李曉霞

2021年4月10日，由上海師范大學(xué)知識與價值科學(xué)研究所發(fā)起，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中共上海市委黨校、《青年學(xué)報》編輯部等單位共同承辦的“勞動幸福·民生保障·社會公正”——第六屆全國勞動人權(quán)馬克思主義論壇在滬順利舉行。本次論壇以線上線下相結(jié)合的方式進行，吸引了全國各地近200名專家學(xué)者參會，主要圍繞“勞動幸福與民生保障”“勞動精神與勞動教育”“人工智能與當(dāng)代勞動新發(fā)展”三個主題展開廣泛的交流和討論。本文將結(jié)合與會代表的精彩發(fā)言和相關(guān)會議論文對“勞動幸福與民生保障”這一主題做簡要綜述。

一、勞動幸福的理論探索及實現(xiàn)路徑

勞動作為人的基本生存方式，是馬克思理論關(guān)注的重點。在馬克思看來，勞動是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，真正的勞動是自由自覺的活動，是讓人擺脫奴役、重新占有并確證人的本質(zhì)的自由勞動，因此真正的勞動是讓人感到愉悅和幸福的勞動?；诖?，以魯品越、賀善侃、何云峰、邱耕田、李長泰等為代表的學(xué)者從不同維度對勞動幸福理論進行闡釋，使勞動幸福理論具有新的時代特征。

(一)關(guān)于勞動幸福權(quán)及勞動幸福的概念闡釋

近來，關(guān)于勞動幸福的研究在學(xué)界影響廣泛，不少學(xué)者開始研究馬克思的勞動幸福理論。上海師范大學(xué)何云峰教授是其中的代表，他從勞動作為人的類本質(zhì)和勞動所具有的屬人屬性兩個角度提出了勞動幸福權(quán)概念。他認為，每個人都有一種不可轉(zhuǎn)讓的初始的勞動幸福權(quán)，勞動幸福權(quán)的概念實際上指的是人們通過勞動來確證人的類本質(zhì)或者獲得屬人屬性后產(chǎn)生的深層愉悅感，是我們要通過創(chuàng)造性的誠實勞動來確證人的類本質(zhì)的一種權(quán)利。這是天然就擁有的初始權(quán)利。如果要證明自己是人的存在而非動物性或者草木般的存在，就要通過勞動來證明，否則就無法體現(xiàn)人的屬人性。何云峰教授從勞動作為人的類本質(zhì)和勞動所具有的屬人屬性這個角度出發(fā)澄明了勞動幸福權(quán)的概念，把勞動幸福和人的存在本質(zhì)聯(lián)系起來，證明了作為確證人的本質(zhì)的勞動所具有的根本屬性是勞動的自由自覺以及勞動帶給人的愉悅感受，從而在哲學(xué)層面對勞動幸福權(quán)概念進行了科學(xué)界定。

對于勞動幸福的理解，中共中央黨校邱耕田教授認為勞動是人的生存方式，我們進行生產(chǎn)勞動以及研究勞動問題的目的是為了追求美好勞動，進而創(chuàng)造美好生活。從美好生活的維度看，勞動的最終價值指向是使人們在充分地占有和展示自身本質(zhì)力量的基礎(chǔ)上享受勞動幸福。所以，理解美好勞動應(yīng)該從實現(xiàn)美好生活的維度出發(fā)，即把美好勞動落實在物質(zhì)生活條件的改善和主體愉悅和滿足感的提升上。邱耕田教授提出的美好勞動其實就是幸福勞動的意思，他主張從美好生活的角度理解勞動幸福的含義，很多學(xué)者和他持有相同的看法。陜西師范大學(xué)何婉依認為，勞動幸福指的是人要超越動物性的存在，成為自由自覺的存在，人在勞動的過程中是肯定而不是否定自身價值，人只有在勞動中才能真正實現(xiàn)自己的潛能和本性，也只有在勞動中才能獲得真正長久的幸福。除此以外，西南大學(xué)王虹又通過對“勞動幸?！钡睦碚撍菰磳趧有腋＠斫鉃橐环N整體性概念。在他看來，真正的幸福勞動是人們不再把勞動看作是自己以外的事情，而是看作自身最內(nèi)在的本質(zhì)，人們在勞動中不再受奴役，而是感到快樂與靈魂的愉悅。幸福是人的一種主觀感受，它代表著個體內(nèi)心期望與現(xiàn)實結(jié)果的高度一致程度，所以勞動幸福更多地強調(diào)幸福的整體性，要盡可能地使大多數(shù)個體在大多數(shù)時間處于“勞動幸福”的狀態(tài)之中。

(二)關(guān)于勞動幸福理論的不同維度闡釋

上海財經(jīng)大學(xué)魯品越教授從勞動人權(quán)的角度講述了勞動對于人的生存和發(fā)展的重要性。他認為，人民追求的不是個人自由，而是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)這兩項最基本和最根本的人權(quán)。人民的權(quán)利是通過勞動創(chuàng)造的，所以，人民的生存和發(fā)展要依靠物質(zhì)生產(chǎn)勞動。從這個意義上說，勞動是人民生存和發(fā)展的權(quán)利，人民必須具有勞動權(quán)，勞動權(quán)是根本人權(quán)。而勞動人權(quán)有兩個表現(xiàn)，一是人要有勞動權(quán)，二是人要有勞動的報酬權(quán)。馬克思主義理論是最強調(diào)勞動者的根本人權(quán)的理論，因此更要用這個根本人權(quán)為勞動者的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)服務(wù)。魯品越教授從勞動權(quán)作為根本人權(quán)的角度出發(fā)，強調(diào)了勞動人權(quán)要為人的生存和發(fā)展服務(wù)，也從側(cè)面印證了勞動作為人的生存的手段應(yīng)內(nèi)含幸福的維度，因為保障生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提就是要保障勞動權(quán)。

東華大學(xué)賀善侃教授從共享發(fā)展的角度對勞動幸福進行了新的闡釋。他認為共享發(fā)展的理念體現(xiàn)了“以人民為中心”的價值取向，而人民以勞動者為主體，勞動幸福的前提是勞動者幸福。所以，“以人民為主體”的價值取向就是勞動幸福的價值取向，也就是說，共享發(fā)展體現(xiàn)了勞動幸福的價值取向，共享發(fā)展的最終目的就是為了實現(xiàn)勞動幸福，堅持共享發(fā)展的原則是落實勞動幸福和勞動者幸福的根本保證。賀善侃教授通過闡述共享發(fā)展理念的內(nèi)涵，強調(diào)共享發(fā)展必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，只有這樣才能真正做到以“人民為中心”“以勞動者為中心”。由此，共享發(fā)展也就成為勞動幸福的價值指南。(1)賀善侃：《共享發(fā)展與勞動幸福》，《廣西社會科學(xué)》2021年第6期。

重慶師范大學(xué)李長泰教授從儒家仁學(xué)的四層邏輯視界詮釋了馬克思主義勞動幸福論的內(nèi)涵。他認為，勞動幸福論體現(xiàn)了仁的思想，換言之，勞動除了創(chuàng)造性、改造性的活動而使人達到身心愉悅以外，還有一個仁學(xué)意義的精神性活動。勞動本身是仁的發(fā)生、仁的豐富和仁的實現(xiàn)的過程，勞動即是融入仁的世界、獲得仁的精神、推行仁的道德和達到仁的美感的過程。勞動具有生生不息的仁性、仁者愛物的境界，勞動以大道為公作標(biāo)準(zhǔn)、以天下達善為目標(biāo)。李長泰教授從仁學(xué)的四層邏輯視角豐富了勞動幸福論的內(nèi)涵，獨具創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值。

還有部分學(xué)者從美好生活的角度理解勞動幸福的內(nèi)涵，將美好生活的實現(xiàn)與勞動幸福聯(lián)系起來，把實現(xiàn)美好生活的標(biāo)準(zhǔn)定為勞動幸福，進一步從美好生活的整體性視域探究勞動幸福的內(nèi)涵特征。具有代表性的學(xué)者有邱耕田、楊麗京、何婉依等人。

(三)關(guān)于勞動幸福的實現(xiàn)路徑探索

關(guān)于如何實現(xiàn)勞動幸福，學(xué)者們有很多的看法。上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)潘寧教授認為，勞動是新時代人們追求美好生活的最基本途徑，如何實現(xiàn)美好生活仍需要廣大人民群眾共同在勞動中創(chuàng)造。首先是揚棄異化勞動，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系；其次是保護生態(tài)和發(fā)展生產(chǎn)，提高社會生產(chǎn)力,為勞動的解放奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；最后是堅定勞動價值旨歸，為人類創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實生活。(2)潘寧：《恩格斯勞動觀對創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實啟示》，《廣西社會科學(xué)》2021年第6期。上海師范大學(xué)吳寧教授也持有類似的觀點，她通過對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動本質(zhì)論的分析提出要實現(xiàn)雇傭者和被雇傭者之間的公平，使勞動關(guān)系和諧，這樣整個社會才能在和諧勞動關(guān)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)整體和諧。并且還必須要強調(diào)勞動雙方的平等關(guān)系，合理分配生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品，使每個勞動者能根據(jù)自愿原則進行社會勞動。此外，人在通過勞動改造自然界的過程中必須要遵循客觀規(guī)律，不能超出規(guī)律約束的范圍，否則會使自然環(huán)境受到嚴重破壞，致使生態(tài)危機出現(xiàn)，由此阻礙社會進步。所以在新時代，我們必須要高度重視人與自然的和諧共生，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。我們必須要在符合自然規(guī)律的前提下進行生產(chǎn)勞動，注重生態(tài)文明的建設(shè)。

以上兩位學(xué)者注重的是構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系以及保護生態(tài)、建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。還有一些學(xué)者是從資本和勞動的矛盾關(guān)系出發(fā)，探討勞動何以走向自由與解放。上海師范大學(xué)張曉蘭從勞動與休閑的時間張力出發(fā)，探究勞動時間與自由時間的對抗。她認為，要想真正實現(xiàn)自由時間的充分占有和公平享有，就要在根本上消除必要勞動時間與自由時間的對立，消除二者的對立關(guān)鍵就在于限制資本的掠奪本性，徹底變革資本主義的生產(chǎn)方式。而勞動真正的解放不僅在于占有自由時間，更在于如何利用自由時間，因為人的真正自由不在于勞動之外的休閑，而在勞動當(dāng)中。只有當(dāng)休閑不再僅僅是勞動的準(zhǔn)備和調(diào)節(jié)機制，而是人之主體能力和素質(zhì)養(yǎng)成的空間；只有當(dāng)勞動不再僅僅是生存的需要和資本的奴役，而是人自由生命和自我價值的表現(xiàn)，勞動才會是人之為人的本質(zhì)體現(xiàn)。(3)張曉蘭：《勞動與休閑的時間張力——馬克思的自由時間理論及其當(dāng)代價值》，《福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第2期。廈門大學(xué)楊麗京認為資本與勞動在生產(chǎn)關(guān)系中的對立關(guān)系使得勞動幸福和美好生活不可能真正實現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，人的發(fā)展成為財富增長的手段而非目的。在資本主義條件下，資本的本質(zhì)矛盾會不斷壓抑工人的自由勞動時間，使其全部的時間都成為勞動時間。但隨著資本內(nèi)在矛盾的發(fā)展，人們會意識到應(yīng)當(dāng)自己占有自己的剩余勞動。由此，必要勞動時間與自由支配的時間將不再對立，人們可以自由支配時間。資本發(fā)展所形成的物質(zhì)財富的極大豐富，為更高階段上實現(xiàn)人的需要以及人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。也就是說，資本本身蘊含的矛盾會為勞動的解放創(chuàng)造條件，最終實現(xiàn)勞動幸福。

中共中央黨校邱耕田教授、上海城建職業(yè)學(xué)院金陽和鄭佳、西南大學(xué)王虹又從勞動者或社會的角度提出了建議。邱耕田教授認為要實現(xiàn)美好勞動，一要持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力包括推進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，二要進一步提高勞動者素質(zhì)，三要樹立科學(xué)的勞動觀念。金陽和鄭佳認為實現(xiàn)勞動幸福就要營造尊重勞動的思想風(fēng)氣、健全完善勞動者收入機制、利用財政手段維護普通勞動者、助力勞動者提升自身素質(zhì)。王虹又也認為，勞動幸福的實現(xiàn)需要雙向的付出，不僅需要社會力量的強制干涉，還需要勞動者自身付出努力，勞動者要認識到勞動的真正價值與意義，明白勞動是幸福的源泉。因此要加強正確的勞動教育，培養(yǎng)勞動幸福觀，同時也要提高勞動者地位，保證勞動者尊嚴，還要努力實現(xiàn)共同富裕，堅持人民共享成果。

與《孟子》中很少對于人性之惡的探討類似，孟子“沒有設(shè)置一個‘正當(dāng)防衛(wèi)’的底線，而是從倫理的角度斷言：人性善”[8]。面對襲來的暴力，孟子“仁者無敵”“人恒愛之”的說法無力對此做出應(yīng)對。

二、民生保障的具體舉措及現(xiàn)實作用

2021年1月28日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時的講話中提到，“黨的十九屆五中全會向著更遠的目標(biāo)謀劃共同富?！覀円杂X主動解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題，堅持在發(fā)展中保障和改善民生，統(tǒng)籌做好就業(yè)、收入分配、教育、社保、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、扶幼等各方面工作，更加注重向農(nóng)村、基層、欠發(fā)達地區(qū)傾斜，向困難群眾傾斜，促進社會公平正義，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。促進全體人民共同富?！?。(4)新華社：《習(xí)近平主持中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)并講話》，http://www.gov.cn/xinwen/2021-01/29/content_5583559.htm，2021年7月11日檢索。習(xí)近平總書記這一講話涉及了民生保障的各個方面，把民生保障提高到了黨工作的重點。因此，如何堅持在發(fā)展中保障和改善民生，也是本次會議討論的重點。

(一)民生保障的具體舉措

何云峰教授認為當(dāng)前民生保障應(yīng)該從美好生活的角度出發(fā)，從傳統(tǒng)的兜底民生保障轉(zhuǎn)向更加深刻而廣泛的以人為本的新型民生保障。他認為，民生保障有兩種，一種是基礎(chǔ)性的民生保障，另一種是超越性的民生保障，超越性的民生保障也叫新型的民生保障，它是傳統(tǒng)民生保障的升級版。兜底式的民生保障有一個缺點，就是特殊人群特殊對待，但是特殊對待也分公平性和無公平性，所以，當(dāng)前最重要的是重構(gòu)民生保障的概念，徹底摒棄特殊人群特殊照顧的思維。何云峰教授認為，不應(yīng)該把人區(qū)分為不同的群體，然后給予不同的政策照顧，人不應(yīng)該是分層次和類別的。因此，構(gòu)建新型的民生保障要注重平等，它最核心的理念是以人為本，不強調(diào)對特殊群體施以恩惠，而強調(diào)大眾普惠。民生保障的概念要更新、要擴大，要以人為本、以人為福祉，也就是人民至上，還僅僅局限于傳統(tǒng)的那種民生保障是不夠的，優(yōu)質(zhì)資源應(yīng)該共享，要普惠大眾。

賀善侃教授根據(jù)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念闡述了五大發(fā)展理念共同服務(wù)于民生，共同實現(xiàn)“以人民為中心”的價值取向的思想。他認為，作為五大發(fā)展理念之一的共享發(fā)展囊括了發(fā)展為人民的各個方面，是對“以人為本”的基本原則的豐富和發(fā)展，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了“以人民為中心”的價值取向，保障了人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。實現(xiàn)共享發(fā)展就要維護社會公平正義，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。要在全社會倡導(dǎo)共同富裕、公平正義的理念和奉獻社會的責(zé)任，并且從制度、法律層面保障社會公平正義的實施，形成確保社會公平正義的保障機制。(5)賀善侃：《共享發(fā)展與勞動幸福》，《廣西社會科學(xué)》2021年第6期。

何婉依認為，我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段，民生領(lǐng)域仍存在很多短板，要客觀充分地認識到社會發(fā)展所存在“不平衡不充分”的矛盾并克服這一矛盾。這種矛盾主要表現(xiàn)在區(qū)域性要素發(fā)展失衡、民生領(lǐng)域保障不充分這兩大問題上，關(guān)于民生保障不充分的問題主要表現(xiàn)和發(fā)展成果的普惠性和共享性不足。我們不能僅僅滿足于一部分人先富起來，更要使發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)統(tǒng)籌發(fā)展，在做大“蛋糕”的同時要把“蛋糕”分好，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。為此，黨和國家實施了一大批惠民舉措，不斷完善再分配調(diào)節(jié)機制，使人民獲得感顯著增強。

(二)民生保障的現(xiàn)實作用

何云峰教授認為，基本的民生保障的作用在于其所具有的一種保險性質(zhì)，它能夠減少生活、生計的壓迫性。勞動具有強迫性，當(dāng)人們?yōu)榱松娌坏貌粍趧訒r，我們就可以通過這些民生保障和制度設(shè)計減少這種壓迫性，壓迫性的減少使每一個勞動者的尊嚴都大大地提高了。所以，民生保障能夠提升勞動幸福的程度。而勞動幸福權(quán)是保障和實現(xiàn)勞動幸福的權(quán)利，勞動幸福權(quán)實際上有一個兌現(xiàn)的問題，所以現(xiàn)在有很多基本的保障，包括教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療保險等，都已經(jīng)在朝著勞動幸福權(quán)最大化的方向發(fā)展?，F(xiàn)在已經(jīng)不是簡單的兜底民生保障，而是超越性的民生保障，這是一個勞動幸福權(quán)最大化的問題，而不是簡單的勞動幸福權(quán)的實現(xiàn)問題。超越性的民生保障要符合勞動幸福權(quán)最大化實現(xiàn)的需要，從原來的起點公平轉(zhuǎn)向過程和結(jié)果公平，既要起點公平，又要過程公平，還要結(jié)果公平，它是全過程的公平。所以超越性的民生保障的概念更加廣泛、更加深刻，它是建立在勞動幸福權(quán)最大化的概念之上的。勞動幸福權(quán)的實現(xiàn)過程當(dāng)中有各種各樣的消極和不利因素，怎樣消除這些因素是民生保障很重要的問題。

汪盛玉教授認為民生建設(shè)可以保障社會公正，要想實現(xiàn)社會公正，國家需要盡最大可能保障和改善民生，讓人們共享改革發(fā)展成果，讓人們有更多的獲得感。這就需要我們守住底線，即解決人們的吃喝住行，發(fā)揮好?；?、兜底線的作用，形成以保障基本生活為主的社會公平保障體系，對重點領(lǐng)域進行傾斜，使社會資源利用率最大化。民生保障在最基本的住房問題、教育問題和就業(yè)問題上都發(fā)揮了巨大的作用，只有解決人民群眾物質(zhì)文化生活的需要，才能更好地保障社會的公平正義。

賀善侃教授認為共享發(fā)展全局中的薄弱環(huán)節(jié)是民生難題，要善于抓住薄弱環(huán)節(jié)并切實加以解決，這樣才能推動全局的發(fā)展。共享發(fā)展和勞動幸福的目標(biāo)都以民生為本，保障并改善民生、解決民生之“憂”是實現(xiàn)共享發(fā)展目標(biāo)必須具備的問題意識。破解民生難題，以突出問題、薄弱環(huán)節(jié)為切入口，把問題意識與目標(biāo)意識有機結(jié)合，切實保障共享發(fā)展理念和勞動幸福的落實。(6)賀善侃：《共享發(fā)展與勞動幸福》，《廣西社會科學(xué)》2021年第6期。

三、美好生活的時代新義

中國共產(chǎn)黨人一直把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，在新時代，隨著經(jīng)濟實力的改變，我國人民追求美好生活的愿望越來越強烈。何為美好生活？如何實現(xiàn)美好生活是學(xué)者們尤為關(guān)注的重點話題。以賀漢魂和許銀英、潘寧、劉兵等為代表的學(xué)者就美好生活和勞動幸福的聯(lián)系以及美好生活在當(dāng)代的新含義進行了深刻闡釋，同時也為美好生活的實現(xiàn)提供了一些實踐路徑。

(一)美好生活的內(nèi)涵

湖南第一師范學(xué)院賀漢魂教授認為美好生活即能夠?qū)崿F(xiàn)美好人生，而美好的人生就是幸福人生，幸福人生的實質(zhì)就是美好生活需要得以實現(xiàn)的人生。美好生活追求效率與公平分配，經(jīng)濟效率與公平分配是實現(xiàn)人民的美好生活需要的兩大根本維度。(7)賀漢魂、許銀英：《實現(xiàn)人民的美好生活需要是效率、公平的硬道理——習(xí)近平效率、公平觀的倫理意蘊探析》，《海派經(jīng)濟學(xué)》2020年第2期。

重慶交通職業(yè)學(xué)院劉兵認為，美好生活需要從兩個層面理解：一是物質(zhì)層面。美好生活需要有物質(zhì)保障，比如很多人將美好的生活定義為了大房子、好車子，這實際上是從物質(zhì)層面對美好生活的理解。美好的生活的確離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，但很多人即使沒有房子、車子，生活依然愜意。所以，美好生活的必需品不是房子和車子，而是吃穿住用這些基本的生活保障要素。要追求美好的生活，這些物質(zhì)保障不能缺少，否則生存就會出現(xiàn)很大的問題，如果連生存都沒有了，那何來的美好生活呢？總之，美好生活不可能離開基本的物質(zhì)保障。二是精神層面。雖然物質(zhì)保障對美好生活來說很重要，但其實美好生活對精神層面的要求也比較突出。從人的角度進行思考，人類生存不僅有身體需要，更有情感需要，在保障物質(zhì)的基礎(chǔ)上，人們會對情感有更加強烈的渴望。有些家庭或許不是大富大貴，但是卻家庭和睦、情感充實，有些擁有良好物質(zhì)條件的人卻過得不幸福，原因就在于他們情感空虛。既有物質(zhì)保障，又有情感寄托，才是現(xiàn)階段絕大多數(shù)人所追求的美好生活。

陜西師范大學(xué)何婉依認為理解美好生活，應(yīng)當(dāng)從“勞動”這一核心范疇切入。勞動是人的存在之本質(zhì)，勞動是生活的根基，也是成就美好生活的基礎(chǔ)，同時也是奠基幸福生活的要途，從而勞動幸福本質(zhì)地構(gòu)成美好生活的核心和要義。人們的一切幸福都需要依靠辛勤的勞動創(chuàng)造，人們不僅可以通過勞動創(chuàng)造滿足自己的物質(zhì)需求，而且可以將勞動作為使自己更全面發(fā)展并超越自身的一種手段，只有通過勞動，人們才能獲得永久幸福。正是依靠勞動者，我們才能創(chuàng)造一個又一個的中國奇跡，讓廣大人民過上幸福美滿的生活。何婉依認為美好生活是勞動幸福的重要表征，在她看來，美好生活的基礎(chǔ)是人與自然關(guān)系的和諧；美好生活的核心是人與社會的和諧。

上海師范大學(xué)劉利威認為隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人民對美好生活的向往愈加呈現(xiàn)出多姿多彩之貌，我們追求的不再僅僅是物質(zhì)文化的滿足，而是有了更高的要求。人們對美好生活的向往與馬克思的幸福觀要義相吻合，馬克思的幸福觀是體現(xiàn)人本質(zhì)之真正回歸的理論。馬克思的幸福觀在體現(xiàn)人的本質(zhì)全面復(fù)歸的基礎(chǔ)上，導(dǎo)向人們追求更充分、更均衡發(fā)展的美好生活，引領(lǐng)新時代人民群眾追求美好生活的實踐。她從馬克思的幸福觀切入來理解美好生活的要義，把人們對美好生活的向往和對幸福的渴望聯(lián)系起來，賦予了美好生活新的內(nèi)涵。

(二)美好生活的實現(xiàn)途徑

在了解美好生活內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開始探索美好生活的實現(xiàn)途徑。他們從社會公平正義、勞動正義、勞動與資本的關(guān)系等角度深入分析了如何實現(xiàn)美好生活。以浙江大學(xué)劉同舫教授、東華大學(xué)賀善侃教授、湖南第一師范學(xué)院賀漢魂教授以及安徽師范大學(xué)汪盛玉教授為代表的幾位學(xué)者從勞動正義以及社會公平正義的角度出發(fā)闡述如何實現(xiàn)美好生活。

劉同舫教授在報告中強調(diào)，勞動正義問題與美好生活創(chuàng)造具有重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。勞動及勞動正義問題是馬克思學(xué)說的始源問題，馬克思對資本主義的批判以及對共產(chǎn)主義理論的建構(gòu)貫穿著“勞動正義”這一核心命題。他將勞動正義作為判別社會存在是否正義的本體論根基，且在更深層次的勞動本體論維度指明了勞動自由和勞動解放在實現(xiàn)勞動正義中的重要作用。他認為勞動正義也是實現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵一環(huán)，美好生活的核心在于勞動幸福，要保障勞動幸福就要維護勞動的正義性質(zhì)。因此，勞動正義問題和美好生活具有相關(guān)性，保障勞動正義才能更好地實現(xiàn)美好生活。(8)劉同舫：《馬克思唯物史觀敘事中的勞動正義》，《中國社會科學(xué)》2020年第9期。

賀善侃教授提出實現(xiàn)美好生活的根本途徑是社會的公平正義，也即是要建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。尤其要在經(jīng)濟領(lǐng)域建立健全一整套保障權(quán)利公正的經(jīng)濟制度體系。有了建立在社會公平正義基礎(chǔ)上的勞動幸福的制度安排，才能引導(dǎo)全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進，美好生活才有可能實現(xiàn)。(9)賀善侃：《共享發(fā)展與勞動幸?！罚稄V西社會科學(xué)》2021年第6期。賀漢魂教授持有類似的觀點，他是從效率和公平兩個維度去論述如何實現(xiàn)美好生活的，他把效率與公平看作是實現(xiàn)人民美好生活需要的根本維度，認為只有在公平的基礎(chǔ)上提升效率才是實現(xiàn)人民美好生活需要的根本途徑。因此，首先要確保人民的基本權(quán)利平等的公平，其次提升效率，真正的公平應(yīng)是保障發(fā)展機會平等的公平，我們要做到效率優(yōu)先，兼顧公平。

汪盛玉教授則認為社會公正可以最大限度地保障絕大多數(shù)人的利益，最大限度地促進發(fā)展成果人人共享，所以她從經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、民生建設(shè)等方面對社會公正展開論述。她對社會公正進行了全面的分析，也在一定程度上揭示了美好生活應(yīng)具有的幾個維度。

與以上學(xué)者不同，潘寧教授從勞動的角度進行分析，她認為勞動是創(chuàng)造人民美好生活的現(xiàn)實前提，也是新時代人們追求美好生活的最基本途徑。她認為新時代實現(xiàn)美好生活需要廣大人民群眾在勞動中共同創(chuàng)造。但在創(chuàng)造美好生活的過程中，人與自然、社會發(fā)展之間的問題漸顯，所以她據(jù)此提出了幾點建議。首先，創(chuàng)造美好生活必須防止和克服勞動過程的異化，必須充分發(fā)揮勞動的主觀能動性和創(chuàng)造性，構(gòu)建新時代和諧勞動關(guān)系，為創(chuàng)造美好生活助力奮進；其次，良好的自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造美好生活的根基，所以要保護生態(tài)和發(fā)展生產(chǎn)，為美好生活夯實物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，要堅定勞動的價值旨歸就是為人類創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實生活，要通過勞動為人的解放和發(fā)展創(chuàng)造條件，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。(10)潘寧：《恩格斯勞動觀對創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實啟示》，《廣西社會科學(xué)》2021年第6期。

勞動幸福和民生保障一直是大家關(guān)注的重點現(xiàn)實問題。此次論壇關(guān)于勞動幸福與民生保障的討論從不同角度豐富了勞動幸福理論的深刻內(nèi)涵，使該理論具有新的時代特色，同時又頗具問題意識，不僅使我們認識了勞動幸福理論的重要性，更讓我們意識到了民生保障的重要作用。同時，也讓我們對美好生活的深刻內(nèi)涵以及如何實現(xiàn)美好生活有了進一步的了解。本次論壇具有很高的學(xué)術(shù)價值，值得每一個理論工作者深入學(xué)習(xí)和思考。