黃相懷

新中國(guó)成立70多年特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就，“中國(guó)奇跡”構(gòu)成了百年黨史中至關(guān)重要的功業(yè)和氣象。認(rèn)識(shí)和思考“中國(guó)奇跡”的角度很多，但其中十分重要的一個(gè)角度，就是從現(xiàn)代化規(guī)律角度切入探尋中國(guó)特色社會(huì)主義成功的奧秘。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以取得如此巨大成功，就在于中國(guó)既堅(jiān)持了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又進(jìn)行了獨(dú)立自主的探索，也就是說(shuō)，既堅(jiān)持了發(fā)展規(guī)律的普遍性，又堅(jiān)持了發(fā)展道路的特殊性。把握和認(rèn)清這個(gè)奧秘，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)黨的奮斗史，走好新的奮斗路，具有十分重要的意義。

一、妥善處理物質(zhì)與精神的關(guān)系

現(xiàn)代化在任何國(guó)家想要取得成功，必須首先正確處理好物質(zhì)與精神的關(guān)系，這是一個(gè)帶有根本性、方向性的大問(wèn)題。物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系在于，現(xiàn)代化的變革既表現(xiàn)為生產(chǎn)方式、生活方式等物質(zhì)方面的變革，也表現(xiàn)為思維方式、精神世界的變革。建構(gòu)一個(gè)良性的現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)，既需要在物質(zhì)方面滿(mǎn)足人的需求，以長(zhǎng)期持續(xù)調(diào)動(dòng)人投身現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)也需要在精神方面滿(mǎn)足人的需求，以形成良好的社會(huì)心態(tài)和文化環(huán)境。以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義體制之所以沒(méi)能成功推進(jìn)，一個(gè)重要原因就在于不注重對(duì)人的物質(zhì)性需要的滿(mǎn)足，人民群眾的不滿(mǎn)日益增加，最后遭到人民群眾拋棄。以西方國(guó)家為代表的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以不能被中國(guó)效仿，一個(gè)重要原因就在于，在這種體制下，物欲橫流、“一切向錢(qián)看”等造成了嚴(yán)重的社會(huì)文化后果，總體上妨礙了人的全面的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

中國(guó)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而對(duì)于物質(zhì)與精神的關(guān)系有著自己獨(dú)特的理解。馬克思主義認(rèn)為，物的滿(mǎn)足和物質(zhì)條件的改善和豐富，并不是也不應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代化的終極目的，現(xiàn)代化最終是人的現(xiàn)代化，要以人的一定物質(zhì)需要滿(mǎn)足之上的精神需要的滿(mǎn)足和自由而全面的發(fā)展為根本目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，以馬克思主義為指導(dǎo)的、基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義體制和資本主義體制現(xiàn)代化方向反思的中國(guó)的現(xiàn)代化，必須要借鑒正反兩方面的教訓(xùn)，走出一條新的現(xiàn)代化之路。這條路就是物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的發(fā)展之路。有機(jī)協(xié)調(diào)物質(zhì)與精神之間的辯證關(guān)系，科學(xué)解答了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的根本性、方向性問(wèn)題。在現(xiàn)代化的物質(zhì)維度方面，從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一原理出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨自改革開(kāi)放之初就牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不放松，一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。同時(shí)，從“上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨也高度重視加強(qiáng)文化建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使得人們?cè)谖镔|(zhì)上越來(lái)越豐裕的同時(shí)也愈益接受到精神文化元素的滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵1]物質(zhì)與精神的關(guān)系在現(xiàn)代化進(jìn)程中的表達(dá)邏輯在于，不解決“發(fā)展的問(wèn)題”，離開(kāi)了物質(zhì)的發(fā)展和物質(zhì)條件的改善，現(xiàn)代化將是無(wú)本之木、無(wú)源之水。離開(kāi)了生產(chǎn)力發(fā)展水平的穩(wěn)步提高，離開(kāi)了人民生活水平的穩(wěn)步改善，就不可能有真正的現(xiàn)代化。同時(shí)，物質(zhì)的發(fā)展解決了很多問(wèn)題，但也帶來(lái)了很多問(wèn)題。脫離了價(jià)值目標(biāo)的規(guī)范，物欲的泛濫和理性的片面發(fā)展，將會(huì)帶來(lái)人與物關(guān)系的錯(cuò)位、人與人的對(duì)立，引發(fā)社會(huì)性危機(jī)。物質(zhì)發(fā)展僅能解決物質(zhì)性的問(wèn)題，但它所帶來(lái)的問(wèn)題卻并不是物質(zhì)所能夠解決的。因此，現(xiàn)代化要想成功，還必須注重解決“發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題”，主要是物質(zhì)改善以后的精神滿(mǎn)足問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在不發(fā)展的時(shí)候注重解決發(fā)展的問(wèn)題，在發(fā)展起來(lái)以后更加注重解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題，中國(guó)的發(fā)展總體上就表現(xiàn)為正確處理了人與物的關(guān)系，從而使得中國(guó)的現(xiàn)代化相對(duì)比較均衡而健康?！皬闹袊?guó)現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，只有物質(zhì)發(fā)揮基礎(chǔ)性、本源性、決定性作用，精神發(fā)揮能動(dòng)性、超越性、引領(lǐng)性的反作用，物質(zhì)與精神的關(guān)系保持合理的張力，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)才能順利推進(jìn)；一旦某一要素缺位或越位，一旦二者的關(guān)系發(fā)生錯(cuò)位，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)將會(huì)遭受挫折?！盵2]

二、妥善處理同一與差異的關(guān)系

與前現(xiàn)代社會(huì)相比，現(xiàn)代化是一個(gè)不斷產(chǎn)生差異的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)需要有效整合的過(guò)程。因而，現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行辯證法在于，既要保持差異性，又要保持同一性。如果說(shuō)，社會(huì)生活的多樣性、豐富性與創(chuàng)新性是社會(huì)發(fā)展不斷獲得新的動(dòng)力與活力的重要源泉和體現(xiàn)，從而提出保持差異性乃至競(jìng)爭(zhēng)性的客觀要求的話(huà)，那么，社會(huì)的團(tuán)結(jié)凝聚、形成基本共識(shí)則有賴(lài)于某種程度的統(tǒng)一性乃至同一性，這是社會(huì)的集體紐帶和共同基礎(chǔ)，同樣也是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。沒(méi)有差異性，社會(huì)就會(huì)陷入一種乏味沉悶?zāi)酥领o如止水的狀態(tài)，而沒(méi)有同一性，社會(huì)就會(huì)陷入一種混亂無(wú)序乃至分裂對(duì)立的狀態(tài)。因此，在競(jìng)爭(zhēng)性差異性與同一性之間保持合理張力，并有機(jī)協(xié)調(diào)二者關(guān)系，對(duì)社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展是至關(guān)重要的。

改革開(kāi)放之前的中國(guó)，為了進(jìn)行高強(qiáng)度的社會(huì)動(dòng)員：在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的一大二公三高四純，在政治上強(qiáng)調(diào)革命隊(duì)伍的純潔性，在思想文化上強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一，盡管這對(duì)于“集中力量辦大事”、實(shí)行“趕超”戰(zhàn)略、推動(dòng)國(guó)家發(fā)展起到了十分必要的作用，但也在某種程度上壓抑了全社會(huì)的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，造成了惰性與僵化的現(xiàn)象。改革開(kāi)放以后，為了釋放全社會(huì)的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，容許多樣性和差異性的發(fā)展，成為改革轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)的一個(gè)突出特征，這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的一個(gè)重要秘訣。但與此同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷產(chǎn)生差異性，如“四個(gè)多樣性”（如利益關(guān)系、就業(yè)方式、思想觀念等），但差異性過(guò)于懸殊，一旦突破社會(huì)的承受范圍，將直接危及社會(huì)穩(wěn)定。超過(guò)一定限度的多樣性和差異性，也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，影響社會(huì)和諧，成為社會(huì)沖突與摩擦的重要原因。因此，現(xiàn)代化越推進(jìn)越需要社會(huì)整合以強(qiáng)化同一性，如共同富裕與人民內(nèi)部根本利益一致，核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同等。改革開(kāi)放年代，中國(guó)共產(chǎn)黨既深刻汲取人為消滅差異的慘痛教訓(xùn)，又認(rèn)真解決因新形勢(shì)新情況的出現(xiàn)而致使同一性遭到一定程度削弱的問(wèn)題，因此既尊重和允許存在一定程度的差異性，又妥善防范和化解各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，不使其嚴(yán)重影響社會(huì)的同一性。作為“和而不同”的社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展，既有賴(lài)于人民內(nèi)部的多樣性與差異性豐富并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，又有賴(lài)于人民在同一性中不斷加強(qiáng)合作協(xié)作，既富有張力而又團(tuán)結(jié)凝聚，在差異性與同一性之間保持動(dòng)態(tài)平衡，是社會(huì)主義現(xiàn)代化在社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展方面追求的理想狀態(tài)。

歷史地看，在革命年代強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性是合理的，而在黨執(zhí)政以后、特別是在和平建設(shè)年代應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)同一性。這并不是說(shuō)斗爭(zhēng)性不存在了，而是說(shuō)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，主要矛盾的表現(xiàn)也發(fā)生了變化，處理矛盾的方式自然也應(yīng)當(dāng)隨之發(fā)生變化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)治理是一門(mén)科學(xué)，管得太死，一潭死水不行；管得太松，波濤洶涌也不行?！盵3]在承認(rèn)社會(huì)差別合理性的前提下，科學(xué)認(rèn)識(shí)與正確對(duì)待各種社會(huì)差別，妥善處理與有效化解各種矛盾，不斷消除社會(huì)生活中的不和諧、不穩(wěn)定因素，最大限度地增加凝聚性因素，是合理可行的科學(xué)方法。改革開(kāi)放年代中國(guó)的主要做法是：在思想觀念上尊重競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值與差異性的合理存在；在制度安排上規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)性、整合差異性，以求同存異凝聚各方力量；在實(shí)踐活動(dòng)中充分發(fā)揮全體人民參與競(jìng)爭(zhēng)的積極性，實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短共同發(fā)展的目的；從維護(hù)秩序看，控制競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序與差異的擴(kuò)大，不能讓?xiě)沂獠町愞D(zhuǎn)化為對(duì)同一性的嚴(yán)重影響。

三、妥善處理效率與公平的關(guān)系

正確處理效率與公平的關(guān)系，是任何國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)都必須認(rèn)真對(duì)待的重大問(wèn)題。由于傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家總體來(lái)說(shuō)比較注重社會(huì)公平，因而一般來(lái)說(shuō)在處理社會(huì)公平問(wèn)題上相對(duì)做得比較好，但弊端就是，由于過(guò)于注重公平而忽視效率，出現(xiàn)了“平均主義”現(xiàn)象，挫傷發(fā)展積極性，抑制了社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。與之形成對(duì)比的是，在資本主義體制下，一般來(lái)說(shuō)，比較注重效率對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)和刺激作用，但也由此帶來(lái)兩極分化等問(wèn)題，同樣也損害社會(huì)健康有序運(yùn)行。鑒于平均主義對(duì)于國(guó)家發(fā)展造成的影響，中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)自開(kāi)啟之初，就表現(xiàn)為對(duì)效率問(wèn)題的極大重視。一切能夠釋放和激發(fā)人們投身于現(xiàn)代化建設(shè)積極性的改革措施，都被廣泛實(shí)施起來(lái)了。事實(shí)證明，中國(guó)的快速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效率的快速提高，具有直接而明顯的關(guān)系。

同時(shí)，隨著發(fā)展的深入，中國(guó)共產(chǎn)黨也認(rèn)識(shí)到，如果不能夠解決效率提高之后的公平問(wèn)題，現(xiàn)代化建設(shè)也難以持續(xù)下去。因此，依托社會(huì)主義制度和價(jià)值原則，中國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、收入分配調(diào)節(jié)、民生社會(huì)保障、扶貧攻堅(jiān)、區(qū)域發(fā)展平衡以及社會(huì)治理等方面，投入了巨大的財(cái)力物力。所取得的成績(jī)就是，中國(guó)一方面是世界上發(fā)展最快的國(guó)家之一，另一方面也是現(xiàn)代化成果最普遍惠及普通人民群眾的國(guó)家之一，共享發(fā)展理念在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中得到了最明顯的體現(xiàn)。有研究指出，在共同富裕的進(jìn)程中建設(shè)現(xiàn)代化體現(xiàn)著以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)區(qū)別于其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的基本品質(zhì)。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，不是西方國(guó)家“以資本為中心”的現(xiàn)代化，而是“以人民為中心”“為人民謀幸?！眾^斗初心的現(xiàn)代化，是全體人民共建、共有、共享以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。[4]

中國(guó)之所以能夠相對(duì)比較好地處理效率與公平的關(guān)系，關(guān)鍵在于正確處理了發(fā)揮市場(chǎng)作用與發(fā)揮政府作用之間的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)開(kāi)創(chuàng)之初，一個(gè)基本國(guó)情是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)分依賴(lài)于政府的作用，企業(yè)作為市場(chǎng)主體的積極性沒(méi)有得到充分發(fā)揮，由此帶來(lái)了現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力不足問(wèn)題。因此，中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)代的現(xiàn)代化建設(shè)，從實(shí)踐起點(diǎn)上，就是通過(guò)農(nóng)村改革、城市改革、企業(yè)改革以及簡(jiǎn)政放權(quán)等，形成一個(gè)活躍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)，由此為推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的活力和動(dòng)力。但是，隨著改革的推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用也給現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)影響。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益深入發(fā)展，中國(guó)逐漸摸索出一套既注重發(fā)揮市場(chǎng)作用又更好發(fā)揮政府作用的體制機(jī)制和運(yùn)行模式，比較好地解決了政府與市場(chǎng)的關(guān)系。實(shí)際上，中國(guó)的市場(chǎng)化改革，一開(kāi)始就不是完全按照西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)模式進(jìn)行的改革，而是有著強(qiáng)烈的基于中國(guó)自身最大的國(guó)情和實(shí)際的考慮，即社會(huì)主義。也就是說(shuō)，市場(chǎng)化改革不能夠以犧牲社會(huì)主義制度為代價(jià)，而必須以增強(qiáng)社會(huì)主義的活力和實(shí)力為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下之所以能夠更好發(fā)揮政府作用，除了強(qiáng)大的政黨力量和強(qiáng)有力的政府執(zhí)行力之外，國(guó)有企業(yè)體制的存在廣泛發(fā)生影響，也是至為重要的原因。有研究指出，“公有制占主體地位的制度保障突破了資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，有效規(guī)避了資本逐利的本性所帶來(lái)的局限性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的角度有力提高了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效率，呈現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著特質(zhì)”。[5]

任何國(guó)家的現(xiàn)代化，特別是落后國(guó)家的現(xiàn)代化，都必然是生產(chǎn)效率和社會(huì)運(yùn)行效率持續(xù)提高的結(jié)果。然而，效率越高，就越會(huì)對(duì)公平產(chǎn)生重大影響，這是現(xiàn)代化難以避免的一個(gè)后果。如果不能及時(shí)有效解決和化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)效率提高所帶來(lái)的這種后果，一些群體利益受損或相對(duì)受損的狀況長(zhǎng)期得不到改善，將會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)不穩(wěn)定問(wèn)題，而這種不穩(wěn)定反過(guò)來(lái)會(huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)效率。效率與公平之間的這種負(fù)面性的、消極性的相互作用，會(huì)使得一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化陷入這樣或者那樣的陷阱，從而表現(xiàn)為一種發(fā)展停滯甚至倒退。因此，在效率與公平的問(wèn)題上處理得當(dāng)，是現(xiàn)代化順利推進(jìn)必不可少的深厚而持久的基礎(chǔ)條件。

四、妥善處理開(kāi)放與自主的關(guān)系

任何國(guó)家都不可能關(guān)起門(mén)來(lái)搞現(xiàn)代化，但不開(kāi)放難以發(fā)展，而開(kāi)放又容易帶來(lái)自主性的喪失，這就是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化面臨的普遍難題：開(kāi)放與自主的兩難問(wèn)題。二戰(zhàn)以后的世界現(xiàn)代化歷程表明，一個(gè)國(guó)家要想發(fā)展，必須實(shí)施對(duì)外開(kāi)放。但是，鑒于西方國(guó)家主導(dǎo)的世界發(fā)展格局本身就是一個(gè)等級(jí)性很強(qiáng)的差序結(jié)構(gòu)，因而開(kāi)放本身也是一件風(fēng)險(xiǎn)極大的事情，很容易導(dǎo)致國(guó)家發(fā)展自主性的失去。這種自主權(quán)的失去，既可以體現(xiàn)在純經(jīng)濟(jì)的貨幣金融、財(cái)政稅收、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等領(lǐng)域，也可以表現(xiàn)為核心資產(chǎn)、戰(zhàn)略資源等領(lǐng)域，甚至還可以表現(xiàn)為內(nèi)政、外交、國(guó)防等領(lǐng)域。道理十分清楚，事實(shí)也充分證明，一旦一個(gè)國(guó)家喪失了發(fā)展自主性，其現(xiàn)代化將不可避免地扭曲變形，輕則受制于人，重則發(fā)展困頓，成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)鏈條上備受壓榨的一個(gè)環(huán)節(jié)。有研究指出：“在世界資本主義體系的主導(dǎo)下，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化改革非但沒(méi)有凝聚社會(huì)價(jià)值，反而嚴(yán)重撕裂了社會(huì)：一邊是極少數(shù)高度西化卻極端腐敗的現(xiàn)代精英；另一邊是愈加貧困且封建迷信的廣大群眾?！盵6]

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，改革與開(kāi)放是同一件事的兩個(gè)方面，不改革難以開(kāi)放，不開(kāi)放也難以改革。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)定，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，注定不能成功，因而必須要堅(jiān)持實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間之所以發(fā)展得不夠快，某種意義上就是吃了封閉的虧。因而，開(kāi)放發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化取得成功的一個(gè)重要因素，中國(guó)對(duì)外取得的一個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)就是：對(duì)外開(kāi)放是現(xiàn)代化的必然選擇，但對(duì)外開(kāi)放必須不能以喪失自主性為代價(jià)。中國(guó)在對(duì)外開(kāi)放中牢牢把握了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的自主權(quán)，沒(méi)有因?yàn)殚_(kāi)放而喪失自主權(quán)，這是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放與其他一些國(guó)家明顯不同的一個(gè)顯著特點(diǎn)。其原因在于，理論清醒而又政治堅(jiān)定的中國(guó)共產(chǎn)黨，深刻認(rèn)識(shí)到了喪失經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展自主性的危險(xiǎn)，并將這個(gè)問(wèn)題上升到政治安全、國(guó)家尊嚴(yán)乃至民族危亡的高度，從而在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)牢牢把握了發(fā)展自主性。而這種對(duì)發(fā)展自主性的把握，恰恰是中國(guó)能夠不斷在世界格局中躍升晉位、從低端向高端攀升的根本原因，也是中國(guó)在一些國(guó)際事務(wù)中不能低頭的根本原因。

五、妥善處理創(chuàng)新與守正的關(guān)系

任何國(guó)家的現(xiàn)代化，都不是從空白開(kāi)始的，都是在一定的社會(huì)文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)政治前提下展開(kāi)的。現(xiàn)代化不能也不可能僅表現(xiàn)為創(chuàng)新，而與過(guò)去的一切相割裂。這就決定了，現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程，必然要正確處理好創(chuàng)新與守正的關(guān)系。正確處理好創(chuàng)新與守正的關(guān)系，創(chuàng)新就能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)也會(huì)成為現(xiàn)代化的“正能量”和“正資產(chǎn)”；反之，如果處理不好創(chuàng)新與守正的關(guān)系，因現(xiàn)代化而帶來(lái)的結(jié)果會(huì)招致抵制和反對(duì)，甚至使得人們更加極端地堅(jiān)持傳統(tǒng)的事物，從而給現(xiàn)代化帶來(lái)反面影響。在一些傳統(tǒng)文化根深蒂固的國(guó)家和地區(qū)，這樣的例子屢見(jiàn)不鮮。因此，沒(méi)有創(chuàng)新難以進(jìn)，沒(méi)有守正難以穩(wěn)。正確處理現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)新與守正的關(guān)系，具有十分重要的意義。

如何在一個(gè)發(fā)展落后、情況復(fù)雜的大國(guó)快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？這是一個(gè)前所未有的問(wèn)題，因而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的每一個(gè)解答，都需要進(jìn)行極富有原創(chuàng)性的探索。“社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別在于，它以人的徹底解放和全面發(fā)展為根本目的，以人類(lèi)文明秩序存續(xù)和文明成果疊加支持的‘世界歷史’演進(jìn)為內(nèi)在機(jī)理，以正確總結(jié)和凝聚人類(lèi)共同價(jià)值的現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)步為基本特征?！盵7]在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)征途上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，勇敢推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，以不可辯駁的事實(shí)彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的鮮活生命力。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的偉大創(chuàng)新，是建立在對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)守之上的。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，牢牢堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，為應(yīng)對(duì)一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、克服無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻提供了根本保證；牢牢堅(jiān)持了完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度這個(gè)關(guān)鍵，為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、永葆黨和國(guó)家生機(jī)活力提供了有力保證，為保持社會(huì)大局穩(wěn)定、保證人民安居樂(lè)業(yè)、保障國(guó)家安全提供了有力保證。并且，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷堅(jiān)持和發(fā)展的過(guò)程，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷被找回和激活的過(guò)程，以堅(jiān)定的文化自信態(tài)度弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，重鑄中華民族的“根”與“魂”，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)守。

總之，現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最重要?dú)v史進(jìn)程，是人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，是一個(gè)國(guó)家的整體轉(zhuǎn)型升級(jí)?！皬氖澜绗F(xiàn)代化的一般經(jīng)驗(yàn)看，推進(jìn)現(xiàn)代化的最大難點(diǎn)不在于推動(dòng)現(xiàn)代化本身，而在于有效化解現(xiàn)代化后果?！薄皩?duì)發(fā)展中國(guó)家而言，這些難題都是世界級(jí)難題；受兩難問(wèn)題困擾，許多國(guó)家的現(xiàn)代化陷于停滯狀態(tài)或誤入歧途，國(guó)家治理績(jī)效和人民生活水平受到極大影響。”[8]對(duì)于后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“歷史三峽”，在這個(gè)特定歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)生活方面發(fā)生的深刻變化，是以往時(shí)代無(wú)法比擬的。發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，并不必然能為發(fā)展中國(guó)家所用。中國(guó)的現(xiàn)代化之所以成功，就在于既遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又找到了適合自身國(guó)情和實(shí)際的現(xiàn)代化之路，展示了極富哲學(xué)特質(zhì)的辯證邏輯。新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移沿著這種路繼續(xù)走下去，不為任何干擾所惑、不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，繼續(xù)奪取堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新的偉大勝利。