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      黑川雅之八大審美意識(shí)對(duì)“國潮”設(shè)計(jì)的影響

      2022-01-20 06:37:48李毅范正研
      湖南包裝 2021年6期
      關(guān)鍵詞:國潮設(shè)計(jì)師傳統(tǒng)

      李毅 范正研

      (重慶大學(xué),重慶400000)

      在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的今天,各國文化的相互碰撞以及沖擊使得各行各業(yè)設(shè)計(jì)師們?cè)絹碓阶⒅刂袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存與未來發(fā)展。為了順應(yīng)時(shí)代要求,實(shí)現(xiàn)更好的繼承與發(fā)揚(yáng),“國潮”設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生。

      “國潮”作為全球化驅(qū)動(dòng)下文化與設(shè)計(jì)結(jié)合的新趨勢(shì),正在引領(lǐng)著中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的生存轉(zhuǎn)型。而國潮設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足本地,放眼全球,進(jìn)行多元化的吸收,從而實(shí)現(xiàn)國潮設(shè)計(jì)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

      1 國潮設(shè)計(jì)及發(fā)展現(xiàn)狀評(píng)述

      1.1 國潮設(shè)計(jì)簡(jiǎn)介

      “國潮”是近年來國內(nèi)新興起的一個(gè)概念性的名詞,目前還沒有權(quán)威專家給出一個(gè)明確的定義。國潮是一種現(xiàn)象,它需具備最關(guān)鍵的兩個(gè)要素:中國傳統(tǒng)文化的基因及與當(dāng)下時(shí)尚潮流融合,即“國”與“潮”的結(jié)合。而所謂的“國潮設(shè)計(jì)”則是提取中國傳統(tǒng)文化元素、將其與產(chǎn)品相結(jié)合或者以一種新穎的方式再次呈現(xiàn)出來的創(chuàng)作手法。在“國”與“潮”的火爆結(jié)合里,折射著中國人堅(jiān)定的文化自信與強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。而現(xiàn)在國潮已經(jīng)超越本身的屬性,成為人們生活方式和精神文化的縮影,它不僅是國家和民族創(chuàng)意精神的體現(xiàn),也逐漸成為當(dāng)下中國對(duì)內(nèi)和對(duì)外展示的一種文化精神形象[1]。

      1.2 國潮設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀評(píng)述

      國潮設(shè)計(jì)目前還處于一個(gè)發(fā)展階段,在國潮發(fā)展過程中暴露出許多問題,以下是通過分析近幾年國潮設(shè)計(jì)后所總結(jié)的兩個(gè)關(guān)鍵問題。

      1.2.1 設(shè)計(jì)元素的同質(zhì)化造成國潮審美疲勞 這是目前國潮設(shè)計(jì)中最為嚴(yán)重的一個(gè)問題。放眼所有的國潮設(shè)計(jì)作品,其所運(yùn)用的元素屈指可數(shù)——祥云、飛鶴、中國漢字、京劇、太極、熊貓等相關(guān)衍生圖案,而造成設(shè)計(jì)元素同質(zhì)化問題出現(xiàn)的原因主要有客觀原因和主觀原因。

      客觀原因指的是隨著中國社會(huì)不斷發(fā)展,高科技逐漸普及,市場(chǎng)信息得以共享,設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)部交流更加便捷,使得各種設(shè)計(jì)相關(guān)咨訊更加公開化。除此之外,隨著全球化浪潮的到來,帶動(dòng)了資本的大跨度流動(dòng)以及生產(chǎn)要素的跨國流動(dòng),同時(shí)也帶來了信息的高速流動(dòng)和共享。

      主觀原因就是設(shè)計(jì)師本身的文化資本缺失,使得固定的傳統(tǒng)文化元素出現(xiàn)市場(chǎng)飽和的現(xiàn)象,從而直接導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)效果趨于同質(zhì)化,形成視覺觀感上的審美疲勞,這種審美疲勞所帶來的則是更加肆無忌憚的設(shè)計(jì)抄襲。但任何理由都不是抄襲的借口,在這方面監(jiān)管部門的監(jiān)督、行業(yè)的自覺以及消費(fèi)者的辨?zhèn)文芰蛯徝浪接葹橹匾?。而在消費(fèi)升級(jí)的背景之下,受眾的消費(fèi)需求已經(jīng)由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神和審美層面,大量風(fēng)格類似的產(chǎn)品終會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者的審美疲勞,消費(fèi)積極性降低,從而對(duì)整個(gè)行業(yè)活力以及傳統(tǒng)文化的傳承都帶來不良影響[2]。

      綜上所述,關(guān)于國潮的設(shè)計(jì)元素不應(yīng)該被局限在某些特定的范圍內(nèi),中國文化博大精深,有著多種多樣的傳統(tǒng)符號(hào)形式,也展現(xiàn)著中國各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、文化和思想,而這些不同民族的傳統(tǒng)符號(hào),也展現(xiàn)著不同民族的心理特征[3]。全球化的大潮流已經(jīng)到來,信息共享時(shí)代無法阻擋,國潮設(shè)計(jì)同質(zhì)化問題更需要設(shè)計(jì)師通過自我設(shè)計(jì)水平的提高以及文化知識(shí)的再積累與再學(xué)習(xí)來解決。這不僅是設(shè)計(jì)師自身能力提升的過程,更是設(shè)計(jì)師社會(huì)責(zé)任形成的重要階段。

      1.2.2 微設(shè)計(jì)符號(hào)的單一化造成國潮本質(zhì)的遺失 國潮的本質(zhì)是什么?是文化的設(shè)計(jì)與再設(shè)計(jì)。談國潮設(shè)計(jì),就會(huì)衍生出“真”國潮還是“假”國潮這個(gè)話題——所謂“真”與“假”,實(shí)則在探討國潮設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式,并非字面意義上的真與假,更無褒貶之意?!凹佟痹诖怂讣礊橹蛔⒅匦问缴系膫鬟_(dá)和奪人眼球的視覺效果——豐富的中國符號(hào)元素、夸張的服飾色彩、街頭休閑的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。“假國潮”的品牌產(chǎn)品往往會(huì)披上國潮的外殼以假亂真,精其表象而失其本意。這些品牌為了“國潮”而“國潮”,他們利用中國傳統(tǒng)文化符號(hào)元素進(jìn)行粗獷的年輕化轉(zhuǎn)變,將英文和中文交替放置營造潮流感以此來迎合年輕的消費(fèi)者[4]?!罢妗彼鶎?duì)應(yīng)的是通過國潮設(shè)計(jì)來傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的核心精神內(nèi)涵,使得作品不單是視覺上的盛宴,更能觸及人們的思考與感悟。目前市面上所呈現(xiàn)的國潮設(shè)計(jì)部分以商業(yè)插畫為主,在這類國潮設(shè)計(jì)中,作品的商業(yè)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所承載的文化內(nèi)涵。

      總而言之,國潮設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)的新方式,其彰顯了青年對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,而如何讓國潮設(shè)計(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn),則需要以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn),以青年實(shí)際需要為前提,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意內(nèi)容生產(chǎn)及設(shè)計(jì),將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觸角延伸到青年生活的方方面面[5]。

      2 黑川雅之八大審美意識(shí)對(duì)國潮的指導(dǎo)意義

      2.1 黑川雅之八大審美意識(shí)

      20世紀(jì)七八十年代的日本設(shè)計(jì)界在戰(zhàn)后重建中慢慢步入正軌。黑川雅之作為把日本本土文化與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)完美結(jié)合的新一代設(shè)計(jì)師代表,提出了“日本是西方世界觀的奴隸”的警語,同時(shí)開創(chuàng)了東方日式美學(xué)和西方工業(yè)設(shè)計(jì)思維融合的先河。黑川雅之對(duì)日本的審美意識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)性的整理和敘述,即“微”“并”“氣”“間”“秘”“素”“假”“破”這8個(gè)審美意識(shí)。這八大審美意識(shí)對(duì)日本設(shè)計(jì)有著劃時(shí)代的意義,同時(shí)也向世界表達(dá)了東方美學(xué)的內(nèi)在含義。黑川雅之[6]在《日本的八個(gè)審美意識(shí)》一書中指出西方人喜歡展現(xiàn)對(duì)自然的改造和支配能力,日本人更注重欣賞其本色之美。而八大審美意識(shí)就是對(duì)本色之美特點(diǎn)的整體性描述。正如趙雋楊[7]在《黑川雅之的設(shè)計(jì)哲學(xué)》中所提到的,黑川雅之總結(jié)的八大審美意識(shí)對(duì)了解東方美學(xué)有著非凡的指導(dǎo)性。

      《日本的八個(gè)審美意識(shí)》是黑川雅之對(duì)日本設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)與系統(tǒng)性的總結(jié),同時(shí)也成為東方設(shè)計(jì)美學(xué)的參考標(biāo)準(zhǔn),其闡明了日本人的生活方式以及審美習(xí)慣,同時(shí)這八大審美意識(shí)也從形式以及結(jié)構(gòu)兩方面對(duì)東方的設(shè)計(jì)指明了發(fā)展方向(圖1)。不僅如此,還傳達(dá)了日本設(shè)計(jì)與自然之間一種將破不破并且相互融合的關(guān)系。

      圖1 日本八大審美意識(shí)的重構(gòu)(作者自繪)

      2.2 黑川雅之八大審美意識(shí)的重構(gòu)及其對(duì)國潮設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

      日本設(shè)計(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了從落寞到輝煌的過程。20世紀(jì)80年代之后,日本設(shè)計(jì)界在一批優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的帶動(dòng)和影響下,得到了更好的發(fā)展,從而漸漸在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中找到了一條東方式設(shè)計(jì)的發(fā)展道路?,F(xiàn)在,愈來愈成熟的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,往往不會(huì)直接出現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào),而是超越了對(duì)符號(hào)的表面形式,將觀者、使用者的解讀帶入思考,達(dá)到心靈的通感。同時(shí)設(shè)計(jì)又符合現(xiàn)代人的心理需求和審美境界,探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向[8]。在這其中,黑川雅之的日本八大審美意識(shí)則是對(duì)日本設(shè)計(jì)最貼切的總結(jié),同時(shí)也對(duì)中國國潮設(shè)計(jì)更深層次的啟發(fā)。

      2.2.1 微:細(xì)節(jié)見全局 中國擁有五千年的歷史,在歷史的長河中凝練出了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。在國潮設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師需要做的是微觀中有宏觀,中國有一句古話——“天下難事,必做于易;天下大事,必做于細(xì)”。比如在中國漢字的書寫中,“一”字的書寫,很大程度上體現(xiàn)出民族力量與國家精神。除此之外,這里的“細(xì)節(jié)”還包含著變化,是“海日生殘?jiān)拢喝肱f聯(lián)”的新舊交替,也是“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”的時(shí)光流逝。這些變化變的不僅是景,更是一幀幀的情感寄托。由此可見,動(dòng)中求靜、微中見整則是黑川雅之八大審美為國潮設(shè)計(jì)提供的新的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。

      2.2.2 并:個(gè)體顯整體 國潮除了要借鑒傳統(tǒng)文化之外,還必須與現(xiàn)代人們的生活環(huán)境、生活方式相聯(lián)系。正如哲學(xué)里面所言,任何事物都是處于聯(lián)系之中,沒有孤立的事物。國潮更需要體現(xiàn)當(dāng)代中國青年的生活態(tài)度以及人文特征,在歷史中尋找突破,立足現(xiàn)在,展望未來。不僅要從橫向中把握各個(gè)時(shí)代的聯(lián)系,更要從縱向來思考國潮與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化之間的關(guān)系。

      2.2.3 氣:無形于有形 正如黑川雅之所言,氣是一種氣場(chǎng),更是一種無聲的表達(dá)。日本的大多數(shù)文化來源于中國,與設(shè)計(jì)的結(jié)合卻高于中國。長安不再,奈良依舊。國潮所肩負(fù)的責(zé)任不僅是向世界展示中國文化的博大精深,更應(yīng)該做到像日本那樣,秉承著博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng),通過轉(zhuǎn)化再造,形成“中國風(fēng)格”和“中國氣派”,以此來推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出蓬勃的生命力[9]。

      2.2.4間:節(jié)奏即呼吸 在日本八大審美意識(shí)中,黑川雅之將“間”理解為是繪畫中的余白,是音樂中的余音。而對(duì)于國潮設(shè)計(jì),“間”是一種節(jié)奏,是整個(gè)作品的呼吸感和韻律感。“間”乃空間,即無形的存在,而這種韻律感與呼吸感同時(shí)也彰顯著作品的氣場(chǎng),將無形轉(zhuǎn)化為有形。在當(dāng)今國潮作品滿溢的形態(tài)中,只有掌握空間節(jié)奏,畫面呼吸,才能最終達(dá)到以一呼百的效果。

      如圖2是西安一款糕點(diǎn)的插畫設(shè)計(jì),整個(gè)畫面運(yùn)用了4種中國傳統(tǒng)文化元素——古建筑、自然景觀、動(dòng)物以及人物。作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),以鐘鼓樓為設(shè)計(jì)元素,搭配西安自然景觀——太白山,中國傳統(tǒng)文化元素祥云以及典型中國古代人物形象,最后用大雁和西安石榴花進(jìn)行點(diǎn)綴,在宣傳糕點(diǎn)的同時(shí),巧妙融合西安當(dāng)?shù)氐木坝^元素等。這種“產(chǎn)品+文化景觀元素”的國潮設(shè)計(jì)方式也被廣泛運(yùn)用到包裝、海報(bào)、LOGO、插畫等相關(guān)的平面設(shè)計(jì)中。

      圖2 某糕點(diǎn)插畫設(shè)計(jì)

      但是這種設(shè)計(jì)方式很容易導(dǎo)致整個(gè)畫面太過于飽滿而忽略了重點(diǎn)元素,國潮設(shè)計(jì)所需要的不是用元素堆滿整個(gè)畫面,而是需要掌握整個(gè)畫面的節(jié)奏感與元素之間的呼吸感。

      2.2.5 秘:想象即可能 對(duì)于日本美學(xué),“秘”是似懂非懂。對(duì)于國潮而言,“秘”是過去與未來的想象。國潮的魅力,就是立足當(dāng)下,帶領(lǐng)著人們的視野穿越千年,感受傳統(tǒng)之美,同時(shí)對(duì)于過去的未知又引發(fā)人們無限的遐想,而這種想象無疑是設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的浪漫之道。想象力不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題,而且也是具有文化和社會(huì)意義的問題,這一點(diǎn)很重要。在這一點(diǎn)上,浪漫主義的想象力思想承認(rèn)想象力作為文化力量的角色。也就是說,想象力是創(chuàng)造超越個(gè)人心智的潛在革命層次的文化和社會(huì)意義的力量[10]。同時(shí),立足現(xiàn)在,利用現(xiàn)代科技展望傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展,也是國潮設(shè)計(jì)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。

      2.2.6 素:無為即自然“無為而治”出自《道德經(jīng)》,是老子提出的一種治國理念,它原本指的是以自然無為的原則和無為的行為方式治理國家[11]?!盁o為”是“道”的根本特性,老子說:“天下萬物生于有,有生于無。”“無”即是萬物“有”之前的狀態(tài)。而“無為”意在強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律,順應(yīng)自然,使事物按照本身的特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律自由發(fā)展。國潮中的無為并非其所表達(dá)的無作為或者停止再設(shè)計(jì),更不是放任其自然發(fā)展,而是要學(xué)會(huì)摒棄,學(xué)會(huì)有的放失。所謂摒棄,絕非歷史文化中的揚(yáng)棄,實(shí)則是在國潮設(shè)計(jì)中摒棄繁雜的裝飾,去剖析傳統(tǒng)文化的本質(zhì)以及含義。一個(gè)好的國潮設(shè)計(jì)是在作品中傳承優(yōu)良的中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,而非利用西方審美的設(shè)計(jì)外殼去奪人眼球。尊重中國傳統(tǒng)文化本身的存在價(jià)值,本色即自然,無為即本色。

      2.2.7 假:保真即傳承“假”在漢字解釋中有借用之意,而在黑川雅之對(duì)日本設(shè)計(jì)的理解中,“假”被喻為順勢(shì)而為,而順勢(shì)設(shè)計(jì)則是由人類最初的行為演變向下延伸設(shè)計(jì)的思想。對(duì)于國潮設(shè)計(jì)而言,如何借用傳統(tǒng)文化元素是值得探討的問題。目前的國潮需要保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的特質(zhì),在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí),并非元素的簡(jiǎn)單相加,而是元素和載體之間的相輔相成。保持傳統(tǒng)文化的真我,通過國潮設(shè)計(jì)向世界展示中國文化的魅力,向一代又一代的中國人傳承中國文化,從而真正實(shí)現(xiàn)建立文化自信與民族自豪感。

      伴隨著平面設(shè)計(jì)中“國潮風(fēng)”的不斷發(fā)展,“國潮風(fēng)攝影”也成為了消費(fèi)者的需求之一。而在攝影作品以及海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多的中國元素就是漢字,漢字承載著中華上下五千年的悠久文化,同時(shí)也形成了中國人自己的語言體系。中國漢字作為國潮設(shè)計(jì)元素走入大眾視野中,最典型的作品就是中國李寧的相關(guān)服飾設(shè)計(jì),李寧將“中國紅”、漢字元素巧妙地與服裝相融合(圖3),碰撞出了中國服裝界的另一種潮流,也打破了一直以來阿迪達(dá)斯、耐克等外國運(yùn)動(dòng)品牌壟斷服裝市場(chǎng)的局面,也為國潮注入了一股新的力量。

      圖3 李寧LOGO

      李寧國潮風(fēng)的興起就是傳承了中國漢字文化,將漢字文化融入設(shè)計(jì)中,形成特有的中國漢字的潮流,實(shí)現(xiàn)了真正的對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。

      2.2.8 破:突破即創(chuàng)新 中國傳統(tǒng)文化需要傳承,更需要突破。潮是一種時(shí)尚意識(shí),設(shè)計(jì)師必須從各個(gè)方面抓住時(shí)代潮流的特點(diǎn),無論是技術(shù)創(chuàng)新還是形式創(chuàng)新,將其與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合。國潮的本質(zhì)就在于“國”+“潮”,其秘訣就在于它有著緊跟當(dāng)下時(shí)尚潮流意識(shí)、運(yùn)用中國歷史中的文化元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合的設(shè)計(jì)思路,使其設(shè)計(jì)時(shí)尚新穎,讓人耳目一新,而又不失其傳統(tǒng)的韻味和深厚的內(nèi)涵[12]。國潮就是要基于傳統(tǒng)上的創(chuàng)新,通過國潮創(chuàng)新設(shè)計(jì),在打破人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化刻板印象的同時(shí),增加國人的文化認(rèn)同。

      目前將國潮元素與產(chǎn)品創(chuàng)新結(jié)合得比較好的就是故宮文創(chuàng)產(chǎn)品系列。故宮文創(chuàng)在遵循傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之外,還將中國傳統(tǒng)文化元素與彩妝相結(jié)合。比如故宮出品的荷包口紅系列(圖4),不僅在外包裝上結(jié)合中國傳統(tǒng)文化元素,更是在口紅膏體顏色選擇上將其與中國紅相結(jié)合,做到內(nèi)外兼修、相互呼應(yīng),開創(chuàng)了“國潮彩妝”的先河。

      圖4 故宮出品口紅

      故宮的“國潮彩妝”不僅代表著設(shè)計(jì)的跨界融合,更展現(xiàn)了中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化擔(dān)當(dāng)。在未來將會(huì)有越來越多的中國歷史文化原創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中,在促進(jìn)國潮設(shè)計(jì)進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí),也正在實(shí)現(xiàn)1+1>2的良性文化發(fā)展和消費(fèi)進(jìn)步的雙贏局面。

      2.3 日本八大審美意識(shí)對(duì)國潮設(shè)計(jì)影響小結(jié)

      綜上所述,日本八大審美意識(shí)對(duì)國潮設(shè)計(jì)的影響總體可分為3個(gè)部分,即元素、設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)風(fēng)格。如圖1所示,就元素而言,國潮設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用,同時(shí)還應(yīng)考慮元素與元素、元素與局部以及局部與整體之間的關(guān)系,元素、局部與整體應(yīng)該是和諧共生、相互影響且又相互成就,而這一部分也是國潮設(shè)計(jì)內(nèi)容的表達(dá)。而在內(nèi)容上,國潮設(shè)計(jì)更加需要注重豐富內(nèi)涵。黑川雅之先生曾提到過,中國的設(shè)計(jì)大多只停留在產(chǎn)品的表面,并未引起一種文化內(nèi)容的共鳴。而這也是國潮在今后的發(fā)展中所需要彌補(bǔ)的。微、并、間、素這4個(gè)字,論及了設(shè)計(jì)的單個(gè)元素提取、元素與元素之間、元素與整體之間以及整體與整體之間的聯(lián)系與影響,更完整地傳達(dá)內(nèi)容豐富的重要性。而作品內(nèi)容的豐富更是對(duì)于設(shè)計(jì)師知識(shí)結(jié)構(gòu)的考察,作品文化內(nèi)涵的深度也取決于設(shè)計(jì)師對(duì)自身文化積累的廣度及深度。

      就設(shè)計(jì)方法而言,國潮設(shè)計(jì)需要以更加自然的方式來打破傳統(tǒng)對(duì)國潮設(shè)計(jì)的刻板印象,并不是寫上中國字、用上中國紅就是所謂的國潮設(shè)計(jì),作品本身所傳達(dá)的視覺效果更是一種無形于有形的力量。就如黃海為日本動(dòng)漫電影《龍貓》所設(shè)計(jì)的大陸版海報(bào),整個(gè)畫面采用一種樸素的色彩基調(diào),視覺傳達(dá)了一種祥和與童真。

      就設(shè)計(jì)風(fēng)格而言,國潮設(shè)計(jì)最不能丟掉的就是中國氣派與風(fēng)格。除此之外,任何形式的國潮都應(yīng)該遵循現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。目前人們?cè)絹碓阶⒅丨h(huán)保、綠色以及可持續(xù)發(fā)展,國潮設(shè)計(jì)也應(yīng)在設(shè)計(jì)的整個(gè)系統(tǒng)中考慮到產(chǎn)品的生命周期,同時(shí)注重運(yùn)用“從搖籃到搖籃”的設(shè)計(jì)方法,以此來推動(dòng)國潮設(shè)計(jì)的綠色環(huán)保發(fā)展。

      3 總結(jié)

      隨著科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代、全球化進(jìn)程的加快,中國傳統(tǒng)文化慢慢走上世界舞臺(tái),國潮設(shè)計(jì)也應(yīng)運(yùn)而生。國潮設(shè)計(jì)不僅彰顯了中國文化的包容性,更體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。日本設(shè)計(jì)也經(jīng)歷過一段黑暗的時(shí)光,但是日本人卻將其傳統(tǒng)以及所吸收的我國的文化與西方現(xiàn)代主義相結(jié)合,并得到了更好的發(fā)展。而黑川雅之的八大審美意識(shí)就是對(duì)這一結(jié)合的完美詮釋。綜上所述,黑川雅之八大審美意識(shí)對(duì)我國的國潮設(shè)計(jì)啟示主要有以下3個(gè)方面。

      3.1 以本土文化為本體,充分研究本土文化的“當(dāng)?shù)匦浴?/h3>

      中國國潮不一定需要跟歐美潮牌一樣,靈感來源與受眾全都取自美國的街頭文化、滑板、嘻哈、Hip Hop,中國國潮應(yīng)當(dāng)扎根于中國傳統(tǒng)文化,凸顯本土文化的特色[13]。要使現(xiàn)代藝術(shù)更具生命力,更具辨識(shí)度,就必須要吸納民族傳統(tǒng)文化的精華,這是未來現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。正如意大利作家埃佐·曼奇尼[14]在其書《設(shè)計(jì),在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代》所言,當(dāng)今的文化應(yīng)該是具有世界性本地主義的超級(jí)文化。而國潮設(shè)計(jì),也應(yīng)該在扎根本地的同時(shí)面向全球,保持開放姿態(tài)。

      3.2 以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段,助力本土文化融入日常,實(shí)現(xiàn)時(shí)代傳承

      現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展為本土文化的傳播提供了可靠的技術(shù)支持與可實(shí)現(xiàn)的愿景。現(xiàn)如今的傳播不再只是以往簡(jiǎn)單片面的人內(nèi)傳播、人際傳播亦或群體傳播,這種低效的傳播形式逐漸被更高效、更準(zhǔn)確的組織傳播和大眾傳播所替代,如果說組織傳播是將本土文化、民族風(fēng)情帶到大眾視野中,那大眾傳播促進(jìn)了區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展,同時(shí)也建立了一張“互聯(lián)網(wǎng)”,這張“互聯(lián)網(wǎng)”利用大數(shù)據(jù)以及各種算法將存在于遠(yuǎn)方的事物直接帶到人們的眼前,使這些遙遠(yuǎn)的人和物更貼近人們的生活,繼而融入人們的生活,同時(shí),也開闊了人們的視野,最終使得本地文化與高科技融合,實(shí)現(xiàn)了更高的價(jià)值。

      3.3 以設(shè)計(jì)師為主體,共赴傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)結(jié)合的更高水準(zhǔn)

      現(xiàn)如今,經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著更多的機(jī)遇,趨向于更加標(biāo)準(zhǔn)化、世界化、多元化的風(fēng)格。而發(fā)展具有中國特色的國產(chǎn)潮牌,則需要設(shè)計(jì)師們對(duì)本土具有鮮明特色的圖案紋樣、造型配色、歷史典故深入挖掘,在傳統(tǒng)文化與潮流風(fēng)向兩者之間找到平衡點(diǎn)與切入點(diǎn)。國潮設(shè)計(jì)想要獲得更進(jìn)一步的發(fā)展,還需要結(jié)合設(shè)計(jì)師的思想文化意識(shí),以設(shè)計(jì)師的新思潮推動(dòng)本土文化世界化、互聯(lián)化。

      總而言之,國潮設(shè)計(jì)作為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合下的產(chǎn)物,需要遵循兼收并蓄與多元共存的原則、多向立交與多層互滲的原則以及巧妙融合與了然無痕的原則[15]。國潮設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開本土文化、現(xiàn)代科技與設(shè)計(jì)師這三方面的融合與發(fā)展,本土文化需要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行符號(hào)傳播以及文化傳承,同時(shí)設(shè)計(jì)師也要重視本土文化在設(shè)計(jì)中的引導(dǎo)作用。未來,中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合的形式會(huì)越來越多樣化,兩者的結(jié)合也會(huì)更加融洽。而設(shè)計(jì)師在提升自身設(shè)計(jì)能力的同時(shí),也應(yīng)該積累更多的文化資本,提高自身的文化素養(yǎng),運(yùn)用更豐富的設(shè)計(jì)手法,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開創(chuàng)性的演繹。國潮設(shè)計(jì)或許會(huì)隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展,承載著更艱巨的文化使命。

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