寇清杰，李萍萍

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

意識形態(tài)無論是對個人還是對國家而言，都極為重要。當(dāng)前，面對紛繁復(fù)雜的國際形勢，面對西方各種錯誤思潮的侵蝕，中國特色社會主義要想持續(xù)、高效地發(fā)展，就必須建設(shè)好中國特色社會主義意識形態(tài)，以此凝心聚力，激勵全國各族人民團結(jié)一致，共同建設(shè)好、發(fā)展好中國特色社會主義。習(xí)近平總書記強調(diào)：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”[1]毫無疑問，中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)在當(dāng)前的中國已經(jīng)處于極端重要的地位。當(dāng)前，學(xué)界圍繞著“中國特色社會主義意識形態(tài)”這一主題，進行了多維度的、多層次的深入研究，并取得了豐富的成果。學(xué)者們探討了中國特色社會主義意識形態(tài)如何提升話語權(quán)的問題，強調(diào)要筑牢主流意識形態(tài)高地，總結(jié)新中國成立以來我們黨意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗，等等。但是，還沒有人對中國特色社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容在更為廣泛的意義上進行深入論述。然而，對內(nèi)容的把握是中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵點。某種程度上說，只有徹底把握中國特色社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容，中國特色社會主義意識形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展才會擁有更加牢固的根基。因此，本文嘗試從更為廣義的角度來把握意識形態(tài)的內(nèi)容，也就是不僅把“觀念”的意識形態(tài)視為意識形態(tài)，而且把“物質(zhì)”的意識形態(tài)和“現(xiàn)實”的意識形態(tài)作為意識形態(tài)內(nèi)容來考察。這是因為，“觀念”的意識形態(tài)不僅產(chǎn)生于“物質(zhì)”的意識形態(tài)，而且依賴于“物質(zhì)”的意識形態(tài)而存在，并且無論是“觀念”的意識形態(tài)還是“物質(zhì)”的意識形態(tài)，它們?nèi)绷酥黧w這一“現(xiàn)實”的維度都無法正常運作。總之，無論是對資本主義意識形態(tài)還是對社會主義意識形態(tài)而言，“觀念”的、“物質(zhì)”的和“現(xiàn)實”的意識形態(tài)都是支撐它們運作的關(guān)鍵。因此，本文力圖從“觀念”“物質(zhì)”和“現(xiàn)實”三個方面厘定中國特色社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容。

一、中國特色社會主義意識形態(tài)的“觀念”內(nèi)容

習(xí)近平總書記指出：“一個民族要實現(xiàn)復(fù)興，既需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量?！盵2]可見，思想精神對一個國家乃至民族的發(fā)展而言極為重要。中國特色社會主義意識形態(tài)是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國所必須倚靠的精神力量。馬克思主義、中國化馬克思主義及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義意識形態(tài)的“觀念”內(nèi)容。

第一，馬克思主義是中國特色社會主義意識形態(tài)最根本的“觀念”內(nèi)容。馬克思主義之所以具有如此巨大的現(xiàn)實力量，影響中國、影響世界，乃是因為它是真理。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義極大推進了人類文明進程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系”[3]。馬克思用唯物史觀對資產(chǎn)階級歷史和發(fā)展趨勢進行分析，既指明了資本主義具有進步性，同時也批判了它的弊端。資本主義不是永恒的千年王國，其內(nèi)在的矛盾使它必然走向滅亡。馬克思主義對資本主義的批判以及對歷史發(fā)展趨勢的把握，均展示出馬克思主義的真理性。從中國具體實踐來看，馬克思主義使中國革命有了新的方向。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民建設(shè)中國特色社會主義，在實踐中生成中國特色社會主義意識形態(tài)。在中國危亡之際，各種社會思潮紛紛上場，如改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、工團主義等，它們都力圖拯救中國于危難之中，然而都失敗了。俄國十月革命的成功，為我們送來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨由此應(yīng)運而生。此后，中國共產(chǎn)黨在中國大地扎根、發(fā)芽、生長，在馬克思主義的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國人民走上了革命、建設(shè)和改革的道路。因此，中國的歷史和實踐均已證明馬克思主義是科學(xué)的、正確的。還要看到，馬克思主義是重要的方法論。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器?！盵4]也有論者認(rèn)為，“中國特色社會主義意識形態(tài)是以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)”[5]。因此，在應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的風(fēng)險和挑戰(zhàn)時，我們黨堅持馬克思主義的方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持底線思維、辯證思維、戰(zhàn)略思維，展開意識形態(tài)斗爭，推動中國特色社會主義縱深發(fā)展。從這個維度來看，馬克思主義仍然是真理。此外，馬克思主義人民至上的理念也是符合現(xiàn)實、符合中國實際情況的，這也彰顯出馬克思主義的真理性。馬克思主義是人民的理論，中國共產(chǎn)黨傳承了人民至上的理念，其一切領(lǐng)導(dǎo)活動、實踐活動的出發(fā)點都是為了人民。總之，馬克思主義是真理性的，它深刻地影響和改變了世界，也促成了中國特色社會主義的建立。

第二，中國特色社會主義意識形態(tài)的“觀念”內(nèi)容之二是中國化馬克思主義。馬克思主義之所以能在中國產(chǎn)生如此之大的理論影響力和現(xiàn)實變革能力，一方面自然離不開馬克思主義自身的科學(xué)性和真理性；但另一方面，也離不開中國共產(chǎn)黨善于將馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合，與時俱進地發(fā)展馬克思主義，逐步鍛造出中國化馬克思主義。顯然，中國化馬克思主義是指由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所構(gòu)成的思想理論體系，而這正是中國特色社會主義意識形態(tài)重要的“觀念”內(nèi)容之一。中國化馬克思主義在創(chuàng)新發(fā)展過程中，一直注重將馬克思主義相關(guān)理論思想與中國具體實踐相結(jié)合，它的創(chuàng)新發(fā)展可以概括為以下三個階段：第一階段是革命性的意識形態(tài)。1956年三大改造完成后，我國確立了社會主義制度，社會主義意識形態(tài)取得主流和優(yōu)勢地位。此時，面對國外勢力的壓制、國內(nèi)殘余的封建買辦思想和資產(chǎn)階級唯心主義思想及黨內(nèi)不良的思想風(fēng)氣，毛澤東指出：“在我們無產(chǎn)階級專政的國家里，當(dāng)然不能讓毒草到處泛濫。無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭是香花，是馬克思主義。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位?！盵6]在這個時期，毛澤東帶領(lǐng)黨內(nèi)同志在全國范圍內(nèi)進行馬克思主義理論宣傳教育，破除封建買辦思想、與資產(chǎn)階級唯心主義展開斗爭，同時宣傳黨的路線方針政策，鼓勵人民參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中，為社會主義建設(shè)與改革打下牢固的基礎(chǔ)。第二階段是建設(shè)性的意識形態(tài)。在第一階段，面對積貧積弱的中國，我們黨在意識形態(tài)建設(shè)過程中側(cè)重政治功能，實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，這極大地推動了社會主義的發(fā)展，但注重階級斗爭也在一定程度上給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來挫折。而在第二階段，我們黨吸取了教訓(xùn)，因而這一階段的意識建設(shè)涉及政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多個方面。鄧小平堅持以四項基本原則為前提，提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實行改革開放的重大決策。針對國內(nèi)當(dāng)時出現(xiàn)的姓“資”與姓“社”的問題，鄧小平明確指出，“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃……計劃和市場都是經(jīng)濟手段”[7]。這一方面表明我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，另一方面也說明我們堅定走社會主義道路。21世紀(jì)初，面對新的發(fā)展形勢，江澤民提出“三個代表”重要思想，高舉思想旗幟，重申共產(chǎn)黨人的使命，重塑共產(chǎn)黨人的形象。此后，面對工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的逐步發(fā)展，以及社會發(fā)展不平衡，人與自然矛盾關(guān)系突出等問題，胡錦濤提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值體系。他指出，“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位……用中國特色社會主義共同理想凝聚力量”[8]。第三階段是黨的十八大以來建設(shè)性和革命性并重的意識形態(tài)。這一階段中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)始終以人民為中心。一方面，在新的歷史發(fā)展時期共產(chǎn)黨人為更好地適應(yīng)新的執(zhí)政環(huán)境，從容面對“四大風(fēng)險”和“四大考驗”，同時保持其先進性與純潔性而進行自我革命，不斷加強自身建設(shè)，鞏固中國特色社會主義意識形態(tài)的組織力量。另一方面，我們黨也不忘進行社會革命，而這主要圍繞實現(xiàn)國家富強、人民幸福主題展開。國內(nèi)方面，堅持馬克思主義意識形態(tài)地位不動搖，開展意識形態(tài)宣傳教育，增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，在全黨開展黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴(yán)三實”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育等。堅持社會主義核心價值觀，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，維護國家安全等。國際方面，推進“一帶一路”建設(shè)，推動構(gòu)建人類命運共同體?？傊?，中國化馬克思主義是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國不斷發(fā)展的過程中所形成的科學(xué)的、可指導(dǎo)中國實踐的、人民認(rèn)可的、經(jīng)得起歷史檢驗的理論成果，正是它指導(dǎo)著中國邁向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的征程，因而它是中國特色社會主義意識形態(tài)重要的“觀念”內(nèi)容之一。

第三，中國特色社會主義意識形態(tài)的“觀念”內(nèi)容之三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，中華民族要想屹立于世界民族之林而不倒，就離不開這“根”和“魂”。盡管我們黨以馬克思主義這一真理性的思想作為指導(dǎo)，但這并不意味著我們要丟棄中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。恰恰相反，我們只有傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間的辯證關(guān)系，才能建設(shè)好、發(fā)展好中國特色社會主義。一方面，文化是一個國家的意識形態(tài)得以生成的重要思想材料；另一方面，意識形態(tài)也是一種重要的文化軟實力。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是重要的“觀念”內(nèi)容之一。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵9]這無疑明確地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入了中國特色社會主義意識形態(tài)的范疇?？梢詮娜缦聦用婵吹街腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化的聯(lián)系：其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的“合和”理念、“仁、義、禮、智、信”即人與人之間交往準(zhǔn)則和“中庸”之道的處世原則是我們確立社會主義核心價值觀、推動構(gòu)建人類命運共同體等意識形態(tài)內(nèi)容的內(nèi)在文化因子。其二，“水能載舟，亦能覆舟”“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想是我們確立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、堅持黨的群眾路線和以人民為中心的發(fā)展思想的重要源泉。其三，勤勞勇敢、自強不息、艱苦奮斗的中華民族精神是中國特色社會主義走過革命、建設(shè)和改革的艱辛歷程，不斷創(chuàng)造中國特色社會主義奇跡的重要精神動力。建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的中國特色社會主義意識形態(tài)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神補給。習(xí)近平總書記在不同場合多次提出，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引[10]?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義意識形態(tài)不斷創(chuàng)新和完善的重要底本，它不僅能幫助我們實現(xiàn)中國特色社會主義意識形態(tài)話語自信和話語創(chuàng)新，還能為中國特色社會主義意識形態(tài)構(gòu)筑意識形態(tài)安全的高地。

二、中國特色社會主義意識形態(tài)的“物質(zhì)”內(nèi)容

認(rèn)為中國特色社會主義意識形態(tài)就是指馬克思主義、中國化馬克思主義以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者所構(gòu)成的理論體系，這種觀點并無不妥。但從更加廣義的角度看，這種概括并不全面，實際上這三者僅僅構(gòu)成了中國特色社會主義意識形態(tài)的“觀念”內(nèi)容。然而，這些“觀念”內(nèi)容并不是憑空產(chǎn)生的，它必然依賴于一定的“物質(zhì)”基礎(chǔ)，也即需要一定的“物質(zhì)”作為支撐。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說過，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”[11]。顯然，馬克思恩格斯在此指出，精神、觀念等受物質(zhì)基礎(chǔ)所決定，它們依賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在。因此，中國特色社會主義的“觀念”內(nèi)容也必然依賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在。其實，相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)為中國特色社會主義“觀念”內(nèi)容的生成和發(fā)展鋪就了道路。換言之，“觀念”內(nèi)容和相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是渾然一體的。因此，需要把相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)也視為中國特色社會主義意識形態(tài)的一個組成內(nèi)容，將其作為“物質(zhì)”內(nèi)容加以分析和把握。這種“物質(zhì)”內(nèi)容主要涉及如下方面。

第一，中國特色社會主義制度是中國特色社會主義意識形態(tài)重要的“物質(zhì)”內(nèi)容。中國特色社會主義制度是保證中國特色社會主義意識形態(tài)“觀念”內(nèi)容在今后持續(xù)綿延、發(fā)展的關(guān)鍵所在。制度從本質(zhì)上來說是“以國家名義制定并支撐國家的各個層級和部門代理人行使其職能的正式制度”[12]。因此，制度具有強制力和合法性，它能夠使社會正常有序地運行，甚至能夠在一定程度上引導(dǎo)大眾的思想與行為。也就是說，中國特色社會主義制度為中國特色社會主義的有序發(fā)展提供支撐?！爸髁饕庾R形態(tài)在本質(zhì)上既體現(xiàn)為社會主義核心價值觀，也體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的中國特色社會主義制度，是對制度體制機制的思想觀念表述?！盵13]可見，中國特色社會主義意識形態(tài)內(nèi)在地包含中國特色社會主義制度體系，因為它是整個制度體系的系統(tǒng)表述。一方面，中國特色社會主義制度是實現(xiàn)建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的制度保障。中國正是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這一核心制度的保障下，具備強大的動員能力和深厚的群眾基礎(chǔ)。黨的十九屆四中全會提出堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度等，正是強調(diào)從制度執(zhí)行層面推進中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)。另一方面，中國特色社會主義制度本身就體現(xiàn)著中國特色社會主義意識形態(tài)。一般地說，主流意識形態(tài)是制度的觀念化表達?！爸髁饕庾R形態(tài)是通過具體制度設(shè)計來影響大眾的思想進而影響大眾行為，從而實現(xiàn)文化整合?！盵14]可以看到，一方面，在建構(gòu)中國特色社會主義制度過程中，必然會灌注中國特色社會主義意識形態(tài)；另一方面，中國特色社會主義制度反過來將促進中國特色社會主義意識形態(tài)的發(fā)展。因此，二者是相輔相成、相互融合的，因而中國特色社會主義制度可以被視為意識形態(tài)的重要“物質(zhì)”內(nèi)容。

第二，中國特色社會主義意識形態(tài)的另一重要的“物質(zhì)”內(nèi)容乃是中國共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)。毫無疑問，中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)中起領(lǐng)導(dǎo)作用。但是，中國共產(chǎn)黨人要發(fā)揮出強大的戰(zhàn)斗力、執(zhí)政能力離不開系統(tǒng)而完備的、有效率的黨組織系統(tǒng)。事實上，無論是從歷史維度還是從現(xiàn)實實踐維度來看，中國共產(chǎn)黨的組織都在不斷地完善和發(fā)展，并且一直保持著高超的治理能力。從歷史維度看，中國共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)始終以馬克思主義為指導(dǎo)，它是革命行動的指揮棒，是堅強的戰(zhàn)斗堡壘，也是堅定共產(chǎn)主義理想信念的組織。正是如此，我們才能鼓足信心、不懈奮斗，才能在戰(zhàn)亂的年代經(jīng)受住各種殘酷的考驗。中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)全國各族人民推翻“三座大山”，建立新中國，確立中國特色社會主義制度，凝聚起強大的力量，創(chuàng)造一個又一個人間奇跡。從現(xiàn)實維度看，中國共產(chǎn)黨人要建設(shè)強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)也離不開黨組織系統(tǒng)這一重要的“物質(zhì)”載體。習(xí)近平總書記極為重視黨組織自身的建設(shè)，他狠抓“三會一課”制度，強調(diào)共產(chǎn)黨員要加強“四史”學(xué)習(xí)等，這些舉措無不展示出他對黨組織自身建設(shè)的重視，從這里也可以看出，黨組織自身建設(shè)對中國特色社會主義意識形態(tài)來說也是極為重要的。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“黨的基層組織是確保黨的路線方針政策和決策部署貫徹落實的基礎(chǔ)?！盵15]這一論述從側(cè)面反映出黨組織對意識形態(tài)建設(shè)具有重要意義。總的來說，中國共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)是中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮作用、實現(xiàn)治國理政的關(guān)鍵，也是中國共產(chǎn)黨建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義意識形的關(guān)鍵，因此，可以將中國共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)作為一種“物質(zhì)”內(nèi)容納入中國特色社會主義意識形態(tài)內(nèi)容之中。

第三，教育系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)、中央宣傳部等意識形態(tài)國家機器也是中國特色社會主義意識形態(tài)重要的“物質(zhì)”內(nèi)容。意識形態(tài)國家機器這一提法乃是阿爾都塞在研究意識形態(tài)時，在馬克思國家機器理論的基礎(chǔ)上提出的。阿爾都塞認(rèn)為：“在‘馬克思主義理論’中，國家機器包括政府、行政部門、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等等”[16]，這些是鎮(zhèn)壓性的國家機器。為了與這種鎮(zhèn)壓性國家機器相區(qū)別，阿爾都塞提出了意識形態(tài)國家機器（AIE）。在他看來，“一種意識形態(tài)國家機器就是一個由各種確定的機構(gòu)、組織和相應(yīng)的實踐所組成的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)的各種機構(gòu)、組織和實踐得以實現(xiàn)的，是國家意識形態(tài)的全部或一部分（通常是某些要素的典型組合）”[17]。顯然，在阿爾都塞看來，意識形態(tài)國家機器也是國家意識形態(tài)的一部分。然而，盡管這些意識形態(tài)國家機器“被定義為是意識形態(tài)的，但都不能化約為沒有真正物質(zhì)支撐物的‘觀念的’存在”[18]。其實，阿爾都塞的這一看法有其馬克思主義的來源。早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯就指出：“人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”[19]。在這里，馬克思恩格斯顯然指出人們頭腦中的觀念不過是物質(zhì)生活過程的升華物，也就是說，人們的觀念其實受制于一定的物質(zhì)現(xiàn)實。阿爾都塞正是抓住了這一點，區(qū)分了“觀念”的意識形態(tài)與“物質(zhì)”的意識形態(tài)。在阿爾都塞看來，“教育機器、家庭機器、宗教機器、政治機器、工會機器、傳播機器、出版—發(fā)行機器、文化機器”[20]等這些意識形態(tài)國家機器就是“物質(zhì)”的意識形態(tài)，它們是不能被化約為“觀念”的意識形態(tài)的。正是循著馬克思恩格斯以及阿爾都塞的這一邏輯，我們便可以把我國的教育系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)、宣傳系統(tǒng)等意識形態(tài)國家機器納入中國特色社會主義意識形態(tài)的“物質(zhì)”內(nèi)容范疇內(nèi)。實際上，唯有如此，我們才更能理解，我們黨在加強教育系統(tǒng)建設(shè)，尤其是加強思想政治理論課教育建設(shè)以及加強傳播系統(tǒng)、中央宣傳部的建設(shè)時，恰恰是在著力提升中國特色社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

三、中國特色社會主義意識形態(tài)的“現(xiàn)實”內(nèi)容

中國特色社會主義意識形態(tài)除包含“觀念”的意識形態(tài)和“物質(zhì)”的意識形態(tài)內(nèi)容這兩者外，還有一個相當(dāng)重要的“現(xiàn)實”內(nèi)容。其實，不論是作為“觀念”的意識形態(tài)，還是作為“物質(zhì)”的意識形態(tài)，兩者都是“僵死的”“沒有活力的”。要使中國特色社會主義意識形態(tài)“活”起來、真正地發(fā)揮效用，那就必須依靠中國共產(chǎn)黨人、馬克思主義研究者和傳播者，以及人民群眾等主體。再者，處于社會關(guān)系之中的人總是帶有某種特定的意識形態(tài)開展社會實踐。意識形態(tài)要“活”起來，離不開人的實踐活動。因此，有必要把主體以及主體的實踐活動作為一種“現(xiàn)實”內(nèi)容納入中國特色社會主義意識形態(tài)內(nèi)容之中。

人是一切社會關(guān)系的總和，也是構(gòu)成意識形態(tài)的基本范疇。只有人能使具有思想性、物質(zhì)性和實踐性的意識形態(tài)真正運作起來。中國特色社會主義意識形態(tài)離開了追求它、擁護它、發(fā)展它的主體就將徹底失去生命力。因此，主體是中國特色社會主義意識形態(tài)得以延續(xù)和發(fā)展的至關(guān)重要的因素。有鑒于此，必須將現(xiàn)實的人視為中國特色社會主義意識形態(tài)的重要“現(xiàn)實”內(nèi)容。阿爾都塞指出：“主體是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇……所有意識形態(tài)的功能……就在于‘構(gòu)成’具體的主體?！盵21]阿爾都塞在此強調(diào)了意識形態(tài)和人之間的相互構(gòu)成關(guān)系。循著這一邏輯，可以看到，一方面，中國特色社會主義意識形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的，它需要主體創(chuàng)造一定的物質(zhì)基礎(chǔ)并在此之上產(chǎn)生現(xiàn)實的內(nèi)容。社會歸根到底是由人們的活動及人們之間的關(guān)系建立起來的。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵22]社會生活的實質(zhì)和人們之間的聯(lián)系表明人是能夠相互影響的。眾所周知，意識形態(tài)如同哲學(xué)，乃是提供一種認(rèn)識和解釋世界的觀念，也就是說“任何意識形態(tài)均無一例外地有其認(rèn)識功能”[23]。但是，我們不能把意識形態(tài)僅僅理解為觀念的東西，更要看到，通過意識形態(tài)提供的觀念公式也可以變革世界。意識形態(tài)不是虛無縹緲的，它是實實在在存在于人們生活之中的。中國特色社會主義意識形態(tài)現(xiàn)實地體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人、馬克思主義研究者和傳播者以及人民群眾身上。榜樣往往代表社會正能量和主流意識形態(tài)。因此，當(dāng)我們以優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨人、馬克思主義研究者和傳播者以及人民群眾作為榜樣，宣傳他們的光輝事跡時，就是在以鮮活的案例宣傳中國特色社會主義意識形態(tài)，以此來影響人、感染人，使更多的人擁護中國特色社會主義，為中國特色社會主義建設(shè)添磚加瓦?？梢哉f，這些榜樣乃是“行走著的”“現(xiàn)實的”中國特色社會主義意識形態(tài)。另一方面，作為個體的人，自身要堅定理想信念，才能把中國特色社會主義意識形態(tài)傳播給更多的人。首先，要加強對青年的教育和培養(yǎng)，習(xí)近平總書記指出：“青少年是祖國的未來、民族的希望……必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。”[24]可見，青年人才是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義意識形態(tài)的關(guān)鍵。其次，要加強黨員自身的思想建設(shè)和政治建設(shè)。黨員的形象在一定程度上反映中國特色社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性。因而，黨員要建設(shè)好自身形象，在社會建設(shè)中發(fā)揮先鋒模范作用。最后，要大力培養(yǎng)馬克思主義研究者，使他們更好地研究、創(chuàng)新和傳播中國特色社會主義意識形態(tài)。

此外，意識形態(tài)要“活”起來，也離不開現(xiàn)實的實踐活動?？梢哉f，現(xiàn)實實踐活動也是中國特色社會主義意識形態(tài)的“現(xiàn)實”內(nèi)容之一。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵25]只有在實踐中，意識形態(tài)才能發(fā)揮作用，才能不斷生成。阿爾都塞指出，“作為表象體系的意識形態(tài)之所以不同于科學(xué)，是因為在意識形態(tài)中，實踐的和社會的職能壓倒理論的職能（或認(rèn)識的職能）”[26]。意識形態(tài)不是抽象的而是具體的或歷史的，它具有現(xiàn)實的實踐的功能。因此，只有具體的實踐活動才能使意識形態(tài)面向大眾，從而不斷鞏固、創(chuàng)新和發(fā)展。因此，現(xiàn)實的實踐是意識形態(tài)“活”起來的重要因素。由此，它也構(gòu)成中國特色社會主義意識形態(tài)的“現(xiàn)實”內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，中國特色社會主義意識形態(tài)的宣傳實踐活動。宣傳教育是意識形態(tài)的一種話語敘事方式。列寧在《怎么辦？》中講到工人的自發(fā)運動會受到資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，因而要加強對工人的社會主義意識形態(tài)宣傳教育，在此，他引用卡·考茨基的一段話，“社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西”[27]，來說明宣傳的重要性。因此，宣傳對中國特色社會主義意識形態(tài)也具有十分重要的意義。對中國特色社會主義意識形態(tài)的宣傳也是教育廣大人民群眾堅定理想信念的過程，使他們能夠接受并建立共同的理想信念和價值追求。其二，我國脫貧攻堅、全面建成小康社會的實踐行動，也是中國特色社會主義意識形態(tài)的實踐表現(xiàn)。脫貧攻堅和全面建成小康社會是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的標(biāo)志性指標(biāo)，也是黨的路線、方針和政策的貫徹和實施的過程。我國主流意識形態(tài)的力量之所以源源不斷，很大程度上是因為“一方面保持了意識形態(tài)的歷史連續(xù)性，另一方面，又實現(xiàn)了國家意識形態(tài)對新時期政治路線的保護、辯解、動員與政治凝聚功能”[28]。其三，我們黨十分重視加強思想政治理論課建設(shè)的實踐活動。思想政治理論課是實現(xiàn)立德樹人的最重要的一課。培養(yǎng)心懷祖國，信仰馬克思主義，堅定中國特色社會主義共同理想的社會主義接班人是學(xué)校思想政治理論課教師的使命和職責(zé)。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出：“在大中小學(xué)循序漸進、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人的重要保障?！盵29]由此可見，大力推動思想政治理論課教育實踐，是在精準(zhǔn)、切實建設(shè)中國特色社會主義意識形態(tài)。

總之，中國共產(chǎn)黨人、馬克思主義研究者和傳播者以及人民群眾等主體，再加上主體的現(xiàn)實實踐活動，它們共同構(gòu)成中國特色社會主義意識形態(tài)的“現(xiàn)實”內(nèi)容。