宋人筆記中的宋仁宗形象

張曉紅，謝 云

(集美大學(xué) 海洋文化與法律學(xué)院，福建 廈門 361021)

宋仁宗趙禎(1010—1063年)是北宋朝第四位皇帝，公元1022年13歲即位，于1033年劉太后逝世后始親政，在位42年，執(zhí)政31年。仁宗皇帝在位期間，朝局沒有大動蕩，也沒有彪炳史冊的功績，政治上平平，因而被史學(xué)家稱為“守成之君”?！端问贰分兴憩F(xiàn)的宋仁宗形象特色主要為“仁”與“孝”，比較單一，筆記小說中的宋仁宗形象是不是也是如此單一扁平呢？筆者通過考查撰于北宋英宗到南宋高宗時期大約一百五十年間的16部筆記，即《歸田錄》《涑水記聞》《夢溪筆談》《澠水燕談錄》《畫墁錄》《談苑》《聞見近錄》《邵氏見聞錄》《避暑錄話》《曲洧舊聞》《宋朝事實類苑》《北窗炙輠錄》《國老談苑》《東軒筆錄》《默記》《道山清話》等對宋仁宗的記載，發(fā)現(xiàn)宋人筆記對宋仁宗的記載頗多，雖然也大量記載其“仁”“孝”的一面，但所記內(nèi)容更為豐富，且褒貶皆備。綜合起來，塑造出了頗為豐滿的形象，是一個多元而矛盾的個體，正如福斯特《小說面面觀》中所言，是一個“圓型人物[1]”。概括而言，宋人筆記中的宋仁宗形象主要有五個方面的特點。

1 仁孝儉樸

《宋史·仁宗本紀(jì)》開篇便稱頌仁宗“天性仁孝寬裕[2]”。仁宗之仁，首先在民。據(jù)筆者統(tǒng)計，《仁宗本紀(jì)》記載宋仁宗36次“減”百姓之稅、貢、租、賦役、刑罰，23次“蠲”稅、田租、民貸官米，15次“免”稅、租、科徭，9次“罷”稅錢、歲貢、科徭，以實際行動惠民利民，是對其廟號“仁宗”的完美詮釋。在這點上，宋人筆記與正史保持一致，宋人筆記材料亦展現(xiàn)仁宗之仁民。魏泰《東軒筆錄》有一則筆記說[3]：

仁宗嘗春日步苑中，屢回顧，皆莫測圣意。及還宮中，顧嬪御曰：“渴甚，可速進(jìn)熟水。”嬪御進(jìn)水，且曰：“大家何不外面取水而致久渴耶？”仁宗曰：“吾屢顧不見鐐子，茍問之，即有抵罪者，故忍渴而歸?！?/p>

仁宗仁厚，考慮到如若直白地說出需求，必定會有宮人因此受罰。為了不讓宮人因服務(wù)不周而受懲處，他竟然強(qiáng)忍干渴，直至回宮，誠如魏泰在篇末所言“圣性仁恕[3]”?！渡凼下勔婁洝酚涊d宋仁宗升遐后，不僅“城內(nèi)軍民以至夫人孺子，朝夕東向號哭。紙煙蔽空，天日無光”“京師罷市巷哭，數(shù)日不絕[4]”，而且有個周長孺的都官“赴劍州普安縣，行亂山間，見汲水婦人亦戴白紙行哭[4]”，就連鄰國的“燕境人民，無遠(yuǎn)近皆聚哭[4]”，無論是國人還是外族，也不分男女，都對一個君王的去世表達(dá)了如此沉痛而真摯的感情，足見仁宗之“仁”實至名歸。

仁宗之仁，還在待物?！度首诒炯o(jì)·贊》載一日仁宗“宮中夜饑，思膳燒羊”，然而他卻忍著饑餓，沒有通知宮人去讓廚師趕緊備膳，而生怕宮人擅自做主，“戒勿宣索，恐膳夫自此戕賊物命，以備不時之須[2]”。他戒令宮人不得以其饑餓之由，向膳房索取食物，徒增殺戮。不能不說，仁宗不僅僅是因為生活節(jié)儉，而是有著一顆仁愛悲憫之心，這種慈善之心甚至施及到了動物身上，不可謂不仁。南宋施德操《北窗炙輠錄》(卷下)比正史更詳細(xì)地記載了仁宗夜半忍饑一事[5]：

仁宗一日視朝，色不豫，大臣進(jìn)曰：“今日天顏有不豫然，何也？”上曰：“偶不快?！贝蟪家芍Ｄ诉M(jìn)言宮掖事，以為陛下當(dāng)保養(yǎng)圣躬。上笑曰：“寧有此，夜來偶失饑耳?！贝蟪冀泽@曰：“何謂也？”上曰：“夜來微餒，偶思食燒羊，既無之，乃不復(fù)食，由此失饑?！贝蟪荚唬骸昂尾涣罟┲?？”上曰：“朕思之，于祖宗法中無夜供燒羊例，朕一起其端，后世子孫或踵之為故事，不知夜當(dāng)殺幾羊矣！故不欲也?！?/p>

宋人周正夫說“仁宗皇帝百事不會，只會做官家[5]”，在宋人看來，宋仁宗幾乎達(dá)到了作為君王的最高境界，從此事看，可謂不假。普通百姓若是感到饑餓，便不會顧慮時間早晚，起身煮碗羹湯，聊解肚饑。然而身為帝王的仁宗，他知道自己的一言一行絕非僅僅關(guān)乎自己一人，而是影響深遠(yuǎn)。因此，雖然夜半饑餓而思吃羊肉，但一想到此事非祖宗之法，一旦開了頭，一則破壞祖宗之法度，二則容易被后世子孫效法而形成新的宮廷飲食慣例，如此，則一夜不知得有多少只羊被殺。因此，他極大地克制了自己的口腹之欲，未曾宣取燒羊。對此，施德操連呼兩個“仁矣哉”，大贊“宜其四十二年之間，深仁厚澤，橫被四海也[5]”。類似的仁心及物的記載還出現(xiàn)在《曲洧舊聞》中：

真宗至道三年，詔天下罷珍禽奇獸及瑞物之獻(xiàn)。仁宗時，亦詔不得進(jìn)諸瑞物[6]。

免去珍禽奇獸的進(jìn)貢，體現(xiàn)了仁宗對自然的敬畏和對百姓的體恤，魏泰所說“仁民愛物[3]”，不過如此。

仁宗之孝，在對待祖先和尊長?？灼街佟墩勗贰酚涊d了仁宗祭祀的場景：“仁宗袷享之際，雪寒特甚。上東至露腕侍祠，諸臣襄手執(zhí)笏，見上恭虔，皆恐惕揎袖[7]?！睘榱烁奖愕剡M(jìn)行祭祀活動，在寒冬風(fēng)雪中挽起衣袖，虔誠恭敬。恪行祖宗之法，是其孝之一。仁宗對待長輩極為仁愛，如待宋太宗幼子元儼“以皇叔之親，特見尊禮[8]”，元儼患病時，“仁宗幸其宮，親為調(diào)藥[8]”，敬愛長輩，是其孝之二。宋仁宗之所作所為，誠如《孝經(jīng)·天子》所說，“愛敬盡于事親，而德教加于百姓[9]”。

仁宗之儉，在娛樂用度。侍讀林瑀曾占卜上奏說：“臣愿陛下頻宴游，務(wù)娛樂，窮水陸之奉，極玩好之美，則合卦體，當(dāng)天心，而天下治矣[3]?！睂Υ松菝抑?，仁宗驚駭，其后下令驅(qū)逐林瑀，終身不復(fù)錄用。又某次與宮人賭錢，輸去千錢，想要離開，宮人笑其窮相，仁宗以“此非我錢，乃百姓錢也。我今日已妄用百姓千錢[5]”,回復(fù)宮人，表明其時刻警醒自己，一切從百姓來，花費不可無節(jié)制。仁宗之儉，在服飾。“遇浣濯，隨破隨補(bǔ)，將遍猶不肯易[6]”，還能修補(bǔ)的衣服，便修補(bǔ)之后繼續(xù)穿，絕不輕易換新衣，倘若“嬪御私易新衣以進(jìn)[6]”，他竟能分辨出新衣與舊衣摩擦?xí)r的不同聲音，一旦聽見是新衣摩擦的聲音，便拒絕穿，仍尋舊衣來穿。仁宗的這種節(jié)儉行為，先影響至后宮，再影響至朝臣：“時不唯化行六宮，凡命婦入見，皆以盛飾為恥[6]?！辈粌H后宮婦人皆以珠圍翠繞為恥，而且官員受其影響，生活簡樸，少去了對百姓的盤剝壓榨，“民日以富[6]”。《歸田錄》以大臣視角對仁宗寢閣的描繪能更直觀地展現(xiàn)仁宗之省儉：

仁宗何以“仁”？《宋史》認(rèn)為“仁宗恭儉仁恕，出于天性[2]”。此言不假，但不全面，筆者認(rèn)為其仁厚也有后天受教育所致。《仁宗本紀(jì)》記載大中祥符八年(1015年)，仁宗六歲時“講學(xué)于資善堂[2]”。資善堂是宋真宗為眾皇子設(shè)立的讀書學(xué)堂，其創(chuàng)立起源于宋太宗“王者雖以武功克敵，終須以文德致治[10]”的理念，由通曉經(jīng)籍的學(xué)者擔(dān)任講讀官。仁宗自幼在資善堂接受儒家文化的教育和熏陶，加之其善良本性，便成就了一位仁厚的君王。

2 豁達(dá)善納

仁，所以寬厚豁達(dá)。宋仁宗之豁達(dá)，在包容議論?！稘扑嗾勪洝酚涊d嘉祐六年蘇轍參加制科考試，發(fā)表了“聞之道路，陛下宮中貴姬，至以千數(shù)，歌舞飲酒，歡樂失節(jié)。坐朝不聞咨謨，便殿無所顧問[11]”的過激言論，試后蘇轍認(rèn)定自己此次將落榜，考官胡宿也認(rèn)為其中內(nèi)容失實，冒犯君王，欲廢除該考卷，但仁宗閱后卻認(rèn)為蘇轍是難得的敢言之人，說：“朕設(shè)制舉，本待敢言之士。轍小官如此直言，特與科名[11]。”其后授予蘇轍商州軍事推官一職。與此相似，《曲洧舊聞》記載有位蜀地舉子寫了一聯(lián)詩為：“把斷劍門燒棧閣，成都別是一乾坤[6]?！碑?dāng)?shù)刂J(rèn)為此詩有犯上之嫌，故上報。仁宗知曉情況后，體恤該舉子是“急于仕宦而為之[6]”，非但沒有處罰他，還授予其司戶參軍一職。從宋仁宗對這兩件事的處理方式來看，他對臣民的一些頗為過激的言論極為寬容，非但沒有像歷史上很多君王那樣進(jìn)行嚴(yán)厲處罰，反而予以鼓勵和嘉賞，充分表現(xiàn)出宋仁宗極為寬廣的胸襟與豁達(dá)的氣度。這種品質(zhì)，何其難得！

仁宗之豁達(dá)，在鼓勵進(jìn)諫。諫，即臣下向君主提出建議或意見。人非圣賢，孰能無過。諫官的設(shè)置說明統(tǒng)治者認(rèn)識到自己在論斷或行為上存在失誤的可能性，因此需集思廣益，需要臣下以另一種視角給出中肯建議，君王斟酌考慮之后再做論斷，從而降低獨斷決策的失誤，有利于維護(hù)國家政權(quán)的穩(wěn)定。諫官制度能否落實，關(guān)鍵在君王。宋仁宗不僅開設(shè)“賢良方正能直言極諫”科以選拔官員，還贊賞“論事切直[6]”的李肅之，細(xì)細(xì)叮囑將要外任的王素：“卿今便去，諫院有事未言者，可盡言之[12]?！边@些都表現(xiàn)出仁宗鼓勵進(jìn)諫的姿態(tài)，并且也從制度上保障諫官進(jìn)諫，是難能可貴的。

仁宗之豁達(dá)，更在積極納諫。諫官雖設(shè)，但是真正能坦然面對諫言的又有幾個皇帝呢？仁宗欲廢除曹皇后，時任宰相的梁適勸諫：“閭巷小人，尚不忍為，陛下萬乘之主，豈可再乎[6]？”意在警醒仁宗，休妻之事，百姓尚不忍為，更何況一朝君王，此前已廢郭皇后，若再廢曹皇后，恐怕民心難平。仁宗采納了梁適的諫言，自此斷了廢后念頭。另外，仁宗不允許任何人挑戰(zhàn)臺諫的權(quán)威，曾經(jīng)有臺諫官上奏建議削減嬪妃與宮人的數(shù)量，以免宮中陰氣過重，不利國運。一位深受仁宗寵愛的梳頭宮人認(rèn)為大臣家中奴婢、歌舞者數(shù)量只增不減，怎可要求君主削減人員。又仗著仁宗對她的寵愛，對仁宗說：“若果行，請以奴為首[6]?！比首诼犅?，當(dāng)即命掌管宮籍的人將梳頭宮人及其手下共三十人的宮籍取出，收拾好隨身物品，當(dāng)天便把人遣送出宮。郭皇后對仁宗將稱心的梳頭宮人遣出宮的行為表示不解，仁宗作出了“此人勸我拒諫，豈宜置左右[6]”的回答。由此，仁宗對諫言的重視程度可見一斑，難怪《曲洧舊聞》的作者朱弁發(fā)出“仁宗皇帝至誠納諫，自古帝王無可比者[6]”的稱嘆。仁宗對諫言的重視與采納，使得當(dāng)時出現(xiàn)了大批敢于直諫的官員，臺諫制度也隨之完善。臺諫的存在，一方面對國家權(quán)利的使用起著監(jiān)督作用，另一方面對朝政和官員的不妥進(jìn)行諫正，能夠減少或緩和君臣矛盾。如果說鼓勵進(jìn)諫只是言語上的豁達(dá)，那么積極接收臣下的建議則是仁宗豁達(dá)的行為表現(xiàn)，行為的展現(xiàn)更能凸顯宋仁宗之仁厚賢良。

3 重才惜才

仁宗朝人才濟(jì)濟(jì)的時代現(xiàn)象的產(chǎn)生離不開公平的人才選拔程序和和諧的政治環(huán)境，而推動公平、和諧的風(fēng)氣形成的正是宋仁宗重才惜才的意識和舉措。仁宗之重才，在重視科考公平?！肚⑴f聞》載：

仁宗于科舉尤軫圣慮，孜孜然唯恐失一寒畯也。每至廷試之年，其所出三題，有大臣在三京與近畿州郡者，多密遣中使往取之，然猶疑其或泄也。如民監(jiān)本是詩題，王者通天地人本是論題，皆臨時易之，前代帝王間有留意于取士，然未有若是者也[6]。

宋仁宗十分擔(dān)憂科舉考試存在不公平之處，致使國家丟失因出身寒微而未能冒尖的人才，故提出臨時易題之法，避免泄題，保證科考公平性，維護(hù)寒門士子建功立業(yè)的權(quán)益，選拔出能為國家建設(shè)作貢獻(xiàn)的人才，推動國家發(fā)展。

仁宗之重才，還在于不拘一格用人才?！侗贝爸溯{錄》載：“晏元獻(xiàn)為宰相，兼樞密使，范文正參知政事，韓魏公、富鄭公樞密副使，一時人物之盛如此。而范、韓二公與元獻(xiàn)有舊，故薦之，而富公，其婿也。元獻(xiàn)以嫌欲避位，而仁宗不許[5]?！痹谒未┫嗯c樞密使共同掌管軍國大事，是國家命脈所在，一般來說，君王會讓毫無關(guān)系的兩位大臣來任職，以實現(xiàn)互相掣肘的目的，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定。而仁宗接受范仲淹、韓琦對舊友晏殊的舉薦，并駁回晏殊因嫌避位的請求，將宰相一職交予晏殊，樞密使一職交予富弼，讓有姻親關(guān)系的晏、富二人共同掌握國家命脈，深刻體現(xiàn)了仁宗對人才的信任與重視?！侗苁钿浽挕芬噍d此事，對此，葉夢得還發(fā)出“前蓋未有此比也[13]”的議論。由此可以看出，宋仁宗對科舉考試公平性的重視并不影響其對“舉賢不避親”理念的實踐，即使舉薦者與被舉薦者之間是親友關(guān)系，只要被舉薦者有才有德，便能受到仁宗的賞識，踏上仕途。

仁宗之惜才，在于關(guān)心士臣身體。如《夢溪筆談》記載“石曼卿喜豪飲，與布衣劉潛為友。……未嘗一日不醉。仁宗愛其才，嘗對輔臣言，欲其戒酒[14]”。仁宗愛惜石曼卿之才，因擔(dān)心其飲酒過度有損身體，便告訴身邊大臣希望石曼卿能戒酒，養(yǎng)護(hù)身體。又如《避暑錄話》記載呂夷簡在相位時染有疾病，仁宗特令其“三五日一造朝[13]”，降低上朝頻率，為其減輕工作負(fù)擔(dān)，避免因過度勞累而久處病中。

宋仁宗愛惜人才不假，但他對人才的定義并非僅僅停留在“才”的層面，“德”是其看重的另一層面，德才兼?zhèn)洳攀撬麑θ瞬诺幕緲?gòu)想。他曾因聽到侍講官林瑀關(guān)于君王應(yīng)該多宴飲游樂的言論而將其下派至地方做通判，并向身邊大臣表達(dá)了“人臣雖有才學(xué)，若過為巧偽，終有行跡[15]”的想法。宋仁宗對才與德之關(guān)系的辯證看法及其重才惜才的實際行為對培育人才起到了重要作用，仁宗朝人才輩出有賴于此。

4 喜好書藝

北宋初，宋太祖重視儒生，提倡文化學(xué)習(xí)，以期加強(qiáng)中央集權(quán)。隨著社會不斷發(fā)展與變化，宋太祖的觀念逐步成為一種治國策略，即“重文抑武”，這種治國舉措慢慢影響社會意識，滲入到北宋歷代統(tǒng)治者與士臣心中。在這種氛圍的浸染和熏陶下，宋仁宗從小便對文藝創(chuàng)作頗有興趣，包括讀書、習(xí)字、繪畫等系列文雅活動。

宋仁宗退朝后，常詔講讀官到邇英閣講經(jīng)釋義，在聽講的過程中，既增長知識，又放松心情、消解苦悶。他對詩書文史之喜愛，也漸漸到了廢寢忘食的地步?！懂嬡洝吩疲?/p>

太祖朝，進(jìn)講為難，每遇疑義，必面加詰難，往返久之。爾后累朝，但端默諦聽，得有商榷。仁宗尤所耽味，日昃不倦，每及祖宗彝訓(xùn)及二典政實，必拱手上加肅敬[16]。

宋仁宗十分好學(xué)，每當(dāng)遇到存有疑義的地方必要深切體味，追求明晰，也不管時間過去了多久，對于祖宗遺訓(xùn)和《堯典》《舜典》此類經(jīng)典，更是恭敬端肅。他正視史書中所揭露的上層統(tǒng)治者的過錯，并從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，為其統(tǒng)治國家提供參考，宋仁宗好讀書，且能將書中所學(xué)運用到實際的治國理政的戰(zhàn)略中去，充分體現(xiàn)其好學(xué)、好思的優(yōu)秀品格。

書法創(chuàng)作亦是宋仁宗極為喜愛之事，《國老談苑》載：“仁宗既即位，每朝退，多弄翰墨[17]?！睔W陽修《歸田錄》載：“萬機(jī)之暇，無所玩好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙[17]?！睂㈤e暇時間用于書法創(chuàng)作表明其對書法之喜愛極深。且其在書法方面頗有天賦，歐陽修《仁宗御飛白記》中寫道：“治平四年夏五月，余將赴亳，假道于汝陰，因得閱書于子履之室。而云章爛然，輝映日月，為之正冠肅容，再拜而后敢仰視，蓋仁宗皇帝之御飛白也[18]?！边@一段描寫表明仁宗飛白技藝高超，令其拜服。正是這種與生俱來的天賦，使得宋仁宗對其書法作品頗具自信，他經(jīng)常將自己的書法作品掛于各宮，送予群臣：“嘉祐之末，宴二府、兩制、三館于群玉殿，御書飛白以遍賜之[18]?！睍ㄊ切蓍e雅興之事，歐陽修說：“其愈久益深而尤不厭者，書也。至于學(xué)字，為于不倦時，往往可以消日[19]?！睍鴮憰r凝神聚氣、集中精力，體內(nèi)的躁郁之氣會逐漸消散，故練習(xí)書法可以修身養(yǎng)性，宋仁宗長期以書法創(chuàng)作為休閑活動，受到書法活動的熏陶，內(nèi)心沉靜。仁宗還嗜好繪畫，《宋人軼事匯編》載：“仁宗在春宮，閑時畫馬為戲，內(nèi)臣多乞之[20]?！币脙?nèi)臣乞要，其畫馬功力亦可見一斑。

值得一提的是，宋代茶文化在唐代的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展得十分繁榮，吳自牧《夢粱錄》載：“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶[21]。”表明茶已經(jīng)是當(dāng)時人們的生活必需品。蔡襄在閩督造貢茶期間創(chuàng)制了小龍團(tuán)茶，專門進(jìn)貢給仁宗品嘗，《歸田錄》卷二有載：

茶之品，莫貴于龍鳳，謂之團(tuán)茶，凡八餅重一斤。慶歷中蔡君謨?yōu)楦＝忿D(zhuǎn)運使，始造小片龍茶以進(jìn)，其品絕精，謂之小團(tuán)。凡二十餅重一斤，其價直金二兩。然金可有而茶不可得，每因南郊致齋，中書、樞密院各賜一餅，四人分之。宮人往往縷金花于其上，蓋其貴重如此[8]。

小龍團(tuán)茶制作手法繁復(fù)精巧，是制作技術(shù)提高的產(chǎn)物，只作為貢品進(jìn)貢，貴重難得。茶葉雖好，但若沒有平穩(wěn)的心態(tài)，未必能品出茶之香、甘、清，未必能達(dá)到怡悅心情的效果。鄒明華說：“在中國茶葉文化的發(fā)展演變過程中，還逐漸形成了茶的品飲藝術(shù)，使飲茶向藝術(shù)化、審美化的方向演進(jìn)，對茶樹、茶葉、茶具即品飲過程中都賦予美的意義和形式，借此陶冶人們的自我性情，增添生活的藝術(shù)情趣，茶文化在這個意義上成為一種‘怡情’的文化[22]?！彼稳首趯τ诓璧钠疯b亦非常人可及。

讀書、習(xí)字、繪畫、品茗，讓我們可以一窺宋仁宗的休閑生活，體現(xiàn)出其生活情趣高雅的一面。

5 好色喜酒

人無完人，宋仁宗也不例外。雖然他具有前面所述諸多美德，然而也未能革除行為放縱、好色喜酒的負(fù)面德行?！朵乘浡劇酚涊d宋仁宗因劉太后管束嚴(yán)格，早年行為比較檢點，如其雖然對劉太后替其選后一事頗為不滿，但猶能隱忍，然而劉太后逝世變得放縱起來，所謂“太后崩，上始得縱[12]”。尤其在女色上最為突出?！肚⑴f聞》便記載有一陳姓男子的妻子因姿色頗佳，被人帶走，欲進(jìn)獻(xiàn)于仁宗?！堵勔娊洝芬灿涊d“慈圣光獻(xiàn)皇后養(yǎng)女范觀音，得幸仁宗，溫成患之[23]”。這兩件事雖非宋仁宗本人所為，但恰恰能從側(cè)面體現(xiàn)出仁宗之好色：大臣因了解仁宗對女色的需求而搶走人妻進(jìn)獻(xiàn)；曹皇后因未能從宋仁宗身上獲得安全感而投其所好，將養(yǎng)女送給他做枕邊人，以鞏固自身勢力；溫成(張貴妃)因長期與仁宗一起生活，知曉其癡迷女色，故而在范觀音出現(xiàn)時產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感。深究大臣、曹后、溫成三人所思所為之原因，便正是宋仁宗的好色本性。

除好色外，宋仁宗還好飲酒。仁宗曾勸大臣石曼卿戒酒，以養(yǎng)身體，然而自己卻夜半飲酒無節(jié)制，這一點在《道山清話》與《曲洧舊聞》中均有記載[24]：

一夜三更以來，有中使于慈圣殿傳宣，慈圣起，著背子不開門，但于門縫中間云：“傳宣有甚事？”中使云：“皇帝起，飲酒盡，問皇后殿有酒否？”

仁宗一夕飲酒于溫成閣中，極歡而酒告竭，夜漏向晨矣，求酒不已[6]。

作為一名從小接受儒家文化教育的君王，宋仁宗在女色與飲酒兩方面未能找到平衡點，脫離了儒家“中庸”理念的軌道，這種無節(jié)制、過度的行為或多或少都對仁宗的身體造成了無法逆轉(zhuǎn)的負(fù)面影響，《邵氏聞見錄》記載“仁宗皇帝至和間不豫，昏不知人者三日[4]”。 “至和”是仁宗使用的最后一個年號，在其執(zhí)政的后期，曾昏迷過三天，說明其身體大不如前。《涑水記聞》亦載：

是時尚、楊二美人方有寵，每夕并侍上寢，上體為之敝，或累日不進(jìn)食[12]。

對尚、楊二妃子寵幸過度，導(dǎo)致精氣虧損，身體疲弱?？鬃铀浴斑^猶不及[25]”便是其“中庸”思想的體現(xiàn)，意在說凡事都應(yīng)遵循適度原則，宋仁宗沉溺于女色和飲酒，以致影響其體魄，深究其妃子眾多卻沒有子嗣的原因，恐怕與此也大有關(guān)系。

綜上所述，《宋史》對宋仁宗形象地呈現(xiàn)主要在“仁”與“孝”兩個方面，在這一點上，宋人筆記與《宋史》保持一致，有大量筆記材料可以展現(xiàn)宋仁宗之“仁孝儉樸”。除此之外，宋人筆記小說集中描繪了仁宗“豁達(dá)善納”“重才惜才”“喜好書藝”的正面形象與“好色喜酒”的負(fù)面形象，由此可以看出，與《宋史》以稱頌為目的、傾向性明顯的記述特點不同，宋人筆記褒貶皆備，呈現(xiàn)出宋仁宗更為豐滿、立體、有血有肉的形象。宋人筆記均為私人所撰，沒有經(jīng)過如官修史書那樣的過濾與修改，故而內(nèi)容較正史生動、真實，且豐富、多樣，從這個角度而言，宋人筆記對我們?nèi)?、深刻、?zhǔn)確地了解宋代人事具有非常重要的價值。