私人記錄中的民間宗教：段正元與三位民國軍政人物交往鉤沉

劉驥翔?劉緯度

摘? ?要：從熊斌、何鍵、蔣介石與民國學(xué)者段正元及其創(chuàng)辦的民間宗教組織“道德學(xué)社”的交往看，維系他們的不僅僅是個人信仰那么簡單，更重要的是以此來結(jié)成一張關(guān)系網(wǎng)，以達(dá)到擴(kuò)充勢力的目的。

關(guān)鍵詞：段正元;民間宗教;熊斌;何鍵;蔣介石

一、段正元及其道德學(xué)社介紹

段正元（1864—1940），俗名德新，道號正元，四川內(nèi)江威遠(yuǎn)縣望集鄉(xiāng)堰溝壩（現(xiàn)鎮(zhèn)西鎮(zhèn)紅林村）人，著有《師道全書》60卷。世人謂之“段夫子”或“段道人”，其弟子奉之為“師尊”，中國人民大學(xué)當(dāng)代學(xué)者韓星則將其譽(yù)之為“現(xiàn)代中國的孔夫子”以及“中國近代史上的民間大儒”。1912年，段正元與弟子楊三生（本名楊獻(xiàn)庭）[1]在成都辦人倫道德研究會，講四書五經(jīng)，發(fā)儒學(xué)真義。1916年，王士珍（前北洋政府總理，時任陸軍參謀總長）在北京發(fā)起具有民間宗教性質(zhì)的“道德學(xué)社”[2]，并任社長，聘段正元為社師（實(shí)際負(fù)責(zé)人）。當(dāng)時吸收了一批留日（包括日本陸軍士官學(xué)校）畢業(yè)生和保定陸軍軍官學(xué)校及北平陸軍大學(xué)畢業(yè)生，其中有段的兩位重要弟子雷壽榮[3]（即雷?？担┖完惥澳希ㄓ置悎虺酢㈥惾4]。據(jù)路石（段正元之女段平）的《段正元傳》所述，北洋時期的王士珍、吳佩孚、蕭耀南、盧永祥與段結(jié)交，南京政府時期的軍政要人何鍵、蔣介石、何應(yīng)欽、顧祝同、秦德純、陳銘閣、邱煒等或與之來往，或拜入門下。二十余年間，段正元率其弟子周游各省，奔走于軍政要人和各地道德學(xué)社，“闡揚(yáng)孔學(xué)大道，倡導(dǎo)人道貞義，希望實(shí)現(xiàn)天下為家、各國平等、人人自由的真正世界大同”。

對民國軍政要人加入民間宗教組織的原因，學(xué)界持兩種觀點(diǎn)：一是利用秘密教門宣揚(yáng)的儒家“三綱五?！焙汀爸揖⒂H”思想，以及佛家末世劫難觀，來鞏固地位、擴(kuò)展勢力;二是在中西思想激烈碰撞之下，舊時代的軍政要人們需要一種精神訴求。[5]但是具體到段正元與諸多軍政人物的交往細(xì)節(jié)，一是學(xué)界還未做詳細(xì)梳理，二是相關(guān)記述大多來自段正元及其弟子的單方面記載或轉(zhuǎn)述，段正元作為“民間學(xué)者”難以進(jìn)入軍政要人的正史（官方傳記、年譜等）。歷史細(xì)節(jié)還需要多方私人記錄來佐證。

因此，筆者就有必要去確認(rèn)那些交往的真實(shí)性，包括在信仰層面他們是如何結(jié)交、信仰程度如何，拜師或會面背后的種種緣由和影響又是什么？目前筆者所發(fā)現(xiàn)涉及段正元的私人記錄（含日記和回憶錄）或未完全解密，或內(nèi)部出版，或淹沒于歷史文獻(xiàn)之中，計(jì)有：登載于臺灣《傳記文學(xué)》的熊斌《六十年回憶》和《塘沽協(xié)定經(jīng)過》，《何鍵王東原日記》中的《何鍵日記》部分，以及藏于斯坦福大學(xué)胡佛中心的《蔣介石日記》。這些私人記錄中或許就有我們想知道的答案。

二、段正元與三位民國軍政要人的交往鉤沉

（一）段正元與熊斌：師徒之情

熊斌（1894—1964），字哲民，湖北大悟人，1916年畢業(yè)于北平陸軍大學(xué)第4期，旋即入道德學(xué)社。1925年孫中山應(yīng)馮玉祥之邀北上共商國是，熊斌負(fù)責(zé)接待和匯報。1930年中原大戰(zhàn)前后，熊負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)整編各方軍閥勢力，受蔣介石器重，任國民政府參謀本部總務(wù)廳長。1934年，熊斌北上協(xié)助何應(yīng)欽處理中日華北危機(jī)，為《塘沽協(xié)定》中方簽字人;1937年為臺兒莊戰(zhàn)役作戰(zhàn)計(jì)劃的執(zhí)筆人，1938年任軍令部次長，1941年任陜西省主席，1945年任北平市市長，頗有官聲。1949年之后，熊斌去臺灣。紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年之際，黨中央、國務(wù)院、中央軍委向其家屬頒發(fā)抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念勛章，以此紀(jì)念熊斌將軍在抗日戰(zhàn)爭中立下的功勞。

目前，有關(guān)熊斌和段正元及其道德學(xué)社的資料，一是在路石的《段正元傳》，記載熊斌為創(chuàng)社的編輯書記，無過多具體事跡。[6]筆者查閱臺灣出版的《傳記文學(xué)》（其中登載了國民政府軍政諸多要人回憶資料），內(nèi)有1994年第64卷第1期熊斌《六十年回憶》一文，回憶了他在道德學(xué)社的活動：

丙辰（民國五年，一九一六）冬，修業(yè)期滿回部，供職頗清閑，經(jīng)友人介紹入道德學(xué)社聽講。該社以締造大同為目的，倡三教同源、萬教歸儒，闡揚(yáng)孔孟學(xué)說，提倡躬行實(shí)踐。旋入社為社員，社長為參謀總長王士珍，社師為段正元師等，同事參加者數(shù)十人，以余長記錄、任書記。民十一年以前師等講義大部分皆余手編，因于身心性命之學(xué)略窺門徑，做人做事之道得其指歸，以后辦教育、參戎幕、治軍從政俯仰無愧者，實(shí)受益于斯。丁巳（民國六年，一九一七）春，……只身留京，道德學(xué)社。值張勛復(fù)辟之役，人咸懼大禍之將臨，獨(dú)段師等預(yù)言，不過曇花一現(xiàn)。……壬戌（民國十一年，一九二二）春，隨侍段師尊應(yīng)鄂督蕭耀南禮聘到武昌講道，旋經(jīng)南京道德分社小住，轉(zhuǎn)杭創(chuàng)立杭州道德學(xué)社分社。[7]

1916年到1922年，熊斌常伴段正元左右，隨后輾轉(zhuǎn)武昌、南京和杭州講道，并整理謄寫大部分講義。這一當(dāng)事人的私人記錄也證實(shí)了《段正元傳》中所說——段氏《萬教丹經(jīng)》為熊斌“一氣呵成，迅速編輯成書”[8]。另一方面，熊斌經(jīng)友人介紹入道德學(xué)社，其背后也映射出道德學(xué)社創(chuàng)立之初，在時任陸軍總長王士珍影響下，當(dāng)時部分陸軍大學(xué)學(xué)員如秦德純、王鵬飛、江中如、顧祝同或拜入門下或與之來往;甚至到了南京政府時期，這種影響通過校友同窗的關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展到保定軍校早期畢業(yè)的陳銘閣、何鍵，乃至于蔣介石。

直到1930年，《道德學(xué)志》刊物上再次出現(xiàn)書記員熊斌，他與段正元、楊三生或雷壽榮共同署名了7篇講稿文章。1933年春到1934年春，日本在華北不斷挑起武裝沖突，日軍兵臨城下，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。熊斌時任參謀本部中將總務(wù)廳和第二廳廳長，奉命協(xié)助何應(yīng)欽周旋于中日軍政雙方，以談判遲滯日軍擴(kuò)張，而后蔣介石親自致電令其簽訂《塘沽協(xié)定》[9]。在熊斌對這段危機(jī)處理的回憶資料《塘沽協(xié)定經(jīng)過》[10]中，段正元再次出現(xiàn)：

當(dāng)即回城，略事安排。幸已先期送先父母及眷屬往太原，城中僅仆役留守。四時許，至道德學(xué)社，將行止稟告師尊段正元夫子，承示：“日軍氣已停止，不會攻平，不必走?！碑?dāng)對：“軍事既經(jīng)決定，我個人不得獨(dú)留?！睅熢唬骸氨匾?，也無妨，一、二日后，仍將轉(zhuǎn)來?！笔畷r許，私事料理完畢，到居仁堂。入，則見何上將，及張?jiān)儡姡ㄈ海?，俞樵峰（飛鵬），黃季寬在座。[11]

正是通過這種帶有私人記錄性質(zhì)的回憶錄，我們才知道熊斌前后相伴段正元總共近8年（包括1933—1934年）。熊斌先后見證了段氏兩次成功“預(yù)測”時局（張勛復(fù)辟失敗、日軍暫不會發(fā)動全面戰(zhàn)爭），并對其“身心性命之學(xué)”服膺之致。熊斌在《六十年回憶》中仍不忘初衷：“愿以余年宏揚(yáng)孔孟學(xué)說，提倡實(shí)行五倫八德，……協(xié)助政府重建社會秩序，促進(jìn)世界大同，使人類永享和平、自由、幸福，則此生為不虛矣！”[12]熊斌終其一生，歷經(jīng)軍國要務(wù)無數(shù)，晚年幾則回憶資料卻將早年入道德學(xué)社之緣起、細(xì)節(jié)活動、生死之際的師徒對話，事無巨細(xì)，一一錄入其中。段正元對其影響可見一斑，師徒之情溢于言表。以此私人記錄為證，兩人交往并非出于社交敷衍，更非互相利用，互相攀附，以此來鞏固自己的勢力，而是因?yàn)樾鼙笈c段氏之間的深厚師徒情誼，以及服膺段氏學(xué)說。

（二）民國讀經(jīng)運(yùn)動中的《何鍵日記》與段正元對何鍵的影響

何鍵（1887—1956），國民革命軍二級陸軍上將及國民黨中央委員會執(zhí)行委員，湖南省政府主席（1929—1937年）。在談段正元與何鍵關(guān)系之前，需要先了解民國時期的“讀經(jīng)運(yùn)動”——激進(jìn)派和保守派爭論學(xué)生是否應(yīng)該研讀四書五經(jīng)。這場爭論集中體現(xiàn)在1935年上海商務(wù)印書館的《教育雜志》編輯的《全國專家對于讀經(jīng)問題的意見》一書中。當(dāng)時該雜志征集了錢基博、蔡元培、蔣復(fù)璁、陶希圣、柳亞子等72位全國著名學(xué)者的意見，其中就有何鍵的《何鍵先生的意見》[13]。何鍵也是唯一親自撰文參與、支持中小學(xué)生讀經(jīng)的地方實(shí)力派軍閥，而絕大部分學(xué)者反對小學(xué)生讀經(jīng)。

1949年后，據(jù)何鍵早年部屬劉岳厚[14]的“揭發(fā)”：反動文人胡適來長沙“講學(xué)”一次，何鍵送了五千元;段道人（段正元）來湘，前后送了三萬。[15]1933年何鍵、王一亭和段正元等聯(lián)合發(fā)起“闡揚(yáng)孔子大同真義，祈禱世界和平大會”，并由何通電全國，各方軍政要人紛紛響應(yīng)。1934年何鍵還支持段正元弟子張樹璜[16]成立了湖南國學(xué)館（后更名為湖南國學(xué)專修學(xué)校），并以《國光雜志》為輿論陣地，主張讀經(jīng)尊孔，“欲研取中國固有的文化之精神，使明行于內(nèi)，輝照于外，以定國是而挽世運(yùn)”。何曾兩次前往學(xué)校演講《要用新的科學(xué)方法來研究國學(xué)》《研究國學(xué)之方法與應(yīng)具之眼光》，張樹璜也發(fā)表過《國學(xué)今后之趨勢》[17]。三篇文章皆主張讀經(jīng)，其中“通經(jīng)致用”“大同”或“師弟”的概念或闡述皆來自段正元的學(xué)說。據(jù)何鍵親信部屬曹伯聞[18]回憶：何鍵統(tǒng)治湖南期間，大肆宣揚(yáng)所謂孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德，經(jīng)常親自到機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)講演，并通令部隊(duì)和行政機(jī)關(guān)在墻上和公文紙上一律寫上、印上八德字樣，以廣宣傳。其思想來源就是段道人。何鍵到處宣揚(yáng)八德的講演稿多半出自段正元徒弟張樹璜和楊三生之手。而楊三生幾乎成了何鍵每次南京之行的私人秘書。[19]

此類讀經(jīng)國學(xué)為當(dāng)時激進(jìn)派學(xué)者所不齒。當(dāng)時另一位文化名人曹聚仁（也是道德學(xué)社重要成員王鵬飛的女婿）[20]在其文章《春雷初動中之國故學(xué)》里抨擊各種假國學(xué)，視道德學(xué)社為“神秘宗教”，斥責(zé)段正元“貪財(cái)如命，不知人間有廉恥事”。[21]1937年，何鍵以國民黨中央委員的身份在國民黨三中全會上提出“明令讀經(jīng)議案”，以此恢復(fù)固有道德——學(xué)生應(yīng)從小學(xué)開始讀經(jīng)，評議人胡適持否定態(tài)度，更招致陳公博等人的批評。[22]可見，讀經(jīng)爭論背后，總有段正元及其道德學(xué)社的影子。盡管何鍵同當(dāng)時諸多軍閥（包括陳濟(jì)棠、宋哲元等）一樣推崇中國儒釋道整個文化及其實(shí)踐，但為何獨(dú)獨(dú)何鍵跨界進(jìn)入了“文化學(xué)術(shù)界”的這場爭論呢？

據(jù)路石的《段正元傳》記載：何鍵于1930年秋邀請段去湘，愿拜門學(xué)道救國，解決內(nèi)亂。何于1934年回訪北平致謝，以轎車相贈。楊學(xué)東在《何鍵傳》中描述兩人密切聯(lián)系，但訛誤較多，[23]對幾則史料梳理不清。兩者實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的記述并不多。

然而，筆者就目前發(fā)現(xiàn)的材料《何鍵王東原日記》（內(nèi)部出版，發(fā)行數(shù)量及范圍有限），再結(jié)合何鍵的文化背景及其文化教育主張，發(fā)現(xiàn)段正元及其楊三生等弟子對何鍵的個人精神生活以及傳統(tǒng)文化教育主張的影響之深，遠(yuǎn)非段正元本人當(dāng)時所能預(yù)料。1930年秋，段離開長沙，1931年3月1日何鍵開始寫日記。首篇便提及“接楊學(xué)長三生函，囑以及時研學(xué)修己安人，當(dāng)復(fù)電謝，并請來湘指教”[24]。據(jù)其日記，整個4月至5月初，幾乎每日楊三生都為何鍵講授段正元學(xué)說，甚至一日兩次，其中曾談及“中、貞”“三十法界及五不還天界”“忠信、忠恕、中和、中庸”“下天九法界、中天十法界、上天十法界又一法界”“十手十目”“圣人不死、大盜不止及君子有三畏”“五數(shù)”“太上之道”“異語之言、法語之言”“禮運(yùn)大同及舜之復(fù)學(xué)”。[25]其間，段正元弟子江中如、雷?？?、汪秉乾、張樹璜也在長沙反復(fù)逗留，交流切磋。何鍵甚至在去南京開會途中，并在這一私人記錄中不厭其煩地記錄自己研習(xí)的過程和心得，例如關(guān)于《永生法語》《大成禮拜》《圣道發(fā)凡·原教天地論略》《萬教丹經(jīng)》的心得;尤其對《大同貞諦》和《中道貞經(jīng)》，僅僅一月之內(nèi)，日記明確記載的次數(shù)前者9次[26]，后者達(dá)14次[27]。1931年8月2日，何寫信“呈師尊段正元，告以演講四愛、八德以正人心，并本大同之旨以求世界和平，絕不為一時之厲害，一己之利害所計(jì)較”[28]。據(jù)楊三生后人所記，1937年楊三生、楊守一父子依靠何鍵的謝儀修建了北京著名的長安大戲院。[29]由此可見段、楊師徒二人與何鍵之關(guān)系確很緊密。

除此之外，何鍵對段氏“八德”“忠”“弟道”等概念的闡釋和宣傳，身體力行。《何鍵日記》記錄了在省府紀(jì)念周中多次演講《〈大學(xué)〉與四愛》《三民主義之精神與八德》《孝之動機(jī)及其標(biāo)準(zhǔn)》《弟道與人生及世道之關(guān)系》《忠是完成人格之要素》《信之人已兩義》《禮之起源及其效用》《義的幾個要義及標(biāo)準(zhǔn)》《八德只是一德》等。[30]這些文章大部分收錄于何鍵《八德衍義》[31]之中。何鍵失勢后直到新中國成立前夕，依然對段正元的某些言論極為信服。[32]

可見段氏學(xué)說對何鍵的影響已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。何鍵的精神世界不僅與段氏學(xué)說契合（何視其為理論來源），并且將其道德文化教育主張?jiān)诤贤菩?，甚至試圖普及全國。

（三）《蔣介石日記》背后的段正元：民國軍政圈結(jié)交的紐帶

在眾多民國軍政要人的會晤之中，有關(guān)段正元在1930年底或1931年初與蔣介石會面的記錄可謂最為讓人不可思議。[33]段正元及其弟子多次記錄此事，但多以“當(dāng)?shù)馈薄鞍蔡煜轮恕被颉白罡弋?dāng)局”指涉，如《乙卯法語》《丙子法語》和《道語常經(jīng)》。[34]不過學(xué)界還未在其他當(dāng)事人文獻(xiàn)中找到佐證。筆者通過相關(guān)渠道查閱到目前藏于斯坦福大學(xué)胡佛中心、處于半公開、半保密狀態(tài)的《蔣介石日記》，發(fā)現(xiàn)確有其事，兩則日記如下：

一月十六號。有段某者言修齊治平之學(xué)，外視之未見有道，明日約（見），再后以視其究竟。

一月十七號。上午批閱會客，正午對官兵訓(xùn)話。約二時到湯山與段某談話。彼以格致誠正之學(xué)而參之陰陽之道，以古術(shù)干進(jìn)者乎？[35]

段正元某弟子所著《師道為文化之本原》曾談及這次“南京最高當(dāng)局請師蒞寧叩問國事大方針，師尊告以大學(xué)、中庸、內(nèi)圣外王，修齊治平全體大用”[36]云云。段的另一位重要弟子王鵬飛（顧祝同保定軍校同窗摯友，并介紹顧拜入段正元門下）[37]之子王聞當(dāng)口述說，“第二天蔣介石就把剛剛聽來的關(guān)于大學(xué)、中庸的新論點(diǎn)……對下屬們大談特談”[38]，這也與日記中第二天“正午對官兵訓(xùn)話”之事一致。蔣介石稱段正元為“段某”，有“未見有道”“以古術(shù)干進(jìn)者乎”之語，可見蔣對其學(xué)說不以為然。這一態(tài)度與《段正元傳》中段氏失望無奈的態(tài)度十分吻合。除此之外，日記所記時間（1930年底、1931年1月16日、17日）、地點(diǎn)（南京湯山）、姓氏（段某）、內(nèi)容（修齊治平）皆與傳記中所述相符。這一私人記錄的發(fā)現(xiàn)，證明段正元所言非虛，是很忠實(shí)地反映了自己的境遇。

另一方面，蔣兩日兩次約見民間人士段正元，并錄入日記，這極為罕見。因?yàn)椤妒Y介石日記》多記錄軍國要務(wù)，或家中私事。幾乎可以肯定，引薦者應(yīng)為蔣親近之人。那么從這則私人記錄可以看出段正元在高層人物圈子中充當(dāng)了一個什么樣的角色呢？

王聞當(dāng)回憶，其中一次接見由其父王鵬飛陪同。王鵬飛為中下級軍官，無法引薦;但王和顧祝同既是同門，也是同窗摯友，顧亦有可能從中斡旋。如我們稍加梳理，就會發(fā)現(xiàn)段正元的幾位弟子在1931年前后與蔣關(guān)聯(lián)緊密。邱煒[39]時為全國通訊交通最高負(fù)責(zé)人，幾次段正元遠(yuǎn)行，皆由他安排。邱在1931年1月3日剛被蔣授予三等寶鼎勛章。此時，熊斌正負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)中原大戰(zhàn)后的軍隊(duì)編遣，并與編遣辦事處同門唐豸（與熊斌同為創(chuàng)社成員）[40]和陳銘閣[41]共事。陳銘閣為蔣介石親信，曾替蔣造日本陸軍士官學(xué)校畢業(yè)生的假身份。巧合的是，當(dāng)時各個地方政府正在取締各類民間宗教組織，道德學(xué)社未能幸免，陳銘閣亦牽涉其中。1930年12月14日（即蔣見段1個月之前），據(jù)《申報》報道段正元攜弟子陳銘閣和唐豸在常熟道德學(xué)社分社（仁本堂）活動，被當(dāng)?shù)攸h部“破獲”，“段某逃脫”，現(xiàn)場扣留監(jiān)視陳、唐二人，翌日核實(shí)身份后釋放。[42]隨后，1931年1月8日《中央日報》則發(fā)《亟待取締之秘密結(jié)社——道德學(xué)社之內(nèi)幕》一文。隨后，5月30日國民黨中央執(zhí)行委員會訓(xùn)練部發(fā)函，要求各省市黨部取締道德學(xué)社。[43]在這次取締活動中，陳銘閣幾乎身陷牢獄。陳與蔣親近，可能曾最為積極地撮合蔣、段會面之事。

可能促成此次蔣、段會面的段正元的幾位弟子，在公務(wù)層面更有密切復(fù)雜的交集。他們的職位頻繁調(diào)動于不同時期的編遣委員會系統(tǒng)（熊、陳、唐），津浦鐵路委員會系統(tǒng)（陳、邱、王），典禮局系統(tǒng)（陳、唐），軍令部系統(tǒng)（熊、王）。如果再聯(lián)系到段氏弟子江中如[44]介紹段正元給何鍵，何鍵與邱煒又將段正元介紹給何應(yīng)欽[45]，這背后犬牙交錯的關(guān)系網(wǎng)才是問題所在。軍政要人當(dāng)然明白段正元并不能直接解決任何實(shí)際問題，但通過介紹段正元給持有相同精神文化信仰的上級或同僚，卻不失為一種結(jié)交和維護(hù)關(guān)系的手段。

借助上述《蔣介石日記》，我們發(fā)現(xiàn)1930年至1931年段正元的道德學(xué)社將其活動中心逐漸從北平轉(zhuǎn)移到滬、寧一帶，以尋求更多的政治資源來獲得支持和保護(hù)，這其中包括之前的何鍵，以及之后的何應(yīng)欽。從整個結(jié)交體系來看，還可說明其時國民政府高層是在互相介紹民間宗教文化人士。段正元及其道德學(xué)社無疑成為高層互相維系、擴(kuò)大圈子的紐帶。

三、結(jié)語

據(jù)前述三則私人記錄直接或間接透露出來的信息，確有不少民國軍政人物拜入段正元門下，或與之交往。其既有學(xué)界所說的精神文化信仰訴求的需要，也有借此結(jié)交擴(kuò)大勢力的原因。但具體到個體而言，各自交往的動機(jī)或過程卻復(fù)雜和微妙。熊斌常年伴段正元左右，既服膺其學(xué)說，更兼有師徒之情誼。何鍵與段氏精神相契合，亦借重其學(xué)說來主張自己的“讀經(jīng)”教育主張。蔣介石會見段正元的背后，的確有一張相互結(jié)交的關(guān)系網(wǎng)。三人都受民間傳統(tǒng)宗教信仰潮流的裹挾;又因個體經(jīng)歷、動機(jī)、地位、教育背景的不同，所表現(xiàn)出的具體情況有所差異。更為重要的是，通過發(fā)現(xiàn)、整理或分析這些私人記錄，有可能進(jìn)一步重新定義道德學(xué)社的部分性質(zhì)及社會意義。那些民國軍政要人與段正元的交往，是否純粹地只是作為舊軍人的信仰訴求抑或以此當(dāng)作個人擴(kuò)充權(quán)勢的工具——頗值得深入探討。

注釋：

[1]楊獻(xiàn)庭（又名楊三生），準(zhǔn)確生卒年不詳，活躍在20世紀(jì)上半葉，四川新津資本家家庭出身，早年留學(xué)日本早稻田大學(xué)，回國后民政部供職，后拜入段正元門下從事儒學(xué)傳播工作。

[2]在不同的領(lǐng)域或不同時期，各界對段正元的道德學(xué)社有不同的稱謂。學(xué)術(shù)領(lǐng)域：當(dāng)代美國學(xué)者杜贊奇稱之為“救贖團(tuán)體”，日本學(xué)者稱之為“新興宗教”。政治領(lǐng)域：民國時期北洋和南京政府視之為“民間宗教團(tuán)體”或“封建迷信組織”，傳統(tǒng)稱謂為“秘密結(jié)社”;1949年后，中國政府稱之為“反動會道門”。朱有等學(xué)者則將其視為民間教育團(tuán)體（參見朱有編《中國近代教育史資料匯編：教育機(jī)構(gòu)與團(tuán)體》，上海教育出版社1993年版，第577頁）。在筆者看來，不妨?xí)簩⑵湟暈橐粋€救贖團(tuán)體、新興宗教和教育組織的綜合體。

[3]雷壽榮，湖北武昌人，畢業(yè)于日本陸軍士官學(xué)校第五期步兵科，1926年任北洋政府代理參謀次長，后失勢賦閑。1933年，國民政府重新啟用雷協(xié)助處理華北危機(jī)對日事宜。

[4]陳景南，北洋時期國會議員，早年畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)，同盟會會員。

[5]參見秦寶琦：《清末民初秘密社會的蛻變》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第245—246頁;杜博思：《政治與慈善世紀(jì)二三十年代的道院暨世界紅十字會》，提交濟(jì)南“第二屆中國秘密社會史國際學(xué)術(shù)研討會”論文，2009年8月;酒井忠夫：《民國初期之新興宗教運(yùn)動與新時代潮流》，王見川編《民間宗教》（第1輯），南天書局（臺北）1995年版，第26頁。

[6][8][34][36][38]路石：《段正元傳》，世界知識出版社2015年版，第118—119頁，第119頁，第264—269頁，第267頁，第264—269頁。

[7][9]熊斌：《六十年回憶》，《傳記文學(xué)》1994年1月第64卷第1期。

[10]據(jù)資料提供者王建民在該篇文章前的說明，該文來自熊斌生前回憶《卅年回憶》，其中一篇名為《經(jīng)過資料片紙無存》，王建民重新命名為《塘沽協(xié)定經(jīng)過》。

[11]熊斌：《塘沽協(xié)定經(jīng)過》，《傳記文學(xué)》，1968年6月第12卷第6期。

[12]熊斌：《六十年回憶》，《傳記文學(xué)》，1994年2月第64卷第2期。

[13]何鍵：《何鍵先生的意見》，《教育雜志》社編《全國專家對于讀經(jīng)問題的意見》，福建教育出版社2016年版，第24—28頁。

[14]劉岳厚（1892—1970）字子奇，民主人士，湖南醴陵仙霞人，曾為何鍵抓黨務(wù)工作。

[15]劉岳厚等：《何鍵在湖南的搜括概況》，湖南政協(xié)文史資料研究委員會編《湖南文史資料選輯》第7輯，湖南人民出版社1981年版，第130—131頁。

[16]張樹璜（1878—1951），同盟會會員，江蘇睢寧魏集張行人。

[17]三篇文章分見《國光雜志》1936年第17期、1935年第5期、第12期。

[18]曹伯聞（1893—1971），1929年在何鍵主湘后，任民政廳廳長兼湖南清鄉(xiāng)司令部參謀長等職。

[19][32]曹伯聞：《何鍵在湖南的搜括概況》，湖南政協(xié)文史資料研究委員會編《湖南文史資料選輯》第7輯，湖南人民出版社1981年版，第21—22頁，第130—131頁。

[20]曹聚仁（1900—1972），民國著名記者、作家，章太炎入室弟子，浙江浦江人，先后任教于暨南大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等校，曾主編《濤聲》《芒種》等雜志，1950年赴香港，任新加坡《南洋商報》駐港特派記者。1949年后，為周恩來與蔣經(jīng)國之間的聯(lián)絡(luò)人，促進(jìn)祖國統(tǒng)一事業(yè)。

[21]曹聚仁：《春雷初動之國故學(xué)》，桑兵、張凱、於梅舫、楊思機(jī)編《國學(xué)的歷史》，國家圖書館出版社2010年版，第386頁。

[22]何鍵、胡適、陳公博、張博言、孟拙：《讀經(jīng)特輯》，《現(xiàn)代國際》1937年第1卷第6期。

[23]例如，認(rèn)為段正元是來自上海一貫道的宗教人士。

[24][25][26][27][28][30]何鍵：《何鍵日記》，高原、陳永芳編《何鍵王東原日記》，中國文史出版社，1993年，第1頁，第18頁、第19頁、第22頁、第23頁、第25頁、第26頁，第32頁、第33頁、第39頁、第40頁、第47頁、第50頁、第52頁、第55頁，第32頁、第38頁、第49頁、第51頁、第54頁、第57頁、第60頁、第61頁、第62頁、第63頁、第66頁，第79頁，第34頁、第62頁、第65頁、第69頁、第73頁、第76頁、第80頁、第83頁、第94頁。

[29]見http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4aa61e79010009jv.html。

[31]何鍵：《八德衍義》，上海明善書局，1933年版。

[33]筆者曾詢問過段正元之女段平先生，她對此也不敢完全肯定。

[35]蔣介石：《蔣介石日記》（1月16日，1月17日），F(xiàn)older2，Box8，第18—19頁。此兩則日記由加利福尼亞州立大學(xué)洛杉磯分校衣冠錫博士查閱抄錄并提供。括號中“見”字，難以辨認(rèn)，筆者根據(jù)上下文及其字形疑為見字。

[37]王鵬飛（1894—1962），字圖南，號位誠，道德學(xué)社重要弟子，保定陸軍軍官學(xué)校第六期炮科，與顧祝同為同窗好友，先后任鐵道運(yùn)輸津浦線區(qū)專員及其司令部總務(wù)處長、軍令部上校參謀。

[39]邱煒（1891—1935），浙江溪口人，在軍中長期從事通訊交通工作。1928年，邱煒擢升為陸?？哲娍偹玖畈拷煌ㄌ幹袑⑻庨L，后又升任津浦鐵路中將委員長。

[40]唐豸（1886—1956），字仲揆，湖北廣水縣陳巷鎮(zhèn)人，法國圣西爾軍官學(xué)校騎兵科畢業(yè)，同盟會會員，國民革命軍陸軍中將，北洋政府軍事部參謀署第二司司長，駐法國大使館武官，國民政府參軍處參軍兼典禮局局長。

[41]陳銘閣（1881—1954），字守謙，河南正陽人，畢業(yè)于保定陸軍速成學(xué)堂第一期，1928年任國民革命軍總司令部副官處處長;國軍編遣委員會總務(wù)科少將秘書。

[42]《地方通信》（常熟），《申報》第10版，1930年12月17日;《地方通信（二）》（常熟），《申報》第9版，1930年12月18日。

[43]《函各省黨部——函知辦理取締【道德學(xué)社】之經(jīng)過》，《中央黨務(wù)月刊》1931年第31期。

[44]江中如，湖北黃陂人，國民革命軍陸軍中將（1946年），畢業(yè)于保定陸軍軍官學(xué)校第一期步兵科、陸軍大學(xué)第五期，上世紀(jì)40年代曾籌資修建位于四川威遠(yuǎn)縣鎮(zhèn)西鎮(zhèn)的段正元故居。

[45]根據(jù)段平提供的信息。附另一史實(shí)：段正元離開何鍵后不久，何應(yīng)欽赴湘會晤何鍵商議進(jìn)攻廣西軍事，或借此機(jī)會知曉段正元其人。何應(yīng)欽與邱煒交好，邱于1935年去世，何為其題寫墓碑。

（基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地儒學(xué)研究中心2019年度一般科研項(xiàng)目《段正元道德思想當(dāng)代價值的研究》，項(xiàng)目編號：RX19Y01）

作者? ? 劉驥翔：成都理工大學(xué)講師，香港浸會大學(xué)哲學(xué)博士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士后

劉緯度：四川省中國哲學(xué)史研究會