘為裳兮骨肉震驚，羯膻為味兮枉遏我情”“俗賤老弱兮少壯為美，逐有水草兮安家葺壘。牛羊滿野兮聚如蜂蟻，草盡水竭兮羊馬皆徙”［8］201-203。這種“胡與漢兮異域殊風(fēng)”構(gòu)成蔡琰身陷匈奴和歸漢時內(nèi)心的痛苦。

漢武帝以后，經(jīng)西北絲路和海上交通入華的域外人日益增多，東漢時人員往來更加頻繁：“自中興之后，四夷來賓，雖時有乖畔，而使驛不絕?！保?］卷85《東夷列傳》，2810這反映了中原與周邊域外各民族間的交往關(guān)系。在這種交往中，大量域外胡人入華，他們有的奉使，有的經(jīng)商，有的成為漢人的奴仆，有的從事各種伎藝，不僅為中原人民喜愛，為漢廷王侯貴族欣賞，他們異于漢人的形象也引起好奇，甚至嘲弄。漢代各種造型藝術(shù)中有不少胡人形象，而在語言藝術(shù)中也可見到對胡人形象的描寫。這種形象出現(xiàn)在東漢后期北方作家的詩賦中。揚雄《羽獵賦》寫漢朝恩威并施，文武兼用：“于茲乎鴻生巨儒，俄軒冕，雜衣裳，修唐典，匡雅頌，揖讓于前。昭光振耀，響忽如神，仁聲惠于北狄，武義動于南鄰，是以旃裘之王，胡貉之長，移珍來享，抗手稱臣。”［5］卷87 上《揚雄傳》上，3552辛延年《羽林郎》詩寫一位胡姬拒絕無賴調(diào)戲的故事：“昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨當(dāng)壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。”［13］卷1，第24-25“酒家胡”即當(dāng)壚賣酒的胡人婦女。這首詩告訴我們，漢代有大量的胡人女性在中原從事各種工作，尤其是從事商業(yè)性、娛樂性生計。胡姬的穿戴服飾也頗具異域色彩，“大秦珠”即來自羅馬的珍珠。酒店的器具“金盤”，調(diào)笑酒家胡的霍家奴坐騎披掛的“銀鞍”之類金銀器也來自域外。詩中的“霍家”即西漢大將軍霍光之家，但在這里并不必坐實理解，只是權(quán)貴豪家的代稱而已。

漢賦有專門描寫胡人形象的作品?！稘h書·藝文志》雜賦列“雜四夷及兵賦二十篇”。雜四夷賦可能就是這類歌詠或嘲弄胡人的作品。西漢焦延壽卜筮書《易林·噬嗑》之《萃》卜辭云：“烏孫氏女，深目黑丑，嗜欲不同，過時無偶?！保?0］997可見當(dāng)時嘲笑胡女胡人的作品不少，所以焦氏才把它寫進(jìn)占卜辭中，形容錯過時機將有不利后果。又如蔡邕《短人賦》：

侏儒短人，僬僥之后。出自外域，戎狄別種。去俗歸義，慕化企踵。遂在中國，形貌有部。名之侏儒，生則象父。唯有晏子，在齊辨勇。匡景拒崔，加刃不恐。其馀尪公，劣厥僂窶。畫噴怒語，與人相距。蒙眛嗜酒，喜索罰舉。醉則揚聲，罵詈咨口。眾人恐忌，難與并侶。是以陳賦，引譬比偶。皆得形象，誠如所語。其詞曰：雄荊雞兮鶩鵜，鶻鳩雛兮鶉鷃雌。冠戴勝兮啄木兒，觀短人兮形若斯，蟄地蝗兮蘆蝍蛆。繭中蛹兮蠶蠕蝢，視短人兮形若斯。木門閫兮梁上柱，弊鑿頭兮斷柯斧。鞞鞜鼓兮補履獛，脫椎枘兮搗薤杵。視短人兮形如許。［21］卷19，463

“短人”即來自域外的侏儒。漢末繁欽《明囗賦》殘存14 字，據(jù)其內(nèi)容亦寫胡人形象：“唇實范綠，眼惟雙穴。雖蜂膺眉鬢，梓……”［15］2 卷158《地部》，587繁欽另有《三胡賦》寫莎車人、康居人和罽賓人：“莎車之胡，黃目深精，員耳狹頤?？稻又?，焦頭折，高輔陷無，眼無黑眸，頰無馀肉。罽賓之胡，面象炙猬，頂如持囊，隈目赤眥，洞仰鼻……額似鼬皮，色象委橘?！保?］642這三個國家都是西域古國，處于絲綢之路要道，張騫出使西域后與漢朝來往頻繁。他們的商賈和使節(jié)來到中原地區(qū)，漢地人得以見到他們的形象，所以引起繁欽的吟詠。漢唐之間大量胡人入華，他們的形象和言行受到漢地人們的好奇、挖苦和嘲笑。蔡邕和繁欽的賦透露出這種風(fēng)氣，可以與大量胡人俑的出現(xiàn)相印證。胡人形象還被雕刻到建筑物上，王褒《魯靈光殿賦》寫建筑師把胡人與飛禽走獸、神仙玉女一起雕刻在靈光殿上，并對胡人形象進(jìn)行了生動的狀寫：

綠房紫菂，窋咤垂珠，云楶藻棁，龍桶雕鏤。飛禽走獸，因木生姿。奔虎攫挐以梁倚，仡奮亹而軒鬐。蛟龍騰驤以蜿蟮，頷若動而躨跜。朱鳥舒翼以峙衡，騰蛇蟉虬而繞榱。白鹿欂櫨，蟠暾宛轉(zhuǎn)而承楣。狡兔跧伏于柎側(cè)，猨狖攀椽而相追。玄熊冉炎以龂龂，卻負(fù)載而蹲跠。齊首目以瞪眄，徒徒而狋狋，胡人遙集于上楹，儼雅跽而相對。仡欺以雕穴，幽而睽睢。狀若悲愁于危處，憯顰蹙而含悴。神仙岳岳于棟間。玉女窺窗而下視。忽瞟眇以響像，若鬼神之仿佛。［2］528

從把胡人與禽獸神仙同樣作為藝術(shù)表現(xiàn)的對象來看，漢人是把胡人當(dāng)作另類人看待的。

結(jié) 語

漢代是中外文化交流的第一個高潮時期，在這種交流中漢代獲得不少外來文明成果，但究竟獲得哪些成果，歷史文獻(xiàn)中缺乏詳細(xì)的記載，而文學(xué)作品給我們提供了豐富的材料，這些材料對于我們研究中外文化交流史具有重要價值。漢代學(xué)者認(rèn)為，大量域外珠寶輸入中國，是漢王朝開疆拓土的結(jié)果，也是中外交流的成果。杜篤《論都賦》云：

孝武因其余財府帑之蓄，始有鉤深圖遠(yuǎn)之意。探冒頓之罪，校平城之讎，遂命票騎，勤任衛(wèi)青，勇惟鷹揚，軍如流星，深入匈奴，割裂王庭，席卷漠北，叩勒祁連，橫分單于，屠裂百蠻。燒罽帳，系閼氏，燔康居，灰珍奇，椎鳴鏑，釘鹿蠡，馳坑岸，獲昆彌，虜僂侲，驅(qū)騾驢，馭宛馬，鞭。拓地萬里，威震八荒。肇置四郡，據(jù)守敦煌。并域?qū)賴?，一郡領(lǐng)方。立侯隅北，建護西羌。捶驅(qū)氐、僰，寥狼邛莋。東攠烏桓，蹂轔濊貊。南羈鉤町，水劍強越。殘夷文身，海波沫血?？たh日南，漂概朱崖。部尉東南，兼有黃支。連緩耳，瑣雕題，摧天督，牽象犀，椎蚌蛤，碎琉璃，甲玳瑁，戕觜觿。于是同穴裘褐之域，共川鼻飲之國，莫不袒跣稽顙，失氣虜伏。非夫大漢之盛，世藉廱土之饒，得御外理內(nèi)之術(shù)，孰能致功若斯?。?］267

在作者看來，那些奇禽異獸和珍奇珠寶之所以為漢所有，是漢武帝時代軍事斗爭的戰(zhàn)果，是漢代內(nèi)外政策的輝煌勝利，四夷入貢是域外文明輸入的主要途徑。在作家筆下，東漢更超過西漢，域外珍奇輸入中國更多，班固《西都賦》寫長安西郊之上林苑：“四百余里，離宮別館，三十六所，神池靈沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條支之鳥。逾昆侖，越巨海，殊方異類，至三萬里。”［2］313而東漢更盛于漢武，其《東都賦》云：“自孝武所不能征，孝宣所不能臣，叵不陸龍水慄，奔走而來賓。遂綏哀牢，開永昌，春王三朝，會同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍。內(nèi)撫諸夏，外接百蠻?！保?］330李尤《函谷關(guān)賦》歌頌東漢中興，“皇漢之休烈”：“會萬國之玉帛，徠百蠻之貢琛?！保?］376其《辟雍賦》歌頌東漢文明昌盛：“是以乾坤所周，八極所要，夷戎蠻羌，儋耳哀牢，重譯響應(yīng)，抱珍來朝。南金大路，玉象犀龜?！保?］380張衡《東京賦》寫東漢盛世：“孟春元日，群后旁戾，百僚師師，于斯胥洎。藩國奉聘，要荒來質(zhì)。具惟帝臣，獻(xiàn)琛南贄。當(dāng)覲乎殿下者，蓋數(shù)萬以二?！保?］441在對外關(guān)系方面，“惠風(fēng)廣被，澤洎幽荒。北燮丁令，南諧越裳，西包大秦，東守樂浪，重舌之人九譯，僉稽首而來王”［2］445。這分明是兩漢時代皇威遠(yuǎn)被四夷入貢的熱情頌歌。

隨著絲綢之路的開拓，大量域外器物產(chǎn)品輸入中國，大量域外人物入華，其新奇形象特異功用引起文學(xué)家的贊嘆和吟詠，這只是外來文明浸入中國文學(xué)領(lǐng)域的開端。這時，中國作家還沒有遇到一個足以與自己文學(xué)水平相頡頏的對手，因此在文學(xué)作品的體裁形式、主題思想、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)藝術(shù)等方面仍然保持著自己的傳統(tǒng)，沿著自身演變的規(guī)律發(fā)展。只有到了魏晉南北朝隋唐時期，佛教傳入中國并日益興盛，才為中國人帶來了新的文化形態(tài)。高度發(fā)達(dá)的佛典文學(xué)給中國文學(xué)發(fā)展以強烈刺激，促使中國文學(xué)在各方面發(fā)生重要變化。域外文明對漢代文學(xué)的影響是淺表的。隨著中外交通和交流的深入開展，中國古代文學(xué)在題材、體裁、形式、主題、藝術(shù)風(fēng)格等方面受到外來文明的影響越來越深入，越來越復(fù)雜。中國文學(xué)的演進(jìn)，與外來文明的影響同步前進(jìn)，把中國文學(xué)的發(fā)展放在世界文學(xué)發(fā)展的視野里加以審視，文學(xué)的流變及其動因才能更清晰地呈現(xiàn)。

注釋

①參見（唐）虞世南：《北堂書鈔》（2）卷133《服飾部》第370 頁，學(xué)苑出版社1998年版。②費振剛等輯?！度珴h賦》校記：“出處失記。”第708 頁。按：此殘句見于《康熙字典》之《子集中·人字部》“便”字條，未見更早出處。