雷璐榮

（重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 402160）

數(shù)字技術(shù)社會(huì)化加速了閱讀的改變，也引發(fā)了更多思考：人們一邊正推廣著數(shù)字閱讀等新型閱讀樣態(tài)的運(yùn)用，一邊又不得不憂慮“輕閱讀”“淺閱讀”等帶來(lái)的不良效果。與此同時(shí)，關(guān)于閱讀的研究成果愈發(fā)豐富，一方面，數(shù)字媒體帶來(lái)的閱讀嬗變及其背后的技術(shù)超越性與進(jìn)化必然性獲得支持；另一方面，數(shù)字時(shí)代閱讀的“淺表化”“快餐化”又推動(dòng)向“慢閱讀”與“深閱讀”回歸的呼聲。如何解釋當(dāng)前閱讀嬗變的優(yōu)劣及緣由，又如何理性應(yīng)對(duì)新舊博弈下的閱讀焦慮，需要超越技術(shù)的一維視角，將閱讀還原于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，透過(guò)閱讀“快”與“慢”表象，打破原有二元對(duì)立的闡釋模式，分析閱讀行為變化的博弈本質(zhì)與內(nèi)涵邏輯，找到更理性的認(rèn)知方法。

一、“速”時(shí)代下的嬗變：加速社會(huì)中的閱讀變遷

德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈特穆特·羅薩將“速度”研究引入社會(huì)學(xué)，提出社會(huì)加速批判理論，從三個(gè)層面解釋了“加速”的存在，即“科技加速、社會(huì)變遷加速和生活步調(diào)加速”。三者實(shí)際存在的遞進(jìn)關(guān)系，不僅使“加速”表現(xiàn)為這個(gè)時(shí)代的淺層表征——科技的革新變化、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、城市與人口的競(jìng)速擴(kuò)張等等，而且有力證明了“加速”現(xiàn)象正深刻地滲透到人類社會(huì)的方方面面，改變著社會(huì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)以及人們?nèi)粘Ｉ畹姆N種慣習(xí)。閱讀作為“對(duì)人類知識(shí)生產(chǎn)和成果攝取與傳承”[1]的一種行為方式，也被卷入“加速社會(huì)”中，引發(fā)一系列的閱讀嬗變。從羅薩關(guān)于社會(huì)加速內(nèi)涵三大維度的視角出發(fā)，審視當(dāng)前閱讀領(lǐng)域的變化，發(fā)現(xiàn)其變化背后的生成邏輯。

（一）信息科技加速助推閱讀媒介數(shù)字化進(jìn)程

媒介形態(tài)是閱讀得以存在的基礎(chǔ)，自文字產(chǎn)生以來(lái)，閱讀都是跟隨媒介的變化而發(fā)生變化。媒介本身就是一種信息技術(shù)的表現(xiàn)，準(zhǔn)確地說(shuō)，媒介技術(shù)是各項(xiàng)新興科學(xué)技術(shù)在信息領(lǐng)域中的體現(xiàn)，它的更迭是引發(fā)閱讀嬗變的最直接原因。前數(shù)字化時(shí)代，閱讀媒介通常指向記錄信息的媒介載體，歷史上，“甲骨、青銅器、莎草紙、羊皮、竹簡(jiǎn)、縑帛、紙張等承載過(guò)閱讀內(nèi)容，充當(dāng)過(guò)閱讀文本”[2]，其中印刷媒介是近300年來(lái)的最主要媒介，廣播電視等電子媒介則為閱讀向新視聽(tīng)發(fā)展提供基礎(chǔ)。羅薩認(rèn)為，科技加速是一種“目標(biāo)導(dǎo)向過(guò)程的有意速度提升”[1]，閱讀媒介從手工技術(shù)的手刻謄抄到機(jī)械時(shí)代的印刷復(fù)制，到電子技術(shù)下的視聽(tīng)媒介，再進(jìn)入數(shù)字時(shí)代高速傳遞、廣泛聚合、多媒分享的閱讀生態(tài)，正是信息媒介技術(shù)加速導(dǎo)向下的主動(dòng)進(jìn)化過(guò)程。

當(dāng)前閱讀的新媒介技術(shù)基礎(chǔ)支撐包括：數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)以及通信技術(shù)等，每種技術(shù)之間緊密關(guān)聯(lián)，其中數(shù)字技術(shù)最為基礎(chǔ)，與其他技術(shù)的伴生性最強(qiáng)，成為最穩(wěn)定、最具包含性的表述?！熬W(wǎng)絡(luò)閱讀”“手機(jī)閱讀”“屏化閱讀”“移動(dòng)閱讀”等新型閱讀形式不斷涌現(xiàn)，正是閱讀媒介從印刷技術(shù)向數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。新媒介技術(shù)下，時(shí)間急速壓縮，空間逐漸消弭，閱讀信息符號(hào)極簡(jiǎn)化，閱讀工具更迭化，閱讀傳授渠道液態(tài)化。由此，閱讀媒介的內(nèi)涵也不再局限于“載體”的一維視角，而從內(nèi)容、載體、途徑等多個(gè)層面細(xì)分出文化媒介、裝置媒介、渠道媒介多種閱讀媒介類型，表現(xiàn)出數(shù)字化的多元意義，即閱讀內(nèi)容由電子文字、電子圖片、音視頻電子符號(hào)構(gòu)成，形成不同于印刷文本的數(shù)字文本（超文本）；閱讀載體為手機(jī)、平板、電腦等電子閱讀工具；以及由云閱讀、移動(dòng)閱讀、互動(dòng)閱讀、平臺(tái)閱讀等數(shù)字技術(shù)支持下的多元閱讀通道。

（二）社會(huì)變遷加速帶來(lái)閱讀行為“液態(tài)化”轉(zhuǎn)向

技術(shù)并非獨(dú)立存在，而是嵌入社會(huì)事務(wù)與社會(huì)結(jié)構(gòu)中，引發(fā)社會(huì)變遷的加速，“社會(huì)加速理論”將這一范疇的加速解釋為“社會(huì)組織團(tuán)體與實(shí)踐形式模式的轉(zhuǎn)變，以及知識(shí)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變”[1]；換言之，社會(huì)加速就是技術(shù)作用于社會(huì)后引發(fā)的組織系統(tǒng)、實(shí)踐規(guī)則、行為方式等的變化。這種變化不一定是進(jìn)階性的發(fā)展，更易被理解為是對(duì)結(jié)構(gòu)規(guī)則的顛覆、對(duì)穩(wěn)定的破壞，呈現(xiàn)出“加速”后的“短暫易逝性”；數(shù)字時(shí)代，人們對(duì)于電腦、手機(jī)等信息設(shè)備的迅速淘汰，以及在使用更新中行為習(xí)慣與思想意識(shí)的暫存性更替，便是典型證明。社會(huì)本身的加速在當(dāng)下獲得最大程度發(fā)展，數(shù)碼、網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)被認(rèn)為“與生俱來(lái)具有加速性”且讓人們無(wú)從知曉其“速度限制何在”[3]。數(shù)字不斷刷新重組著社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，更新著人們?cè)谇耙浑A段培養(yǎng)起來(lái)的行動(dòng)習(xí)性，包括閱讀行為能力，這使數(shù)字閱讀本質(zhì)上不是技術(shù)的事，而屬于行為與意識(shí)組成的文化結(jié)構(gòu)范疇。

從抄本文化、印刷文化到數(shù)字文字，閱讀文化從固態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)展為液態(tài)結(jié)構(gòu)。首先，閱讀呈現(xiàn)流動(dòng)性特征。高速文化下，閱讀速度優(yōu)先，閱讀精深則式微，“‘快’‘泛’‘短’‘淺’‘碎’的閱讀方式，成為讀者大眾無(wú)可避免的選擇”[4]，眼睛感官及大腦皮層像信息傳送帶上的“審視器”，在信息流動(dòng)中做出快速而簡(jiǎn)單的反應(yīng)，以保證加速社會(huì)中的信息效率。其次，閱讀行為不穩(wěn)定因素加強(qiáng)，恒定的閱讀習(xí)慣向多變、不確定性轉(zhuǎn)向。調(diào)查顯示，數(shù)字時(shí)代人們閱讀的時(shí)間、空間都出現(xiàn)不規(guī)則變化[5]，如單次閱讀時(shí)間下降但總體閱讀時(shí)間卻有加長(zhǎng)，閱讀空間在私人空間與公共空間中左右徘徊，甚至打破“公”“私”的二元界限，在多元空間里隨時(shí)流動(dòng)。再者，閱讀主客體關(guān)系構(gòu)成的常態(tài)結(jié)構(gòu)也受到?jīng)_擊。傳統(tǒng)主體在靜態(tài)閱讀客體中尋求知識(shí)、提升自我的訴求，塑造了嚴(yán)肅、獨(dú)立性、間距性的主客體關(guān)系；當(dāng)前每天待閱信息量猛增、數(shù)字文本的超鏈接性與互動(dòng)性等因素，使閱讀主客體之間形成無(wú)間隔的同步過(guò)程，且使娛樂(lè)、分享等關(guān)系元素充分展現(xiàn)。

（三）生活步調(diào)加速促使閱讀體驗(yàn)日?；l(fā)展

加速對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，更趨向于感性的認(rèn)知，即一種加速感的體驗(yàn)，如“在更少的時(shí)間里做更多的事”[1]，最終還原在日常生活的感知中。羅薩關(guān)于“生活步調(diào)加速”闡釋是相對(duì)于“社會(huì)變遷加速”宏觀視角而言的微觀關(guān)注，是西方“社會(huì)學(xué)的日常生活轉(zhuǎn)向”的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為日常事件的時(shí)間可量度被縮短，以及行動(dòng)之間的間隔消失，甚至通過(guò)操作的疊加實(shí)現(xiàn)時(shí)間減少，前者如吃飯、睡覺(jué)、散步等消耗時(shí)間量縮短，后者如做飯、打電話、看電視等行為被實(shí)施者同時(shí)完成。然而科技加速帶來(lái)的效率提升，分明為生活步調(diào)放慢提供了更多時(shí)間，為何帶來(lái)相反結(jié)果？其原因是社會(huì)加速變遷下生活總量加載、日常行為復(fù)雜性加深。數(shù)字時(shí)代，技術(shù)遍及了生活實(shí)踐的每一種形式，甚至人自身也被數(shù)碼化；技術(shù)與生活分離的時(shí)代，日常的時(shí)間把握在于人的意識(shí)，如今人及其生活種種都被卷入數(shù)字技術(shù)的齒輪上，不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，完成了很多事情，但仍覺(jué)得時(shí)間不夠，進(jìn)而持續(xù)加速。

閱讀在加速的數(shù)字時(shí)代正走向一種日常化的普通體驗(yàn)。數(shù)字文本的多媒體性消解了文字文本的閱讀門(mén)檻，“聽(tīng)閱”“屏讀”“讀圖”等方式以更加平民的姿態(tài)將閱讀推向普羅大眾，閱讀能力從文化者、精英者的專屬轉(zhuǎn)向大眾社會(huì)的普遍性存在。大眾實(shí)踐下的閱讀從高雅走向通俗，進(jìn)入百姓的生活場(chǎng)景中，閱讀也從占有一定時(shí)間與空間的特殊行為變?yōu)樯钪须S時(shí)隨地發(fā)生的日常。人們?cè)谏习嗦飞祥喿x、在等待朋友的時(shí)候閱讀、在一切可以利用的生活縫隙閱讀，印刷媒介塑造起來(lái)的精英主義的閱讀能力，被流動(dòng)的數(shù)碼帶入加速的平民生活中，閱讀體驗(yàn)逐漸走出“手持一本書(shū)凝神閱讀”的單一模式，變成了隨手摸出手機(jī)在互聯(lián)網(wǎng)世界里自然隨意展開(kāi)的信息解碼行為。開(kāi)放、平等、分享使閱讀變成普遍性行為的同時(shí)，也使其成為人們生活的背景性存在，閱讀從個(gè)人知識(shí)價(jià)值的彰顯，走向個(gè)人生存價(jià)值的體現(xiàn)，“閱讀式生存”不再是對(duì)人類的心靈生存的解讀，而真正是與人們衣食住行伴生的一種常態(tài)生活方式。

二、“慢”理念下的博弈：閱讀嬗變中的傳統(tǒng)復(fù)現(xiàn)

“加速社會(huì)”的提出是研究者在社會(huì)大發(fā)展下的理性反思，通常是基于批判視角的討論。反思始于生活也落于生活，1986年意大利人為了抗議在著名的西班牙廣場(chǎng)紀(jì)念碑臺(tái)階邊建立的快餐店，掀起了“慢餐”運(yùn)動(dòng)，正式打開(kāi)了“慢”（或“慢生活”）理念在生活各處的發(fā)展與傳播。這里的“慢”并不簡(jiǎn)單停留于時(shí)間或速度維度上的討論，更不是“遲緩、拖延”或“停滯不前和無(wú)所約束的放縱”[6]?！奥崩砟钜婚_(kāi)始就置于人們生活的語(yǔ)境中，但更傾向于自下而上形成的一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：它是在人類社會(huì)經(jīng)歷了模仿于生物界“物競(jìng)生存”的初級(jí)階段、實(shí)現(xiàn)了低效率向高效率的實(shí)踐轉(zhuǎn)變之后，向更高階段的發(fā)展，是人們?cè)诒ＷC了生存利益后對(duì)更理想生活狀態(tài)的實(shí)踐探索，即“生存”向“生活”的升級(jí)。閱讀在“慢”理念下也在進(jìn)行著與“加速社會(huì)”閱讀嬗變的博弈，當(dāng)數(shù)字閱讀蓬勃發(fā)展之時(shí)，關(guān)于“慢閱讀”“深閱讀”“閱讀品質(zhì)回歸”等呼聲也此起彼伏。要理解閱讀的“慢”內(nèi)涵與存在價(jià)值，不能停留在“慢”對(duì)“快閱讀”“淺閱讀”等新形式的簡(jiǎn)單對(duì)抗，而應(yīng)引入傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等理論視域，有利于找到其存在的內(nèi)在規(guī)律。

（一）媒介進(jìn)化推動(dòng)閱讀媒介重現(xiàn)

“媒介進(jìn)化論”學(xué)者主張，媒介發(fā)展并非單線過(guò)程，而存在媒介在進(jìn)化中彼此交融與相互影響的關(guān)系，新媒介技術(shù)并不是對(duì)舊媒介的替換與取締，而是對(duì)舊媒介的延伸，既有對(duì)后者弱點(diǎn)的補(bǔ)償，又不可避免地對(duì)后者予以再現(xiàn)，因此在新媒介中自然會(huì)看到舊媒介的存在。同時(shí)，在新媒介流行之時(shí)，一些舊媒介不僅不會(huì)消失，反而會(huì)重新興盛。保羅·萊文森用廣播的例子，解釋了在日新月異的媒介進(jìn)化中，舊媒介何以在新媒介大行其道的同時(shí)得以存活、復(fù)興，是由于媒介“與人類的某種需求協(xié)調(diào)起來(lái)”，“獲得了一種人類生態(tài)位”，即“與人類協(xié)調(diào)的小生境”[7]?！靶∩忱碚摗弊C實(shí)了媒介演進(jìn)的人性化趨勢(shì)，人類及社會(huì)需求是媒介被選擇使用的核心要素。

“一切技術(shù)都不完美，但一切技術(shù)都提供補(bǔ)救手段，能補(bǔ)救思想和生存使我們困擾的不足”[7]，按照時(shí)間先后的邏輯，數(shù)字媒介是對(duì)印刷、廣播電視媒介的補(bǔ)救，而當(dāng)數(shù)字技術(shù)讓人們?cè)诠ぷ髦懈械浇箲]的時(shí)候，“人性化”這個(gè)媒介發(fā)展的尺度與方向就會(huì)發(fā)生作用，與人類生存相協(xié)調(diào)，產(chǎn)生舒適感體驗(yàn)的媒介便會(huì)出現(xiàn)，可能是更新的媒介，也可能是舊媒介的復(fù)現(xiàn)。如同電視沒(méi)能全部復(fù)制廣播的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使其擁有了人類需要的“只聽(tīng)不看”“生境”一樣；閱讀的電子媒介方興未艾，雖補(bǔ)償了印刷媒介單線傳播的不足，但并沒(méi)有覆蓋它的所有價(jià)值。數(shù)字閱讀正是在時(shí)間的發(fā)展中逐漸表現(xiàn)出不足：電子媒介閱讀觀感較差以及對(duì)眼睛產(chǎn)生傷害，人們的閱讀耐心漸弱，讀者思想深度缺失，等等。比較而言，印刷媒介對(duì)文字的凝視感和對(duì)思想的保存性擁有優(yōu)勢(shì)，加速化閱讀時(shí)代，思想與知識(shí)的封存能力正在數(shù)碼流動(dòng)中逐漸流失，這并不符合人類發(fā)展的正向需求。紙質(zhì)載體下的“慢”閱讀更易凝結(jié)讀者的專注力、構(gòu)成閱讀間隙中思想框架；而與數(shù)字閱讀聯(lián)手的“慢”閱讀，不僅在知識(shí)單向傳播的不足方面有了其他的改進(jìn)渠道，其強(qiáng)化閱讀深度與滿足人們思想進(jìn)化需求的優(yōu)勢(shì)則更加明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

（二）“異化”批判呼吁閱讀主體回歸

“慢”理念從生活主張發(fā)展到具有哲學(xué)價(jià)值的思想，是對(duì)“快”的批判與質(zhì)疑，同時(shí)也是對(duì)人類自身價(jià)值與生命意義的一次審視。加速社會(huì)中，人們成了生活流水線上的產(chǎn)品，每天做著枯燥乏味的重復(fù)性工作，人的工具價(jià)值遮蔽了其精神價(jià)值。這種被動(dòng)于社會(huì)加速的生活狀態(tài)導(dǎo)致人的主體性減弱，人們“成了時(shí)間的奴隸”[8]，個(gè)體被置于無(wú)力的位置，用機(jī)械的責(zé)任意識(shí)維持著社會(huì)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，逐漸走向技術(shù)宰制下的自我“異化”。馬克思在黑格爾“異化”思想基礎(chǔ)上，提出“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[9]才是人類發(fā)展的本質(zhì)，被迫的、不自由的勞動(dòng)是“非屬己”性和“屬他”性的，是一種“人的異化”，這也正是羅薩批判社會(huì)加速下“異化”的思想基礎(chǔ)。于是帶有革命反抗性的“慢”理念是人類意識(shí)覺(jué)醒、尋求正向發(fā)展出路的主體性回歸。

數(shù)字閱讀通過(guò)互動(dòng)等方式突顯了人在單線傳播時(shí)代無(wú)法實(shí)現(xiàn)的主體創(chuàng)造性，但這種自我激活的快感在技術(shù)復(fù)制的加速進(jìn)程中“曇花一現(xiàn)”，“短暫的、浮光掠影和不斷轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)的閱讀”[4]構(gòu)造了“虛偽的自我完善的風(fēng)尚”，無(wú)非是“在知識(shí)表面滑冰”[3]?！奥毕聛?lái)的閱讀正是要喚起真正的主體回歸：其一，時(shí)間的延長(zhǎng)幫助營(yíng)造沉浸的閱讀空間，專注力提升使人們閱讀時(shí)的知識(shí)輸入更有效，信息停留在大腦皮層中記憶更深刻；同時(shí)，在閱讀放慢之后有了思考的停頓，人的主動(dòng)意識(shí)幫助建構(gòu)自我思想的邏輯體系，主體與閱讀對(duì)象的深度互動(dòng)加強(qiáng)；再者，“慢”意味著節(jié)奏的合理性以及給人類感覺(jué)的舒適性，閱讀的功利性與工具性削弱，主體身心得到舒緩解放，通過(guò)享受閱讀勞動(dòng)的愉悅達(dá)到人的自由、自在。閱讀演進(jìn)史是人類發(fā)展進(jìn)程的表現(xiàn)，因此閱讀本質(zhì)在于人類自身的進(jìn)步與提升，重啟閱讀主體的價(jià)值，正是對(duì)閱讀本質(zhì)的彰顯。

（三）質(zhì)量訴求強(qiáng)調(diào)閱讀價(jià)值深度

“慢”理念不僅是個(gè)人層面的主體性反抗，更是對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的一種批判，直接的表現(xiàn)是對(duì)加速技術(shù)與資本運(yùn)作下社會(huì)生活狀態(tài)變質(zhì)與異化反思，最終落腳于人們對(duì)合理化的生活節(jié)奏與生活質(zhì)量的訴求。加速社會(huì)，人們把“情感焦慮”當(dāng)作時(shí)代癥結(jié)掛在嘴邊，其根本是源自一種生活體驗(yàn)的不舒適感，諸如“購(gòu)物”“社交”等原本生活中消遣放松的方式都成了焦慮的來(lái)源。一方面，過(guò)去只是私人領(lǐng)域或少數(shù)志同道合者參與的閑散生活，在互聯(lián)網(wǎng)的巨大裹挾力下成了眾人共同消費(fèi)的模式性生活，更多人的加入導(dǎo)致屬于每個(gè)人的時(shí)間減少，生活內(nèi)容呈現(xiàn)液態(tài)化，留給個(gè)人的價(jià)值感不斷減弱；另一方面，加速邏輯下推陳出新的更迭性加強(qiáng)，新的生活方式不斷涌現(xiàn)，人們?cè)谛缕娓袧M足的同時(shí)也對(duì)生活本身感到更多未知，當(dāng)未知過(guò)多無(wú)從選擇時(shí)，焦慮就會(huì)產(chǎn)生，對(duì)生活的不滿意加劇?！皺z驗(yàn)我們生活的結(jié)構(gòu)和質(zhì)量，就必須聚焦于我們的時(shí)間模式”[1]，當(dāng)時(shí)間成為控制生活品質(zhì)的隱性杠桿時(shí)，人們對(duì)“慢”的追求就是對(duì)美好生活的一種夙愿表達(dá)。

以提升生活質(zhì)量為目的的“慢閱讀”，并非消極與懶惰的精神表現(xiàn)，是經(jīng)過(guò)了對(duì)知識(shí)或物質(zhì)的積極追求后的一種面向閱讀品質(zhì)的節(jié)奏調(diào)整與價(jià)值澄清。閱讀時(shí)間的調(diào)整，并不簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)“越慢越好”，而是選擇更合理的節(jié)奏展開(kāi)，使讀者在其中獲得合適的信息、與自我相匹配的思想，以及和諧滿意的情感體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)閱讀價(jià)值的深度滿足。因此，閱讀的深度價(jià)值與對(duì)生活的品質(zhì)體驗(yàn)密不可分?！吧疃取痹谟陂喿x從智力性活動(dòng)到達(dá)情感性的交流，從大腦皮層的反應(yīng)發(fā)展到心靈層面的感觸，生活品質(zhì)正是在物質(zhì)滿足基礎(chǔ)之上的精神世界的豐富與完善；慢下來(lái)的閱讀給以人們合適的時(shí)間去認(rèn)知理解，去建構(gòu)自己的思想空間與精神家園，從而在“一種獲得感、幸福感和尊嚴(yán)感”[10]中感知“美好生活”。

三、“快”與“慢”的互映共進(jìn)：閱讀發(fā)展的重新審視

數(shù)字時(shí)代的新式閱讀帶給人們便利，又引發(fā)問(wèn)題，雖備受爭(zhēng)議，但又無(wú)法遮蔽其正面意義；傳統(tǒng)閱讀雖日漸式微，卻又始終被賦予權(quán)威價(jià)值。不管是對(duì)閱讀行為嬗變的諸多正名，還是對(duì)傳統(tǒng)閱讀精華的大力倡議，閱讀并沒(méi)有在加速與減慢的論爭(zhēng)中停滯，相反以不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)向前發(fā)展。筆者發(fā)現(xiàn)，關(guān)于閱讀的“快”“慢”博弈可以從二元對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)榛ド策M(jìn)的關(guān)系，而且將閱讀從個(gè)人行為的意義層面推向了社會(huì)公共取向的價(jià)值層面。

（一）對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系推進(jìn)閱讀發(fā)展整體進(jìn)程

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，老子指出了和諧存在的一個(gè)本質(zhì)，即對(duì)立統(tǒng)一，這也是唯物主義辯證法核心思想。不管是加速社會(huì)中的閱讀嬗變，還是在“慢”理念主張下對(duì)閱讀形式的審視與復(fù)舊，兩者的博弈并沒(méi)有輸贏結(jié)果，更像是相持不下的兩種力量，此消彼長(zhǎng)共生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。因此，關(guān)于數(shù)字時(shí)代閱讀的種種爭(zhēng)論，不應(yīng)僅僅局限在“快”與“慢”的二元抗?fàn)幰暯窍逻M(jìn)行。進(jìn)一步思考，形成了閱讀主張的對(duì)立兩面的加速閱讀和閱讀減速，兩者的矛盾達(dá)成其和諧共生的前提，共同構(gòu)成閱讀的矛盾統(tǒng)一體，并推動(dòng)閱讀整體發(fā)展，正如唯物主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，事物的否定與否定之否定最終帶來(lái)事物的發(fā)展。矛盾雙方之所以同時(shí)存在，是社會(huì)實(shí)踐不可回避的事實(shí)，社會(huì)資源分配與享有不均衡，一些人在追求“慢生活”時(shí)，另一些人仍掙扎在基本生存線上，因此技術(shù)加速、資金積累依然是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。

閱讀亦是如此，人們對(duì)數(shù)字技術(shù)下閱讀的發(fā)展與運(yùn)用還有很多待開(kāi)發(fā)的空間，對(duì)“快”的追逐尚不會(huì)停止，而加速的弊端明顯后對(duì)“慢”的懷念又同時(shí)出現(xiàn)，兩者在糾纏裹挾中形成客觀條件與主觀情感的矛盾統(tǒng)一體，推動(dòng)閱讀新生態(tài)的演進(jìn)發(fā)展。由此，有學(xué)者提出“折中式”的“中閱讀”，“既包含了思想深度、內(nèi)容深度、閱讀的審視性與思辨性，又把這種人文思考與當(dāng)下入世的、通俗的社會(huì)現(xiàn)象和媒介渠道結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出別樣的閱讀文化景觀”[11]。透過(guò)閱讀媒介的技術(shù)表層，人們對(duì)于“快”“慢”的應(yīng)對(duì)，最終會(huì)從順應(yīng)技術(shù)規(guī)則、變革新態(tài)的工具理性，發(fā)展為以價(jià)值理性為導(dǎo)向的人性化選擇。身處數(shù)字時(shí)代，閱讀的生產(chǎn)與傳播必然在技術(shù)加持下呈現(xiàn)出多元化景觀，作為接受方的讀者，或選擇淡淡墨香的紙本世界，或選擇方便快捷的超鏈接空間，但都是傾向于更符合自身需求的一種取舍。全民閱讀報(bào)告調(diào)查顯示，2020年依然有78%的讀者更喜歡紙質(zhì)書(shū)籍，但將電子書(shū)作為自己的主要閱讀介質(zhì)的占比較上年增長(zhǎng)了6%，同時(shí)有46%的讀者選擇同時(shí)閱讀紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū)[12]。人性訴求讓緊張對(duì)立關(guān)系獲得妥協(xié)，技術(shù)的優(yōu)勢(shì)與局限在人類社會(huì)的理解與包容中良性發(fā)展，圍繞閱讀的博弈性議題，終將嵌入社會(huì)系統(tǒng)中得到價(jià)值確認(rèn)，并推動(dòng)閱讀的整體演進(jìn)。

（二）共鳴理論開(kāi)拓閱讀差異化進(jìn)展新視角

羅薩以“共鳴關(guān)系”理論作為解決加速社會(huì)“異化”現(xiàn)象的方法，即“主體與世界彼此相互回應(yīng)的關(guān)系”。共鳴關(guān)系被認(rèn)為是比“承認(rèn)”更深刻的概念，并非靠相互妥協(xié)形成的和諧，而是彼此把對(duì)方看成是發(fā)出自己的回應(yīng)之聲，甚至不是也不追求和諧，反而要以不和諧、不受掌控作為前提。在此理論視角下，數(shù)字閱讀的種種行為嬗變正是人們適應(yīng)社會(huì)變化的一種自然趨勢(shì)，而對(duì)紙質(zhì)閱讀、慢閱讀、深閱讀的倡導(dǎo)也是人類與當(dāng)前閱讀世界之間的關(guān)系回應(yīng)。羅薩并不止于對(duì)加速邏輯下異化的批判，而是將異化視為共鳴的前提，而共鳴一旦過(guò)度，又會(huì)回到異化狀態(tài)，“能帶來(lái)美好生活的健全世界關(guān)系，是共鳴與異化相互不斷辯證轉(zhuǎn)化的世界”[1]。羅薩關(guān)于“共鳴產(chǎn)生美好生活”的理想雖被質(zhì)疑實(shí)踐價(jià)值的不完善，但卻為矛盾方或差異方找到了彼此看待的合理方向，為生活中的沖突與困惑提供了新的視角。

由此，閱讀的“快”與“慢”、“淺”與“深”、“流動(dòng)”與“固化”，既是辯證轉(zhuǎn)化的雙方，又是彼此回應(yīng)的關(guān)系系統(tǒng)。如將慢閱讀、深閱讀、完整閱讀分別看作快閱讀、淺閱讀、碎片閱讀的回應(yīng)，回應(yīng)的產(chǎn)生前提是兩者的不同，若兩者彼此孤立，單方面強(qiáng)調(diào)一方，反而會(huì)產(chǎn)生閱讀異化，若兩者保持各自差異化的聲音，相互呼應(yīng)而不彼此征服，則形成持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。正是由于閱讀世界中多面性的存在，才使“共鳴”經(jīng)驗(yàn)下豐富多彩的“美好生活”得以實(shí)現(xiàn)，閱讀的加速與減緩以及其延伸下的諸多表現(xiàn)，形成共鳴關(guān)系中的各種符號(hào)，并“沿著清晰的‘共鳴軸’而震動(dòng)”[1]，指向真實(shí)的生活。“共鳴理論”以一種反對(duì)相同聲音、反對(duì)掌控占有的視角，強(qiáng)調(diào)了差異存在的價(jià)值及其背后的辯證關(guān)系。因此，閱讀“快”“慢”博弈不只是停留于一元兩方的意義維度，而是所有主體都能看到現(xiàn)實(shí)存在的不同方，看到多元差異的存在，并在彼此回應(yīng)中做出自我的調(diào)整與發(fā)展。正如蘇格拉底也曾反對(duì)文字默讀替代有聲朗讀，認(rèn)為文字閱讀使“人的記憶以及知識(shí)的內(nèi)化吸收能力會(huì)遭受毀滅性的影響”[13]。今天人們對(duì)數(shù)字閱讀弊端的種種憂慮，都只是我們?cè)谧非竺篮蒙畹缆飞喜町愋哉J(rèn)知與實(shí)踐的表現(xiàn)，這些相異性因素的存在，最終不是阻止與妨礙，而是回應(yīng)彼此、節(jié)奏互伴之后的共進(jìn)。

（三）社會(huì)價(jià)值探索閱讀演進(jìn)公共性走向

閱讀史學(xué)家威廉·杰翰遜認(rèn)為“閱讀并不是神經(jīng)生理學(xué)上關(guān)于認(rèn)知行為的個(gè)體現(xiàn)象，而是個(gè)體參與者共同形成的社會(huì)系統(tǒng)”[14]，這一觀點(diǎn)使閱讀跳出個(gè)體行為的內(nèi)涵范疇，成為推動(dòng)整個(gè)人類邁向文明的社會(huì)性力量。尤其是進(jìn)入社會(huì)改革時(shí)代，閱讀區(qū)別于個(gè)體性、私人性的社會(huì)性功能被突顯出來(lái)：不管是19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，還是近代中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)革命中的閱讀，完成了從修身怡情到治國(guó)平天下的價(jià)值轉(zhuǎn)變，成為信息傳播、思想宣揚(yáng)、社會(huì)建構(gòu)的重要載體。由此，閱讀不再是孤立的人類行為，而與書(shū)寫(xiě)、出版、傳播等聯(lián)成一體構(gòu)成更具強(qiáng)大功能的社會(huì)行為。與此同時(shí)，閱讀自身也在完成一次從個(gè)體走向公共的變革。閱讀與社會(huì)公共性的根源產(chǎn)生于其物質(zhì)根本。比如，數(shù)字時(shí)代的閱讀改革，是技術(shù)與資本推動(dòng)下的革命，因此，置于社會(huì)視野下的閱讀或書(shū)寫(xiě)，也可以看作技術(shù)產(chǎn)物以及知識(shí)兌換的資本形式。閱讀的技術(shù)內(nèi)涵性及其推動(dòng)的知識(shí)進(jìn)步正是現(xiàn)代性帶來(lái)的加速社會(huì)的促成原因，加速的社會(huì)形態(tài)又進(jìn)一步刺激閱讀延伸出新的形式，如此循環(huán)，閱讀自然成為社會(huì)整體系統(tǒng)中的重要因素。

面向全民公共生活，正在成為當(dāng)前人們應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的最顯性呼聲，近年來(lái)，關(guān)于“全民閱讀”“閱讀社會(huì)建設(shè)”等倡導(dǎo)都是閱讀公共性走向的體現(xiàn)?；谏鐣?huì)公共價(jià)值的視角，閱讀的社會(huì)功能不斷突顯，也為其提供了更廣闊的天地，成為“一種社會(huì)公共實(shí)踐和社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成”，“一種社會(huì)歷史發(fā)展軌跡中的復(fù)雜力量”[15]，促成整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同建構(gòu)和價(jià)值凝聚。數(shù)字時(shí)代，閱讀邊界擴(kuò)大、閱讀行為泛化、閱讀主體激活、閱讀形式多元，閱讀越來(lái)越呈現(xiàn)出全民性、開(kāi)放性、共享性與公益性的特征[16]。在公共閱讀格局中，看似二元對(duì)立的閱讀形式（如靜靜默讀與有聲朗讀相對(duì)、獨(dú)自閱讀與群體閱讀相對(duì)、泛讀與精讀相對(duì)）的背后實(shí)質(zhì)是精神的歷史，它將閱讀過(guò)程中不同“布片”連接在一起變成了一件完整的“衣服”[15]。閱讀在社會(huì)公共化實(shí)踐的助推下，政府、企業(yè)、平臺(tái)、協(xié)會(huì)、個(gè)人，種種力量都被激發(fā)出來(lái)，商家與社區(qū)的合作、平臺(tái)與讀者的互動(dòng)、線上與線下的融合，不斷接近全民啟動(dòng)的理想；互聯(lián)網(wǎng)圈層效應(yīng)將閱讀的忠誠(chéng)度與黏度極大提升，“樊登讀書(shū)會(huì)”“羅輯思維山西圈子”的線上線下系列活動(dòng)將閱讀的價(jià)值有力地延伸到了青年的發(fā)展中；品牌讀書(shū)欄目帶動(dòng)公共閱讀跨越媒介，從屏幕走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、軍營(yíng)，喚起社會(huì)整體性的知識(shí)向往與人文關(guān)懷，由閱讀認(rèn)同帶動(dòng)起價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字時(shí)代，閱讀從行為方式到整體生態(tài)的深刻變化，背后最大推動(dòng)力則是技術(shù)滲透之下信息與社會(huì)全面變遷，閱讀作為一種文化層面的社會(huì)實(shí)踐，必然被裹挾在多元力量交織的社會(huì)體系中；在這種邊界漸淺、共時(shí)互構(gòu)的體系中，閱讀也不再是單一方式主導(dǎo)的表現(xiàn)，差異化元素間相互協(xié)作、彼此共生將逐漸成為常態(tài)。閱讀本身具有的知識(shí)含蘊(yùn)與文化本質(zhì)，使閱讀生態(tài)中的“快”“慢”糾結(jié)并沒(méi)有像其他社會(huì)實(shí)踐樣態(tài)一樣在邊界消弭中顯得雜亂叢生，相反透射出較為清晰的理論溯源與實(shí)踐邏輯，而這樣的脈絡(luò)梳理，為閱讀新生態(tài)的構(gòu)建提供重要支持，閱讀發(fā)展態(tài)勢(shì)不是走向分解、無(wú)序與渙散，而是在重構(gòu)中愈發(fā)有序、聚合與穩(wěn)定。

同時(shí)需要指明的是，聚合共生并不是追求無(wú)異之和，更意味著“分”的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)差異化下的角色分工，實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展。在不同時(shí)期形成的閱讀樣式，逐漸跨越時(shí)間見(jiàn)證的歷史角色，走上同一進(jìn)程的閱讀發(fā)展，在互鳴互應(yīng)的規(guī)則中調(diào)節(jié)自身、細(xì)化分工。因此，一個(gè)理想的閱讀生態(tài)就需是，當(dāng)快的快，當(dāng)慢的慢，該略的略，該深的深，以人類價(jià)值追求和社會(huì)倫理規(guī)范為準(zhǔn)繩，角色互補(bǔ)，調(diào)適并進(jìn)，共同形塑閱讀及人類社會(huì)的美好未來(lái)。