李曉 路日亮

進(jìn)入21 世紀(jì)以來，我國離婚率持續(xù)上升，結(jié)婚率卻不斷下降，“離婚時代”迎面而來。我國社會進(jìn)入了史無前例的“離婚時代”后，高離婚率顛覆性地改變了我國固有的傳統(tǒng)婚姻觀念和習(xí)俗，給社會和個體帶來了一系列難以估計(jì)的負(fù)面影響。我國當(dāng)前的高離婚率與時代的發(fā)展以及工業(yè)化后期家庭功能的變遷等因素有著密切的聯(lián)系。我們唯有運(yùn)用馬克思、恩格斯唯物史觀的科學(xué)方法，把家庭作為變化著的歷史范疇，從社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的變遷、女性社會角色的歷史性轉(zhuǎn)變等維度出發(fā)，研究我國當(dāng)下的家庭婚姻問題，才能化解家庭婚姻嬗變帶來的一系列社會風(fēng)險，使我國的家庭婚姻更加美滿幸福，社會更加和諧健康。

一、離婚率攀升的負(fù)面效應(yīng)

我國目前的離婚現(xiàn)象雖然有著強(qiáng)烈的時代發(fā)展背景，而且離婚自由在一定程度上反映了社會文明進(jìn)步，但是過高的離婚率會給社會和個人帶來很大負(fù)面作用。1998年在美國召開的國家家庭與調(diào)解法院協(xié)會第35屆年會上，與會專家一致認(rèn)為高離婚率會給社會和個人帶來一系列不良后果：社會不穩(wěn)、婚姻信心喪失、嚴(yán)重侵害婦女兒童權(quán)益?！?〕

1.對社會的負(fù)面效應(yīng)

（1）對社會婚姻道德文化的影響。中國傳統(tǒng)的婚姻道德文化本質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建宗法等級制度的產(chǎn)物，有著很大的積極內(nèi)容，如婚姻的嚴(yán)肅慎重性，強(qiáng)調(diào)對家庭的責(zé)任義務(wù)，女性的自愛等；但也有非常消極的一面，宣揚(yáng)禁欲主義、家世利益、男尊女卑等封建思想。我國作為社會主義國家，提倡的是先進(jìn)的社會主義婚姻道德文化，即以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)的男女互尊互愛、自由平等的婚戀道德觀。高離婚率的出現(xiàn)必然會影響我國社會主義主流道德文化，使得反映社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度、思想文化的主流婚姻道德文化受到?jīng)_擊，在一定程度上改變?nèi)罕姷幕橐龅赖吕砟?。尤其是對我國?jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后地區(qū)民眾的婚戀道德觀造成較大影響，這是由于在這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕婚姻道德觀依舊深入人心，民眾的婚姻道德水平還沒有發(fā)展到與工業(yè)化進(jìn)程相適應(yīng)的地步，高離婚率必然會擊穿人們對傳統(tǒng)婚姻道德觀的認(rèn)知。

（2）對社會和諧穩(wěn)定的影響。首先是高離婚率破壞了社會基本細(xì)胞的穩(wěn)定性，直接影響人口再生產(chǎn)的秩序。工業(yè)革命后家庭雖然不再作為社會的基本生產(chǎn)單位，但依舊是社會的基本細(xì)胞，承擔(dān)著人口再生產(chǎn)的重任。離婚意味著家庭的破碎，非常不利于后代的繁衍，一個高離婚率的社會通常會導(dǎo)致人口出生率的下降，打亂人口的再生產(chǎn)進(jìn)程。西方發(fā)達(dá)國家的高離婚率、低生育率，甚至是人口負(fù)增長的情況無疑給人類社會的發(fā)展敲響了警鐘。其次是高離婚率惡化了社會的治安狀況，影響了社會和諧環(huán)境的構(gòu)建。離婚雖然能終結(jié)夫妻之間不可調(diào)和的矛盾，但是離婚不是一蹴而就的事情，離婚本身就是婚姻沖突不斷激化的過程，真正做到文明協(xié)商解決的離婚案件相對較少，絕大多數(shù)離婚案件常常伴隨著財(cái)物、感情、撫養(yǎng)權(quán)等糾紛。此外，由于我國特有的歷史和習(xí)俗，以及相關(guān)的法律制度不完善等原因，離婚經(jīng)常對當(dāng)事人雙方的日常生活和社會安定造成不小的干擾，甚至是無法挽回的破壞性影響。

（3）對社會保障體制的影響。家庭的保障功能是一個很重要的社會職能，每個家庭建立自己的物質(zhì)保障體系，滿足家庭成員的衣食住行，對社會保障體系建設(shè)具有巨大的作用。家庭的解體就是這個微小保障體系的崩塌，家庭成員就須單獨(dú)面對社會生存壓力，如果社會出現(xiàn)大面積離婚，離婚家庭的生活保障壓力就會轉(zhuǎn)移到社會層面，社會必須有完善的離婚保障救濟(jì)制度，才能有效應(yīng)對離婚家庭的生活保障問題。我國在2015年人均GDP 才達(dá)到8280 美元，剛剛進(jìn)入中等收入偏上的國家行列，社會保障體系還不完善，福利水平相比發(fā)達(dá)國家還有較大的差距。尤其是對離婚后失去家庭養(yǎng)育功能的弱勢婦女和兒童群體的社會救濟(jì)還處在起步階段，尚未形成成熟完善的離婚社會保障制度。越來越高的離婚率明顯會產(chǎn)生更多需要保障救濟(jì)的人，這對我國社會保障體系形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.對個人的負(fù)面效應(yīng)

（1）對公眾的婚姻信心的影響?；橐鲂枰蚱揠p方投入大量情感、時間、物質(zhì)去經(jīng)營，維護(hù)好美滿的婚姻并非易事。離婚意味著當(dāng)事人前期的所有婚姻投入化為烏有，所以一段失敗的婚姻對經(jīng)歷者是一種嚴(yán)重的身心打擊。在一個離婚率很高的社會，由于離婚概率的增大，每個社會個體所面對的離婚風(fēng)險是較高的。較高的離婚風(fēng)險迫使公眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的婚姻警惕感和焦慮感，人們普遍加大對婚姻前途的風(fēng)險預(yù)期，無論已婚和未婚人群都會作出對婚姻不樂觀的判斷。民眾在風(fēng)險規(guī)避本能的驅(qū)使下，不敢把過多的時間、感情和資源“投資”進(jìn)婚姻中，最終使得家庭婚姻變得更加脆弱，同時婚姻的危機(jī)感還使得更多的適齡未婚者選擇觀望、逃避態(tài)度，導(dǎo)致社會的整體結(jié)婚率相應(yīng)地下降，婚戀陷入惡性循環(huán)狀態(tài)。因此，高離婚率抬高了整體社會的婚姻風(fēng)險，極大地破壞著社會民眾對婚姻的預(yù)期和信心。

（2）對離婚女性生活質(zhì)量的影響。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，女性收入和男性收入還有不小差距，女性自身在經(jīng)濟(jì)上還處于相對弱勢地位。在當(dāng)前社會福利和生活保障體系還不完善的情況下，女性在失去了家庭規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的情況下，生活質(zhì)量往往下降很大。另外，大多數(shù)離婚女性出于母愛和人類照顧子女的習(xí)慣，還要承擔(dān)撫養(yǎng)子女的責(zé)任，撫養(yǎng)子女的婦女會面臨著更大的生存壓力。因此，當(dāng)社會出現(xiàn)過高離婚率的同時，通常就會出現(xiàn)生活質(zhì)量較低的女性群體，這就意味著廣大離婚婦女的生活面臨著貧困化的威脅。

（3）對未成年子女身心健康的影響。由于青少年的心智尚不成熟，更談不上正確的人生觀和價值觀，離婚很容易對孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。離婚往往是從父母的感情角度出發(fā)，孩子只是處于從屬地位，動蕩不安的家庭給孩子幼小心靈帶來了極大的創(chuàng)傷，甚至在痛苦程度上不亞于雙方當(dāng)事人。因此，離異家庭孩子在心理、行為、學(xué)業(yè)、健康、人際關(guān)系、婚戀觀念等方面極易偏離正確方向。單親家庭孩子的物質(zhì)條件、關(guān)愛程度普遍要比雙親家庭差，孩子在“要錢沒錢”“要愛沒愛”的情形下極易產(chǎn)生膽怯、自卑、孤僻、壓抑、易怒、情緒不穩(wěn)等心理問題，直接影響他們?nèi)蘸蟮娜松壽E，即耶魯兒童研究中心主任阿爾伯特·李爾尼特所言：“離婚是威脅兒童的最嚴(yán)重和最復(fù)雜的精神健康危機(jī)之一?！薄?〕在一個離婚率高企的社會當(dāng)中，隨著越來越多的單親兒童大量出現(xiàn)，這些孩子的心理健康必然面臨著較大的威脅。

二、離婚率高企的原因解析

在史無前例的離婚率面前，我們必須科學(xué)地探究離婚率高企的主要原因，這不僅關(guān)系到如何正確認(rèn)識我國的高離婚率問題，還是正確應(yīng)對離婚率不斷攀升的關(guān)鍵之所在。我們必須理性地認(rèn)識到，出軌、家庭暴力、金錢誘惑等只是婚姻破碎的表面原因，我們唯有從歷史唯物主義的角度出發(fā)，站在社會發(fā)展和時代進(jìn)步的高度，才能透過紛繁復(fù)雜的離婚表面現(xiàn)象，看清我國離婚率攀升的內(nèi)在原因。

1.婚姻自由的歷史性發(fā)展

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人類婚姻的具體形態(tài)是和一定歷史時期的社會生產(chǎn)發(fā)展水平緊密相關(guān)，大體經(jīng)歷三種婚姻，即群婚制、對偶制、一夫一妻制。恩格斯在1884年《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出，“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)”。〔3〕在原始和野蠻時代，由于生產(chǎn)力極其原始，人類只能采取群婚制和對偶制的婚姻，婚姻狀況表現(xiàn)為有很大隨意性。隨著冶金技術(shù)的出現(xiàn)，農(nóng)耕和畜牧業(yè)的產(chǎn)生從根本上改變了從前的生產(chǎn)方式，社會生產(chǎn)力獲得巨大的發(fā)展，于是一夫一妻制家庭代替氏族公社作為基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位開始登上歷史舞臺，“這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了”?！?〕在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，男性由于是家庭生產(chǎn)的主力，主導(dǎo)著家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的運(yùn)作，女性主要是輔助生產(chǎn)的角色，在家庭生產(chǎn)中幾乎沒有任何地位和話語權(quán)，甚至在一定程度上等同于“私有財(cái)物”，婚姻自然不是由愛而結(jié)合，即恩格斯所言：“在整個古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?，F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會以外才有?！薄?〕在幾千年的農(nóng)業(yè)社會中，社會生產(chǎn)的基本單位始終是小農(nóng)式家庭經(jīng)濟(jì)，以千千萬萬“男耕女織”的家庭勞作模式進(jìn)行運(yùn)作。家庭的穩(wěn)定性對社會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行就具有無比重要的作用，家庭的解體意味著社會基本生產(chǎn)單位的破產(chǎn)，即家庭婚姻動蕩的社會風(fēng)險非常高，所以農(nóng)耕時期“無愛”家庭在社會高壓下，以犧牲婚姻自由為前提保持著極高的穩(wěn)定性。

馬克思在評論摩爾根的《古代社會》中指出：“關(guān)于現(xiàn)代的一夫一妻制家庭：它必然隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，就像它過去那樣。”〔6〕家庭婚姻必然會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，人類在進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)時代以后，社會生產(chǎn)力取得了空前的發(fā)展，工業(yè)成為最重要的產(chǎn)業(yè)。社會生產(chǎn)的基本單位不再是家庭，而是變成大大小小的各類企業(yè)。勞動工人每日按照企業(yè)的組織紀(jì)律，進(jìn)入生產(chǎn)車間，操作生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動生產(chǎn)。這就使得家庭已不再能像農(nóng)耕時期那樣，直接影響到社會生產(chǎn)的穩(wěn)定性，但是在工業(yè)生產(chǎn)初期，由于行業(yè)的發(fā)展不夠充分，以及社會福利制度極其不完善，婚姻家庭還是較大程度地附屬于社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，家庭破碎帶來的社會風(fēng)險依舊比較大。直到第三次工業(yè)革命之后，工業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展促使社會結(jié)構(gòu)更加完善，行業(yè)得到了全面的精確細(xì)化，社會保障福利制度走向了成熟。此時婚姻家庭與企業(yè)生產(chǎn)、社會經(jīng)濟(jì)的直接關(guān)聯(lián)性開始降低，婚姻自由開始真正登上歷史舞臺。于是，夫妻感情對婚姻存在的意義變得空前重要，甚至成為婚姻存在的唯一紐帶，于是在感情和幸福作為婚姻家庭的主旋律面前，長期積壓的婚姻問題得以歷史性爆發(fā)。

2.女性經(jīng)濟(jì)地位的提升

改革開放后，我國經(jīng)過幾十年的工業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就。在我國工業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，廣大婦女積極參與各種工業(yè)生產(chǎn)建設(shè)，其經(jīng)濟(jì)地位必然隨之發(fā)生了較大的調(diào)整，正如恩格斯指出的那樣：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！薄?〕經(jīng)濟(jì)收入是人立足社會的先決條件，我國女性史無前例地參與到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)當(dāng)中，使得女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性得到空前的增強(qiáng)。婦女在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，直接提升了女性在家庭婚姻中的地位。而在農(nóng)耕時期，女性由于沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，在經(jīng)濟(jì)上完全處于依賴丈夫維持生活的窘迫境地。這種依賴關(guān)系直接導(dǎo)致婦女成為男人的附屬品，從社會層面上給女性制定了一系列不平等規(guī)定，最典型的如三從四德，而男人則可以三妻四妾?，F(xiàn)代女性隨著經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，對男性的經(jīng)濟(jì)依賴逐漸減弱，就會開始追求家庭地位的平等，以及“真正”的愛情和自由，即恩格斯所言：“自從大工業(yè)迫使婦女走出家庭，進(jìn)入勞動市場和工廠，而且往往把她們變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者以后……妻子事實(shí)上收回了離婚的權(quán)利，當(dāng)雙方不能和睦相處時，他們就寧愿分離?！薄?〕當(dāng)前我國社會的高離婚率在一定程度上反映了，女性在經(jīng)濟(jì)獲得獨(dú)立后敢于對不幸福婚姻說“不”的事實(shí)。

3.虛擬社會的迅猛發(fā)展

當(dāng)今世界是互聯(lián)網(wǎng)時代的社會，世界各國都在積極打造自己的網(wǎng)絡(luò)世界?；ヂ?lián)網(wǎng)在中國的高度普及和應(yīng)用，不僅繁榮了經(jīng)濟(jì)，便捷了社會群體之間的交流，還建立了一種基于現(xiàn)實(shí)但又不同于真實(shí)世界的虛擬社會。民眾在這種史無前例的通信發(fā)達(dá)時代，對涌現(xiàn)的各種通信軟件，如微信、微博、聊天室、電子郵件等，表現(xiàn)出了巨大的熱情和興奮，網(wǎng)聊、網(wǎng)約、網(wǎng)婚開始井噴。人們越來越多地通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會去交流感情、娛樂身心，甚至進(jìn)行虛擬網(wǎng)絡(luò)婚姻。這就在很大程度上改變了家庭的三大功能，即性生活功能、感情交流功能、休閑娛樂功能。家庭可能就不再是性生活和情感交流的最重要場所，虛擬社會由于沒有現(xiàn)實(shí)的顧忌，往往成為更好的情感傾訴對象，而非配偶。在娛樂和休閑中，家庭更多演變?yōu)槲锢硪饬x上的概念，互聯(lián)網(wǎng)時代人們在網(wǎng)上娛樂沖浪，其娛樂的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了工業(yè)文明之前家庭所能涉及的。例如在虛擬網(wǎng)婚中，由于絕大部分虛擬婚姻都與實(shí)際婚姻不一致，很容易弱化參與人的家庭責(zé)任感和道德意識，已婚者往往因沉溺于此而冷落現(xiàn)實(shí)配偶，進(jìn)而引發(fā)夫妻感情危機(jī)。虛擬網(wǎng)絡(luò)對家庭三大功能的動搖直接弱化了婚姻的穩(wěn)定性，促使我國家庭離婚進(jìn)入高發(fā)時期。

4.經(jīng)濟(jì)體制變革的影響

首先是工作的不穩(wěn)定性加劇。我國社會經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展的進(jìn)程中，個人工作的穩(wěn)定性呈現(xiàn)出越來越弱的態(tài)勢，一方面體現(xiàn)在工作地點(diǎn)的變化和職場競爭的加劇。這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的特性之一就是市場參與要素的強(qiáng)流動性，其中就包括勞動人員的流動。這部分龐大的外出務(wù)工人群更是常年滯留在工作所在地，只有過年過節(jié)才能回家和家人團(tuán)聚。人們長期在外工作，聚少離多的情況成為普遍現(xiàn)象，夫妻之間長期被迫分居難免會產(chǎn)生情感隔離，婚內(nèi)出軌現(xiàn)象隨之頻頻發(fā)生，最后導(dǎo)致夫妻婚姻的破裂。工作的不穩(wěn)定另一方面體現(xiàn)為職場競爭的加劇，在市場經(jīng)濟(jì)制度不斷完善的環(huán)境下，競爭壓力在各行各業(yè)中空前增強(qiáng)。家庭成員在工作中經(jīng)常面臨著分流、裁員、快節(jié)奏的情況，這種高壓性的工作環(huán)境也給家庭成員帶來了很大的經(jīng)濟(jì)和精神壓力。由于工作壓力，夫妻雙方平時忙于工作，很少去經(jīng)營維護(hù)婚姻感情，在遇到家庭困難和問題時，往往會失去理智，把工作壓力釋放在家庭瑣事上。當(dāng)工作壓力轉(zhuǎn)化到家庭壓力時，往往就會使得家庭壓力嚴(yán)重化，于是夫妻雙方在這種重壓之下，相互埋怨、相互指責(zé)，夫妻感情也隨之逐漸疏遠(yuǎn)，最后家庭矛盾升級激化，離婚成了家庭矛盾最終的解決方式。

其次是婚姻過度物質(zhì)化。恩格斯明確指出愛情才是婚姻的基礎(chǔ)，而非其他因素，“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)”?！?〕我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變后，經(jīng)濟(jì)因素在日常生活中變得至關(guān)重要，情感的表達(dá)難免打上金錢的烙印，如看電影、聚餐、贈送禮物、購買房子等都需要大量金錢。在現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)中，沒有一定物質(zhì)基礎(chǔ)作支持的婚姻基本就是烏托邦式的虛幻，這是客觀存在的現(xiàn)實(shí)境況，但是當(dāng)下國人的婚姻往往是過度性擴(kuò)大物質(zhì)在婚姻當(dāng)中的權(quán)重系數(shù)，經(jīng)常把婚姻變成金錢與青春的交換。婚姻在變質(zhì)后就成了獲得優(yōu)越物質(zhì)生活的工具，使得越來越多的人意圖通過婚姻去重新分配社會財(cái)富。正如恩格斯曾經(jīng)告誡我們：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！薄?0〕在過度物質(zhì)化的婚姻當(dāng)中，感情就不再是婚姻的基礎(chǔ)，幸福完全由物質(zhì)獲得的多少來衡量，“幸?！币矔S著物質(zhì)的變化而動蕩不安。沒有最重要的感情紐帶來維系的婚姻，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代化社會面前，就會顯得極其脆弱和不穩(wěn)定。

5.女權(quán)主義的興起

馬克思、恩格斯在1844年撰寫的《神圣家族》中指出：“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥恕⑴院湍行缘年P(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”〔11〕因此，我國女權(quán)主義最初是由中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗、陳獨(dú)秀等人積極推動和倡導(dǎo)，并在歷次革命和運(yùn)動中不斷發(fā)展。中華人民共和國成立后，我國婦女在工作領(lǐng)域內(nèi)要求同工同酬、勞動機(jī)會均等的過程中，隨著文化教育水平的提高，進(jìn)一步認(rèn)識到了女性應(yīng)有的權(quán)利。廣大女性開始去思考男女之間的平等，反對封建的“出嫁從夫，夫死從子”習(xí)俗和“陰而順者成女，則母之道也”的觀點(diǎn)，并逐步要求在社會生活各個方面中與男性平等的話語權(quán)。我國女權(quán)主義的長足發(fā)展是在改革開放后期，由于國家積極倡導(dǎo)人與人之間的自由平等的理念，以及法治社會的建設(shè)，為女權(quán)主義的發(fā)展創(chuàng)造了良好的客觀條件。廣大女性開始追求與男性相等的家庭地位，主動對不幸福的婚姻說“不”，拿起法律武器去捍衛(wèi)自己的權(quán)益。從歷史唯物主義角度出發(fā)，女權(quán)主義在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中是一種顯著的進(jìn)步，標(biāo)志著女性不再是男性的附屬、生育工具、家務(wù)機(jī)器。與此同時我們也須看到，即便國內(nèi)的女權(quán)主義在形式上較為溫和，采取一種漸進(jìn)式發(fā)展方式，但是由于我國幾千年封建傳統(tǒng)文化的影響下，大男子主義在男性頭腦中根深蒂固，婚內(nèi)夫妻之間的碰撞與矛盾顯然不可避免。

6.婚戀文化的多元化發(fā)展

我國婚戀文化變遷的最主要特征就是多元化發(fā)展。多元婚戀文化到來的根本原因是我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變后，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的結(jié)果，而工業(yè)文明是一種全球化的文明，開放與融合是其最大的特點(diǎn)。改革開放后中國工業(yè)產(chǎn)品走向了全世界，成為全球最大的貿(mào)易出口國，享有“世界工廠”的美譽(yù)。海外經(jīng)貿(mào)頻繁往來的同時，西方的各種文化也隨之而來，其中就有優(yōu)秀的婚戀文化，如自由戀愛、平等婚姻等，也有資本主義特色的金錢主義、性自由等婚戀思想。一方面那些符合我國現(xiàn)代化發(fā)展的先進(jìn)外來婚戀文化不斷在中華大地沉淀，促使我國婚戀文化向著更加文明的方向發(fā)展。但另一方面西方資本主義腐朽婚戀文化也從反面沖擊著中華傳統(tǒng)婚戀觀，比如金錢至上、性自由等思想就嚴(yán)重?cái)_亂傳統(tǒng)的婚姻文化，給人們的放縱行為打上冠冕堂皇的價值理論支持，特別是在一定的復(fù)雜環(huán)境下，這些腐朽的資本主義婚戀文化大肆傳播，對我國正常的婚姻生活帶來了極大的負(fù)面作用?？傊?，婚戀文化的多元化既有推動婚姻走向更加開放、文明、人性化的積極作用，也會使得婚姻家庭的穩(wěn)定性變得越來越弱。

三、離婚率攀升的應(yīng)對策略

家庭作為社會運(yùn)行的基本細(xì)胞，是人類社會存在和發(fā)展的最重要前提條件，家庭的穩(wěn)定對社會發(fā)展有著巨大的意義。我國離婚率史無前例地連續(xù)十余年遞增，已然給我國社會和個體帶來了較大的負(fù)面影響。我們必須從歷史唯物主義立場出發(fā)，客觀地對待我國當(dāng)前的高離婚率，認(rèn)清高離婚率產(chǎn)生的特殊時代背景和深層次社會歷史原因，做好必要的應(yīng)對措施。

1.宣揚(yáng)先進(jìn)的婚姻道德文化

中華民族過去幾千年的家庭婚姻有著極強(qiáng)穩(wěn)定性，有著男性承擔(dān)生產(chǎn)養(yǎng)家的責(zé)任，女性扮演相夫教子的傳統(tǒng)婚姻文化。它雖然體現(xiàn)了中華兒女的善良和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，但是我們也應(yīng)該看到過去的婚姻文化帶有很大的高壓性，婚前不僅是奉父母之命成婚，婚后更是犧牲了女性的個人尊嚴(yán)和權(quán)利。誠如阿爾文·托夫勒所言：“我們不能把昨天的陳規(guī)慣例，沿襲的傳統(tǒng)態(tài)度和保守的程式硬塞到明天的胚胎中”，〔12〕傳統(tǒng)高壓式婚姻文化顯然不再適合我國當(dāng)前的國情和社會發(fā)展需求。所以，一方面要建立和時代相匹配的婚姻文化，它既要繼承我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀婚姻文化的特點(diǎn)，如婚姻的神圣性和嚴(yán)肅性，又要消除傳統(tǒng)婚姻中女性無條件服從男性的封建烙印。建立現(xiàn)代婚姻文化的核心在于婚姻生活中男與女平等，在現(xiàn)代化的文明社會中只有男女平等、互相關(guān)愛的婚姻才能持久，封建的高壓式婚姻已經(jīng)完全落后于時代發(fā)展要求，我們必須意識到時代的變化，真正建立先進(jìn)的社會主義婚姻道德觀念。另一方面，積極宣揚(yáng)先進(jìn)的婚姻文化，減少腐朽的婚姻生活傳播。把先進(jìn)婚姻文化的精髓細(xì)化到影視、小說等文學(xué)作品中，充分利用多媒體的宣傳優(yōu)勢，使公眾形成與時代發(fā)展相對應(yīng)的先進(jìn)婚姻文化觀。同時，盡可能減少傳播負(fù)面的婚戀文化觀，嚴(yán)控不道德和墮落的婚姻價值觀的報道。

2.改進(jìn)婚姻過錯方賠償制度

虛擬社會的急速發(fā)展，以及西方資本主義不良文化的傳入，使得誘發(fā)性婚姻犯錯機(jī)會在增多。我們在加強(qiáng)對虛擬世界和不良文化監(jiān)管的同時，也應(yīng)客觀看到現(xiàn)代社會是虛擬化和信息高度發(fā)達(dá)的社會，信息來源和傳播的渠道非常復(fù)雜，完全封堵不良文化傳播存在一定的技術(shù)難度。正如馬克思在1842年《論離婚法草案》指出：“誰也沒有被強(qiáng)迫著去結(jié)婚，但是任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法。結(jié)婚的人既沒有創(chuàng)造也沒有發(fā)明婚姻，正如善于游泳的人沒有創(chuàng)造、發(fā)明水和重力的本性與規(guī)律一樣。所以，婚姻不能聽從已婚者的任性，相反地，已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)?！薄?3〕所以，必須抓住問題的本質(zhì)，從源頭上對婚姻的過錯方進(jìn)行處罰，加大對重婚、有配偶與他人同居、實(shí)施家庭暴力、虐待遺棄家庭成員等行為的過錯方向配偶的賠償力度。目前由于一些客觀原因，在實(shí)際離婚案件中普遍存在對過錯方取證難問題；離婚當(dāng)事人互相推諉責(zé)任，賠償無法執(zhí)行的情況；以及即便證據(jù)確定的情形下，過錯方對受害方的賠償力度過小，特別是精神傷害的賠償執(zhí)行力度偏弱的問題。因此，必須擴(kuò)大婚姻受害者的取證權(quán)限，加大過錯方對受害方的精神賠償力度，最大化增加婚姻侵害方的侵害成本，使其在侵害行為發(fā)生之前懸崖勒馬。

3.緩釋經(jīng)濟(jì)體制變革對婚姻的沖擊

我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式讓世界都為之矚目，社會經(jīng)濟(jì)日新月異的發(fā)展對國家、社會、個人都有著巨大的積極意義，但是不可避免地對家庭婚姻的穩(wěn)定性帶來巨大挑戰(zhàn)。我們應(yīng)積極應(yīng)對經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變帶給家庭婚姻的巨大沖擊，化解其相應(yīng)的風(fēng)險。其一是增加兩地工作夫妻的探親相聚時間，并且要透明化、制度化、公開化執(zhí)行；優(yōu)先安排長期兩地分居夫妻的工作調(diào)動機(jī)會，簡化相關(guān)調(diào)動手續(xù)；給廣大外出務(wù)工的農(nóng)民工，盡可能提供夫妻共同工作的機(jī)會和生活的場所；制定合理的外派工作安排制度，給已婚人士以適當(dāng)?shù)奶接H補(bǔ)貼，如通信和交通補(bǔ)貼。其二是加大對家庭心理學(xué)研究的投入力度，建設(shè)并普及家庭心理診所，把心理咨詢納入醫(yī)保的范圍，普及和宣傳心理健康和咨詢的重要性。高度重視和預(yù)防現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活和工作壓力帶給人們的隱形精神疾病，及時診斷和排解由于工作和社會壓力所導(dǎo)致的家庭矛盾，防止其轉(zhuǎn)化為家庭婚姻矛盾。其三是完善離婚財(cái)產(chǎn)分割制度。財(cái)產(chǎn)的分割是家庭離婚的焦點(diǎn)所在，也是維護(hù)社會公平正義的重要途徑。消除婚姻“市場化”的關(guān)鍵就是通過法治，建立科學(xué)的家庭財(cái)產(chǎn)分割制度，特別是完善婚前財(cái)產(chǎn)制度對壓制“市場化”婚姻有重大的積極意義。目前在婚前財(cái)產(chǎn)的價值認(rèn)定、婚內(nèi)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)移等方面還存在缺陷，所以急需完善財(cái)產(chǎn)分割制度，建立完善的家庭財(cái)產(chǎn)離婚清算制度，最大可能地減輕家庭婚姻的過度物質(zhì)化。

4.完善離異婦幼權(quán)益保障機(jī)制

我們在努力使離婚率保持在合理區(qū)間的同時，也應(yīng)該持續(xù)完善離異婦幼權(quán)益保障機(jī)制，把離婚對婦女、兒童所帶來的負(fù)面影響降到最小程度。（1）建立與離婚率相匹配的社會保障制度，完善專門針對離異婦女貧困化的社會保障體制。通過實(shí)施離異貧困婦女社會救助制度，單親家庭醫(yī)療保險制度，離異貧困婦女傾向性住房保障制度等社會保障制度，減輕離異貧困婦女的生活負(fù)擔(dān)，使離異婦女的生活水準(zhǔn)達(dá)到社會平均水平。（2）充分發(fā)揮婦聯(lián)和民間志愿者組織對受害婦女的幫扶作用。及時有效幫助弱勢婦女在離婚案件中爭取應(yīng)有的合法權(quán)益，盡可能協(xié)助受害女性取得受侵害證據(jù)，讓侵害方得到應(yīng)有的懲罰；積極幫扶離異婦女解決工作、就業(yè)難題，包括為離異女性提供大量用工就業(yè)信息，對文化、技術(shù)水平較低的婦女進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)等，盡快讓離異婦女自力更生。（3）加強(qiáng)對離異家庭兒童的教育協(xié)助服務(wù)，對離異父母進(jìn)行有針對性兒童教育輔導(dǎo)。一方面，教會離異父母如何關(guān)心孩子，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，學(xué)會用愛和交流去撫平兒童的心理創(chuàng)傷；另一方面，輔助離異父母及時解決孩子在成長過程中出現(xiàn)的各種問題，引導(dǎo)孩子學(xué)會正常地交往，融入所在的班級群體里，讓兒童的身心得以健康全面地發(fā)展。

四、結(jié)語

我國離婚率出現(xiàn)史無前例的持續(xù)性攀升，與社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代化發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。高離婚率在我國社會雖然是無可爭辯的事實(shí)，但它并不是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，更不能代表中國婚姻發(fā)展的方向。離婚率的高企已經(jīng)給社會、個人都帶來了非常大的負(fù)面問題，尤其是在我國現(xiàn)代化建設(shè)處于轉(zhuǎn)型發(fā)展之際，高離婚率產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)極有可能會持續(xù)放大。因此，我們在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須高度重視高離婚率產(chǎn)生的負(fù)面問題，采取合理有效的措施，最大程度地化解高離婚率帶來的負(fù)面影響?！?/p>