趙紅勛

(河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475001)

在新技術(shù)形態(tài)頻繁更迭的信息化社會(huì)，我們習(xí)以為常的生活圖景深深地被Ipad、手機(jī)等各種能夠維系與協(xié)調(diào)社會(huì)交往的技術(shù)話語(yǔ)體系所裹挾[1]，從終端制造到信息傳播，再到消費(fèi)購(gòu)物，直至日常慣習(xí)，這些看似普通的社會(huì)實(shí)踐的諸多場(chǎng)景都被勢(shì)頭迅猛的移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)形式所影響。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端、傳感器等技術(shù)性物質(zhì)形態(tài)一旦進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，其固有的物理屬性將以或隱或顯的方式被自然地摘除，呈現(xiàn)出工具理性與人文理性相互交織的深刻話語(yǔ)意涵，建構(gòu)著當(dāng)代社會(huì)的“媒介化”(mediatizational)[2]交往方式，即經(jīng)由媒介的文化與社會(huì)意義而形塑的關(guān)系連接。

作為區(qū)別于傳統(tǒng)的人際交流、群體互動(dòng)的新型交往模式，“媒介化交往”的主體以青年(14-35歲)為核心力量，這與青年對(duì)移動(dòng)互聯(lián)新技術(shù)的嫻熟使用有著密切關(guān)聯(lián)。雖然在技術(shù)文化反哺[3]以及教育水平普遍提升的情形下，老年人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)設(shè)備的操演能力有了明顯提高，但其在技術(shù)實(shí)踐中的嫻熟程度與可及性(accessibility)能力[4]仍然處于相對(duì)劣勢(shì)的地位，而青年依然是移動(dòng)社交的生力軍，占據(jù)了大半壁江山。根據(jù)艾瑞咨詢的最新數(shù)據(jù)，截至2020年底，“95后”移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶已達(dá)到3.249億[5]，加上“85后”“90后”“00后”等數(shù)量之后，青年的網(wǎng)絡(luò)用戶規(guī)模儼然成為了一種奇觀。移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)主導(dǎo)下青年群體的媒介化交往，并非局限于網(wǎng)絡(luò)社交，而是延伸(extension)[6]至日常生活的方方面面，諸如在線性學(xué)習(xí)、游戲性?shī)蕵?、網(wǎng)絡(luò)化工作等眾多層面已在媒介化的融合與適用之中，將人與人、人與物、人與社會(huì)所形構(gòu)的社交關(guān)系詮釋得淋漓盡致。那么，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的青年媒介化交往究竟如何體現(xiàn)？其對(duì)青年自身以及社會(huì)關(guān)系又產(chǎn)生了什么樣的影響？本研究將對(duì)其進(jìn)行分析與透視，以期為理解當(dāng)代青年的媒介實(shí)踐提供一種批判性的致思路向。

一、青年媒介化交往的主要表征

作為社會(huì)存在的外顯表征以及實(shí)踐方式，人類的一切活動(dòng)從本質(zhì)上來說都具有交往的意義。而交往的意義依賴于互動(dòng)過程的演繹。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·齊美爾(Georg Simmer)所言：“社會(huì)是一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過程，正是人與人之間的互動(dòng)才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。”[7]社會(huì)的這一互動(dòng)過程究其本質(zhì)而言構(gòu)成了行動(dòng)主體的交往結(jié)構(gòu)。在行動(dòng)主體的交往實(shí)踐中，媒介發(fā)揮了重要作用，日漸形塑出一種“媒介化交往”的新范式。尤其對(duì)于青年群體而言，其在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的媒介化交往呈現(xiàn)出了新的特征。

(一)在線性學(xué)習(xí)的交往建構(gòu)

在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的高度卷入下，社交化平臺(tái)在一種超能力的話語(yǔ)實(shí)踐中成為人們與外界進(jìn)行信息交互的窗口，將散落在世界角落的個(gè)體進(jìn)行了社會(huì)關(guān)系的凝聚與再構(gòu)。在社交化平臺(tái)的實(shí)踐中，“智慧樹”“雨課堂”等在線性學(xué)習(xí)平臺(tái)日漸受到青年群體的青睞，并在社交化、個(gè)人化、智能化的邏輯驅(qū)動(dòng)下激發(fā)了主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，并形塑了當(dāng)代青年的新社交形式。尤其是在新冠肺炎疫情集中暴發(fā)以及瘋狂肆虐期間，在線性學(xué)習(xí)平臺(tái)更是發(fā)揮了不容小覷的社交作用。疫情時(shí)期，人們不得不切斷社會(huì)關(guān)系的“身體在場(chǎng)性”交往，由此傳統(tǒng)的教學(xué)場(chǎng)景在此刻失去了應(yīng)有的效力，只有借助在線性學(xué)習(xí)媒介來進(jìn)行。在這種新的學(xué)習(xí)情境下，青年學(xué)生、教師以及社會(huì)之間正在形構(gòu)一種虛擬的交流共同體，從而確保自我與他人以及社會(huì)始終能夠保持一種共進(jìn)的溝通情境，強(qiáng)化自我的身份認(rèn)同以及社會(huì)歸屬感。當(dāng)然，青年藉由在線性學(xué)習(xí)媒介的交往實(shí)踐，更大程度上借助語(yǔ)音連麥、彈幕評(píng)論等得以實(shí)現(xiàn)。在教師直播過程中，圍繞某一特定問題進(jìn)行的交流主要依賴于語(yǔ)音連麥的方式來進(jìn)行，青年學(xué)生可以借助連麥的方式表達(dá)自己對(duì)特定問題的看法，由此在這種學(xué)習(xí)化的空間之中與他人進(jìn)行思想的交流。此外，青年群體也可以彈幕/評(píng)論等方式與教師和其他學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)溝通，從而在一種可視化的、留有思考余地的形式中產(chǎn)生意義交往。

(二)網(wǎng)絡(luò)化工作的交往實(shí)踐

移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的不斷精進(jìn)，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向，日常生活的諸多場(chǎng)景在技術(shù)動(dòng)力的觀照下進(jìn)行著各種各樣的網(wǎng)絡(luò)化實(shí)踐，尤其是青年工作場(chǎng)景的網(wǎng)絡(luò)化更為突顯。無(wú)論是信息收集、總結(jié)撰寫，抑或會(huì)議通知，都深深地嵌入著網(wǎng)絡(luò)媒介的痕跡。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)化工作場(chǎng)景的意義建構(gòu)是在人與人之間的相互溝通與連接中得以確立，由此青年網(wǎng)絡(luò)化工作的交往問題值得給予關(guān)注。一方面，在媒介化作用下協(xié)調(diào)人際關(guān)系。在工作場(chǎng)景的話語(yǔ)建構(gòu)中，人際關(guān)系發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的影響下，青年工作場(chǎng)景的關(guān)系連接與維持主要借助QQ、微信等各種媒介化形式而得以實(shí)現(xiàn)。例如，在工作安排的人際關(guān)系建構(gòu)中，微信群發(fā)揮了重要的中介化調(diào)節(jié)作用。在信息發(fā)布者發(fā)布通知之后，人們要進(jìn)行一種“收到性確認(rèn)”，由此與信息發(fā)布者產(chǎn)生了互動(dòng)關(guān)系。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)媒介中建構(gòu)合作團(tuán)隊(duì)。大多數(shù)工作都是在團(tuán)隊(duì)的協(xié)作中完成的，在網(wǎng)絡(luò)媒介尚未普及之前，“工作成員多數(shù)時(shí)間通過有形的方式相互協(xié)作，會(huì)議、頭腦風(fēng)暴的討論、工作完成后的放松和正式上報(bào)給老板的團(tuán)隊(duì)簡(jiǎn)報(bào)都在一種面對(duì)面的模式下進(jìn)行。”[8]而互聯(lián)網(wǎng)以及基于全球化網(wǎng)絡(luò)建立起來的協(xié)作技術(shù)使全球化的虛擬團(tuán)隊(duì)成為可能，青年可以借助騰訊會(huì)議、釘釘?shù)雀鞣N網(wǎng)絡(luò)媒介方式創(chuàng)建協(xié)作團(tuán)隊(duì)，并很好地進(jìn)行交流和溝通。再次，借助網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)建價(jià)值鏈條。在工作情境的意義書寫中，價(jià)值占據(jù)著重要地位，這種價(jià)值既包括商業(yè)價(jià)值，也涉及非商業(yè)價(jià)值。但是無(wú)論何種形式的價(jià)值，都是在社會(huì)關(guān)系的交往過程中得以體現(xiàn)。如今，這一社會(huì)關(guān)系的建立已經(jīng)熔鑄了網(wǎng)絡(luò)媒介因子，諸如合作方的業(yè)務(wù)洽談、合同擬定、經(jīng)濟(jì)往來等各種交往過程經(jīng)由視頻、郵件以及電子匯兌的形式進(jìn)行。

(三)游戲性?shī)蕵返慕煌B接

傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)曾說過：“一切游戲都是人際交往的媒介?！盵9]顯然，游戲不再是一種單純的玩耍/消遣性工具或手段，而是已然成為黏合著傳播意義的交往形態(tài)。置身于當(dāng)代社會(huì)，關(guān)涉游戲的實(shí)踐話語(yǔ)借助于移動(dòng)智能、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)形式塑造出了“虛擬在線”的手機(jī)游戲形態(tài)，并構(gòu)筑了青年進(jìn)行交往的重要途徑。在青年娛樂性的交往實(shí)踐中，自我對(duì)話以及人際溝通構(gòu)筑了新的意義。一是自我角色認(rèn)知的想象性互動(dòng)。在任何一種游戲?qū)嵺`中，角色設(shè)置都是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。而游戲角色本身就是一種象征符號(hào)，是玩家感官和情感的延伸，并成為建構(gòu)自我對(duì)話的重要表征方式。二是人際關(guān)系的強(qiáng)弱凝聚。在游戲?qū)嵺`中，青年借助游戲界面連通微信好友，并通過邀請(qǐng)的方式將現(xiàn)實(shí)的關(guān)系納入到游戲世界，從而擴(kuò)展與鞏固了現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)關(guān)系。與此同時(shí)，青年還利用系統(tǒng)的自動(dòng)匹配好友功能組建戰(zhàn)隊(duì)，或在聊天界面“喊話”一鍵組隊(duì)，或借助虛擬社團(tuán)，邀請(qǐng)社團(tuán)其他成員參與游戲，從而將那些陌生的弱關(guān)系進(jìn)行一種虛擬關(guān)系的耦合連接。

不難看出，作為經(jīng)由移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)而形塑的社會(huì)生存方式，媒介化交往已然深深地鑲嵌于青年群體的行動(dòng)實(shí)踐以及表達(dá)結(jié)構(gòu)，并在重復(fù)和連續(xù)性的行為操演下日益成為一種新的“日?；瘧T習(xí)”。在這個(gè)“習(xí)以為?！钡拿浇榛煌鶎?shí)踐中，青年藉由對(duì)媒介技術(shù)的動(dòng)機(jī)性使用或戰(zhàn)略性操作，不僅建構(gòu)了自我與自我進(jìn)行交流的內(nèi)在化空間，而且創(chuàng)設(shè)出與其他人進(jìn)行社會(huì)化互動(dòng)的敘事情境，從而豐富了青年群體的社會(huì)交往語(yǔ)態(tài)，然而，也引發(fā)了一些值得反思的后果。

二、斷連的需求：媒介化交往對(duì)青年訴求的重構(gòu)

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的媒介邏輯中，連接性是建構(gòu)其話語(yǔ)闡釋的核心要素與內(nèi)在基礎(chǔ)。在互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的所有連接形態(tài)中，人與人的連接是核心[10]。然而，當(dāng)人們不斷地沉浸于“連接”的交往實(shí)踐時(shí)，交往倦怠、內(nèi)容過載、隱私監(jiān)視等問題不斷涌現(xiàn)，于是“斷連”(disconnecting)的訴求成為當(dāng)代社會(huì)的一種新呼聲。從某種意義上來看，“斷連”是連接過度的一種逆反效果。因?yàn)檫B接過度不僅消耗了精力和時(shí)間，而且還在依賴性話語(yǔ)中導(dǎo)致了思維的扁平化[11]。在媒介化交往實(shí)踐中，青年對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度已經(jīng)到了一種成癮的地步，不僅擠壓了青年的工作和學(xué)習(xí)時(shí)間，而且還在一定程度上降低了其主體性的思考，所以不少青年對(duì)移動(dòng)互聯(lián)媒介的交往產(chǎn)生了一種倦怠，甚至希望能夠與媒介化交往形成一種斷連關(guān)系。

(一)青年社交網(wǎng)絡(luò)的龐雜性

處于對(duì)社會(huì)充滿好奇和想象的特殊階段，青年對(duì)周遭的一切充滿了幻想。而對(duì)自我以及外界的了解最便捷的方式就是借助媒介，因?yàn)槊恳粋€(gè)肉身化的主體都是“受限性”個(gè)體，無(wú)法做到親身參與和見證所有的歷史事件和社會(huì)變革。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的媒介化交往在某種程度上提供了最佳的途徑或方式。正是由于媒介化交往的便利，青年的微信好友、游戲好友等頻繁增加，導(dǎo)致社交關(guān)系的冗余，才會(huì)促使青年迫切地想要與網(wǎng)絡(luò)化交往發(fā)生“斷連”。

一方面，社交對(duì)象數(shù)量的龐雜。以游戲、在線學(xué)習(xí)平臺(tái)為代表的移動(dòng)互聯(lián)媒介具有兩個(gè)很重要的特點(diǎn)，即超容量和便捷性，這為青年社交范圍的擴(kuò)大提供了合理依據(jù)，添加好友既方便，又沒有數(shù)量限制，導(dǎo)致青年的社交范圍呈現(xiàn)出一個(gè)超級(jí)的“體量”。如，在青年游戲空間的朋友圈層建構(gòu)中，雖然好友眾多，但與之真正有實(shí)質(zhì)性交往的不過幾十人，人對(duì)社會(huì)關(guān)系的管理能力是十分有限的，并不能保證與所有人進(jìn)行互動(dòng)和交流。

英國(guó)人類學(xué)家羅賓·鄧巴 (Robin Dunbar)曾對(duì)靈長(zhǎng)類動(dòng)物的大腦容量與其群體規(guī)模的關(guān)系進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)群體的理想規(guī)模在150人左右，即人們分開之后再見面，一眼能認(rèn)出來的人數(shù)大約為150人。[12]也就是說，在社會(huì)交往過程中，當(dāng)交往人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過150人時(shí)，就會(huì)造成交往的負(fù)擔(dān)，影響交往效率。在青年群體的社會(huì)交往中，那些遠(yuǎn)超150人的好友列表，雖然看似滿足了虛榮性的地位賦予，但是也可能帶來了一種負(fù)擔(dān)。[13]因?yàn)槊浇榛煌械囊恍┖糜眩蟛糠侄际欠悍褐?，甚至不少都是從未謀面的匆匆過客，并不能構(gòu)成真正的交往。那些泛泛之交雖然平時(shí)聯(lián)系的可能性微乎其微，但他們反而成為自我媒介展示的“噪音”。

另一方面，社交資本的無(wú)形增強(qiáng)。青年群體的媒介化交往從表面上來看是一種無(wú)成本交流，因?yàn)樗坪醪恍枰褂谜哌M(jìn)行“顯性資金”的投入，但其仍然在進(jìn)行一種資本的消費(fèi)。這種資本的消費(fèi)主要體現(xiàn)在時(shí)間資本和情感資本方面。從時(shí)間資本來看，媒介化交往擠壓了青年線下交流的時(shí)間，大部分青年把大量的時(shí)間投注于在線互動(dòng)，由此導(dǎo)致線下交流的時(shí)間受到了限制；從情感資本來看，青年在媒介化交往實(shí)踐中的專注與投入某種意義上消耗著自我的情感，然而，虛擬的在線交流并沒有讓這種情感的付出得到相應(yīng)回報(bào)，所以會(huì)導(dǎo)致情感焦慮。比如，不少青年在游戲化交往中，往往抱著一顆真心去交流，然而，游戲一旦結(jié)束，一度“親密”的關(guān)系也變得陌生起來。

(二)青年社交邊界的模糊性

隨著新技術(shù)在青年日常生活的全息滲透，媒介化交往似乎正在建構(gòu)著一種“全天候”的新的文化方式。正是由于這種“常態(tài)化”機(jī)制的日漸突顯，青年在學(xué)習(xí)、工作以及生活等諸多場(chǎng)景的交往之間已喪失了“邊界權(quán)”，對(duì)生活的認(rèn)知開始逐漸模糊起來，從而加劇其內(nèi)心的悵然，萌生逃離媒介化交往的想法。

一方面，工作社交與私密生活的邊界坍塌。工作和生活原本是兩個(gè)具有清晰邊界的獨(dú)立系統(tǒng)，人們?cè)诠ぷ髦嗫梢猿浞值叵硎苌畹拿篮脮r(shí)光。然而，隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)在工作領(lǐng)域的不斷運(yùn)用，個(gè)體工作量被增加的同時(shí)，工作與生活的邊界日漸模糊。對(duì)于大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是他們的重要任務(wù)或內(nèi)容。新冠肺炎最為嚴(yán)重的時(shí)期，他們只能借助“雨課堂”“智慧樹”等各種新技術(shù)平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而技術(shù)本身具有社交的特質(zhì)，由此推動(dòng)了在線學(xué)習(xí)社交化的形成。當(dāng)青年把大量的時(shí)間用于在線社交時(shí)，嚴(yán)重影響了青年的生活質(zhì)量，以致于他們?cè)诜菍W(xué)習(xí)狀態(tài)時(shí)，還惦記著學(xué)習(xí)的事情。此外，對(duì)于青年而言，藉由微信等各種軟件形構(gòu)的工作媒介化，已深嵌于日常生活的表達(dá)結(jié)構(gòu)，嚴(yán)重影響了非工作期間的其他日?；顒?dòng)，導(dǎo)致他們對(duì)“工作群”的信息提醒感到了一種莫名的恐懼，所以有人會(huì)選擇下班期間關(guān)閉各種社交軟件。

另一方面，娛樂性社交與工作狀態(tài)的邊界瓦解。在美國(guó)媒介文化學(xué)者尼爾·波茲曼(Neil Postman)的筆下，娛樂性是電視媒介的超話語(yǔ)形態(tài)，其實(shí)，不僅是電視，如今的社交媒介的娛樂意味更為濃烈。青年的媒介化交往在某種程度上承襲了媒介的娛樂性特質(zhì)，無(wú)論是游戲社交，還是學(xué)習(xí)社交，娛樂性都是其突出的話語(yǔ)表征。青年群體藉由媒介的方式建構(gòu)的娛樂性社交原本應(yīng)該有著清晰的休閑邊界，與工作狀態(tài)恰好形成一種意義的對(duì)照，而如今這種娛樂性社交與工作狀態(tài)的邊界正在被打破。比如，不少青年將《王者榮耀》等游戲化實(shí)踐的社會(huì)交往方式納入到工作或?qū)W習(xí)的場(chǎng)景，瓦解了娛樂社交與工作學(xué)習(xí)的邊界，這樣很容易分散工作的注意力和專注度，降低工作的幸福感。

(三)青年社交感知的倦怠性

近年來，F(xiàn)acebook、推特、微信等社交媒介在全球范圍內(nèi)引發(fā)了巨大的社會(huì)震蕩，并深刻改變著人們業(yè)已建立的行為習(xí)慣，對(duì)信息獲取、購(gòu)物消費(fèi)、社會(huì)交往以及娛樂需求等都產(chǎn)生了積極的影響。然而，這種積極的效應(yīng)背后也隱藏著“黑暗的色調(diào)”，即社交媒介倦怠(social media fatigue)問題開始顯露。

一方面，媒介化交往制造了情緒焦慮。在交往的意義考察中，人們之所以與其他人進(jìn)行互動(dòng)和交流，更大程度上是為了獲得某種期望和滿足。青年的媒介化交往亦然如此。青年希望在這一交往過程中獲得信息與認(rèn)可，然而，現(xiàn)實(shí)的交往并非像青年期待的那樣，微信、游戲等各種應(yīng)用程序中的聯(lián)系人不少都是“僵尸好友”，而且即便有些人可以互動(dòng)，但是如果涉及到一些私密問題，自我的期待往往得不到滿足，因?yàn)椴簧偃巳匀粚⒚浇榛煌暈椤疤摂M社交”，并不愿意投入真情實(shí)感。此外，在虛擬的媒介化交往中負(fù)面信息過多，容易導(dǎo)致情緒傳染，影響交往主體的幸福感，由此對(duì)媒介化交往產(chǎn)生排斥與厭倦心態(tài)。

另一方面，媒介化交往帶來了行為退縮。青年的媒介化交往實(shí)踐產(chǎn)生了兩個(gè)重要后果：一是媒介上癮，青年總是不自覺地介入到媒介交往的敘事話語(yǔ)之中，并將其視為日常生活的重要“參考答案”[14]，從而不斷地回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)；二是心里空虛，脫離媒介化交往，回歸現(xiàn)實(shí)之后心里莫名的空虛。正是這兩個(gè)問題的存在，促使不少青年已經(jīng)開始有意無(wú)意地減少社交媒介的使用。既有想卸載某些游戲、在線學(xué)習(xí)應(yīng)用程序的想法，也有一些青年選擇關(guān)閉朋友圈的發(fā)布功能。當(dāng)然，青年群體不斷減少社交媒介的使用，既是媒介倦怠的一種體現(xiàn)，又是試圖在與媒介的“斷連”中重構(gòu)自我的現(xiàn)實(shí)意義的重要表達(dá)。

三、關(guān)系的異化：媒介化交往對(duì)青年主體性的消解

立足當(dāng)前的移動(dòng)互聯(lián)社會(huì)語(yǔ)境，青年的媒介化交往日漸走向異化。異化是人類在征服自然過程中所形成的社會(huì)化狀態(tài)，這一狀態(tài)映射著人與創(chuàng)造物的錯(cuò)亂/顛倒關(guān)系。人雖然創(chuàng)造了一系列的物質(zhì)形式(器具、設(shè)備、裝置等)，但這種創(chuàng)造物不但沒有受制于人類，反而以一種異己性的力量開始對(duì)人類進(jìn)行控制。而異化從根本上來講是人的本質(zhì)的異化。作為人類的一種創(chuàng)造性產(chǎn)物，媒介在提供信息、娛樂大眾的同時(shí)，日益成為當(dāng)代青年的交往渠道，即媒介滿足了人類的社會(huì)需求。與此同時(shí)，媒介也在人們的社會(huì)交往實(shí)踐中麻痹了主體意識(shí)，控制和規(guī)訓(xùn)著人們的思想和行為，尤其對(duì)青年的控制更為明顯。從這個(gè)意義上來說，青年的媒介化交往實(shí)踐已經(jīng)日益偏離了單純的主體社會(huì)互動(dòng)，形構(gòu)出異化生產(chǎn)的諸多面向。

(一)青年自我的主體虛焦

隨著媒介化交往對(duì)日常生活的不斷滲透，青年的思考以及行動(dòng)方式日益被其所左右，甚至主導(dǎo)與控制。

1.媒介化交往規(guī)訓(xùn)了青年的身體結(jié)構(gòu)

從生理角度來看，青年的身體圖式之中充滿著極強(qiáng)的生命力和易變性，如能進(jìn)行有效的訓(xùn)導(dǎo)，將會(huì)朝著健壯、健康的方向發(fā)展。當(dāng)代青年正在實(shí)踐的媒介化交往之中熔鑄著技術(shù)的話語(yǔ)，諸如人工智能技術(shù)等，而這些技術(shù)形式并沒有完全按照人們的預(yù)期去發(fā)展，反而開始控制人們的行為與習(xí)慣。對(duì)于大多數(shù)青年來說，從起床到睡覺，從學(xué)習(xí)到工作，從早餐到晚餐，從行走到運(yùn)動(dòng)，這些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都嵌入了社交媒介的痕跡。正是社交媒介對(duì)青年日常生活的高度嵌入，青年會(huì)不自覺地將大量的時(shí)間和精力投注于這種交往實(shí)踐之中，而這種依賴則在很大程度上壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，損害身體機(jī)能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

一是身體對(duì)社交媒介的靈敏性提高的同時(shí)，對(duì)外界事物的感知鈍化?，F(xiàn)在的年青人每人至少一部手機(jī)，由于手機(jī)媒介的輕便、靈巧，其自然地被納入到青年的身體結(jié)構(gòu)，甚至與身體進(jìn)行了有效的捆綁與縫合。既然手機(jī)成為了身體的重要構(gòu)件，那么青年對(duì)這種身體構(gòu)件的感知就有著超級(jí)的靈敏性。無(wú)論是鈴聲還是震動(dòng)，青年都能夠迅速地感知到。即便手機(jī)媒介脫離身體，青年仍然會(huì)下意識(shí)地觸摸手機(jī)在身體中的位置。當(dāng)身體結(jié)構(gòu)已經(jīng)習(xí)慣手機(jī)媒介的嵌入狀態(tài)時(shí)，其對(duì)社會(huì)事物的敏感程度則會(huì)降低。因?yàn)樯眢w結(jié)構(gòu)有著特殊的習(xí)慣，一旦這種習(xí)慣養(yǎng)成，則會(huì)對(duì)其他的事物產(chǎn)生一種“陌生化”，甚至是對(duì)抗性。

二是身體對(duì)社交媒介的長(zhǎng)時(shí)間沉浸，導(dǎo)致肌肉運(yùn)動(dòng)能力下降。由于移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)媒介的超級(jí)魔幻力，青年群體對(duì)這種媒介形式的交往產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴，身體的各種組織器官長(zhǎng)時(shí)間地沉浸于移動(dòng)互聯(lián)媒介的交往實(shí)踐之中。雖然社交媒介在功能設(shè)置方面盡可能地契合人的習(xí)慣，但是技術(shù)的構(gòu)造與人的身體構(gòu)造依然存在著差別，由此媒介構(gòu)造與身體機(jī)能并不能實(shí)現(xiàn)完美的對(duì)接，所以長(zhǎng)時(shí)間使用社交媒介會(huì)導(dǎo)致身體機(jī)能受損，諸如手指關(guān)節(jié)不靈活、脖子僵硬等已經(jīng)成為困擾青年健康的媒介化后果。

2.媒介化交往奴役了青年的精神世界

人區(qū)別于動(dòng)物的最大本質(zhì)在于其內(nèi)在的精神尺度。正處于充滿想象和幻想階段的青年，對(duì)游戲、社交等媒介化形式日漸產(chǎn)生了一種心理依賴，這種依賴主要是溝通型的心理依賴。青年群體總是希望在被關(guān)注、被尊重中獲得一種存在感，而這種存在感是需要在與他人的交往互動(dòng)中才能完成。正是在這種過度的依賴中，青年的精神世界開始被媒介化交往所控制和奴役，導(dǎo)致自我的精神異化。

一是媒介化交往內(nèi)容成了青年的精神指南針。學(xué)習(xí)社交、游戲社交、健身社交等媒介化交往方式為青年提供了與他人進(jìn)行溝通與互動(dòng)的可能性，與此同時(shí)，交往過程的話題設(shè)置、語(yǔ)言組織、交流方式等內(nèi)容相比現(xiàn)實(shí)交往更具沖擊力、想象性和生動(dòng)化，所以這些內(nèi)容就成為了青年內(nèi)心世界的一種理想化標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是，媒介化交往內(nèi)容體系中不乏經(jīng)典、健康的內(nèi)容，但是不少內(nèi)容對(duì)青年有著明顯的價(jià)值誤導(dǎo)，諸如，游戲社交中角色設(shè)置的扭曲以及與歷史的違背，則會(huì)對(duì)青年的精神價(jià)值造成一定的誤導(dǎo)，消解青年的主體性意義，并在反主體性的異化力量驅(qū)動(dòng)下，逐漸迷失自我。

二是媒介化交往精神重創(chuàng)了青年對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知。雖然媒介化交往本身并不直接進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，但是其在社會(huì)互動(dòng)的語(yǔ)圖建構(gòu)中詮釋著社會(huì)勞動(dòng)的意義。而任何勞動(dòng)都有著特定的精神內(nèi)核，媒介化交往也不例外。也就是說，無(wú)論任何形式的媒介化交往，其本身的實(shí)踐話語(yǔ)都在構(gòu)筑一種內(nèi)在的精神價(jià)值，而這種精神的建構(gòu)在一定程度上具有很強(qiáng)的虛擬性。如匿名社交不再注重完全性的真實(shí)交流，而是更加強(qiáng)化個(gè)體的虛擬感知，青年無(wú)法實(shí)現(xiàn)交流意義的完全性抵達(dá)，這種交往雖然在短時(shí)間內(nèi)滿足了青年的快感體驗(yàn)，但是最終卻在一種疏離感的話語(yǔ)張力中，加強(qiáng)了青年的心理負(fù)擔(dān)，一旦回歸現(xiàn)實(shí)，悵然若失的無(wú)力感、孤單感則籠罩心間。此外，媒介化交往所善用的技術(shù)語(yǔ)言體系在一定程度上延滯了人們的思維運(yùn)轉(zhuǎn)，讓青年日漸對(duì)其產(chǎn)生一種習(xí)慣性依賴，從而在技術(shù)的工具化實(shí)際效用中，逐漸喪失自我的主體意識(shí)和批判精神。

(二)青年社交的關(guān)系疏離

既然媒介化交往能夠在媒介邏輯的意義中建構(gòu)多樣化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，那么處于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的主體之間是否意味著達(dá)成了一種和諧與平衡狀態(tài)呢？從關(guān)系建構(gòu)的目的來看，在“理解”中達(dá)成思想或價(jià)值的共識(shí)是其主要目標(biāo)。然而，從關(guān)系的實(shí)踐過程來看，均質(zhì)化的和諧共生或許并沒有真正地存在過。法國(guó)哲學(xué)家讓·保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)認(rèn)為：“生活中的確存在我和他人，人與人相互構(gòu)成了交互主體——‘我們’，但是這種‘共在’的‘我們’，只是一個(gè)形式存在，實(shí)際上，它只不過是單個(gè)人的結(jié)合。由于每個(gè)人都有自由的本性，我們之中的成員之間不可能平等相處，而是沖突不斷?！盵15]也就是說，不同主體之間的關(guān)系從本質(zhì)上來說并非一種和諧的共在，而是充滿著沖突性的意義。正是由于這種沖突性的存在，主體間的關(guān)系則會(huì)不斷地被異化。尤其是在科學(xué)技術(shù)話語(yǔ)的裹挾之下，主體不可避免地受到了技術(shù)控制，成為工具化的人，那么主體的關(guān)系也自然地被技術(shù)的工具意義所鉗制，導(dǎo)致交往主體精神價(jià)值的遮蔽。而目前青年的媒介化交往正在遭遇被技術(shù)工具所操控的困境，導(dǎo)致主體關(guān)系的異化。

1.人與人之間關(guān)系的“隔閡性”

在社會(huì)關(guān)系的類型建構(gòu)中，人與人的關(guān)系是最核心的內(nèi)容。在媒介化交往實(shí)踐中，青年與其他人的關(guān)系是編織交往的基本鏈條。例如，青年粉絲群體的在線社交是以青年粉絲之間、青年與主播之間的關(guān)系建構(gòu)為主要表征；青年游戲社交主要以玩家之間的關(guān)系為主體……無(wú)論是何種形式的媒介化交往，其都是在人與人之間的關(guān)系向度中產(chǎn)生了關(guān)系的連接，這種連接在一定程度上使交往雙方得到了信息交流與情感慰藉的滿足，但這種關(guān)系的建構(gòu)并沒有從根本上實(shí)現(xiàn)“熟悉化的有效性交流”，反而具有一定的隔閡性。

一是身體的缺席缺乏真實(shí)感。雖然青年的身體參與了媒介化交往的實(shí)踐，但是這種參與的形式并非是一種具身性的在場(chǎng)，而是在“顯現(xiàn)化”技術(shù)體態(tài)下的隱身性存在，所以在整個(gè)媒介化交往中，身體并非以一種真正的缺席方式參與了其中。比如，在游戲社交過程中，組建戰(zhàn)隊(duì)的青年玩家之間在游戲過程中常常進(jìn)行一種游戲戰(zhàn)術(shù)的“對(duì)話”，以此確保游戲的順利通關(guān)。雖然身體的語(yǔ)言系統(tǒng)介入了游戲戰(zhàn)術(shù)的交流，但是語(yǔ)言是經(jīng)過微信、QQ或游戲空間的中介體系來完成，青年玩家的身體并沒有形成真正意義的“共在化”情境建構(gòu)，這樣會(huì)消解“真實(shí)交流”的本質(zhì)意義。可以說，青年的身體缺席了媒介化交往的在場(chǎng)連接，重創(chuàng)了主體間交往的真實(shí)感知。

二是虛擬在線潛藏著各種安全隱患。在沃爾特·李普曼(Walter Lippmann)看來，任何媒介所敘事的事件、創(chuàng)造的環(huán)境，與本真的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)態(tài)有著某種程度的分離，其具有擬態(tài)性的表達(dá)特質(zhì)。讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)對(duì)媒介本質(zhì)的意義理解，指向了類像化、仿真性。無(wú)論是擬態(tài)，還是類像，其都是一種虛擬的存在。那么，經(jīng)由媒介邏輯而創(chuàng)造的交往體系自然地被納入了虛擬的范疇，也就是說，媒介化交往是青年主體關(guān)系的一種虛擬連接。正是在這種虛擬性的交往實(shí)踐中，青年不僅可以隱去自我的身份標(biāo)識(shí)，而且還可以不受限制地進(jìn)行情緒宣泄，這樣容易導(dǎo)致交流的“無(wú)節(jié)制性”，甚至還可能為不法分子的犯罪行為提供可乘之機(jī)，威脅并蠶食青年健康話語(yǔ)體系的建構(gòu)。

2.人與媒介關(guān)系的“陌生化”

對(duì)于青年的媒介化交往來說，其交往關(guān)系的形成并非局限于人與人的關(guān)系往來，還涉及到人與媒介的關(guān)系。如果從二者的本質(zhì)意義來看，人是生命性有機(jī)體，而媒介則屬于非生命無(wú)機(jī)體，由此它們具有天然的異化性。但媒介是人在探索與征服自然的過程中產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性產(chǎn)品，其在人類的社會(huì)互動(dòng)模式中發(fā)揮了“橋梁”和“紐帶”作用，由此具有了屬人性的特質(zhì)。正是有了這種屬人化的特征，媒介才與人能夠在交往的話語(yǔ)中產(chǎn)生意義，產(chǎn)生媒介化交往。不過，青年群體在踐行媒介化交往的過程中，其與媒介的熟悉性程度并沒有如期待的那樣，甚至還處于一種相互分離與彼此疏遠(yuǎn)的“陌生化”狀態(tài)。

一是交往規(guī)則的差異性增加了意義的理解難度。按照哈貝馬斯對(duì)交往行為的解讀，任何交往都是在特定的規(guī)則中才能進(jìn)行，諸如語(yǔ)言的共通性、習(xí)慣的接近性等。如果沒有共同意義的規(guī)則的介入，主體的交往就成為了一種“對(duì)空言說”，難以產(chǎn)生有效性。而在媒介化交往實(shí)踐中，青年與媒介的內(nèi)在互動(dòng)恰好缺乏這樣的一種共通的規(guī)則機(jī)制，給這種互動(dòng)過程帶來了障礙。雖然二者在空間距離上實(shí)現(xiàn)了表象的融合(媒介機(jī)器嵌入人的身體結(jié)構(gòu))，但心理尺度的距離并沒有貼近，反而不斷在拉大。為什么青年與媒介之間缺乏這種共同性規(guī)則呢？主要由于媒介是被創(chuàng)造出來的物體系，其經(jīng)由代碼、信號(hào)等各種技術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)了一套自我的語(yǔ)法修辭術(shù)，而這套語(yǔ)法修辭術(shù)對(duì)于很多青年人來說是陌生的。大多數(shù)青年對(duì)媒介的意義似乎只是停留在一種淺顯的“使用”與“操作”層面，缺乏對(duì)社交化媒介自身語(yǔ)言的真正理解。比如，在《王者榮耀》的社交實(shí)踐中，青年雖然應(yīng)用游戲軟件進(jìn)行互動(dòng)和交往，但是他們對(duì)游戲技術(shù)的語(yǔ)法規(guī)則并不熟悉，所以其游戲化交往也只是停留在淺表層，缺乏對(duì)其語(yǔ)言系統(tǒng)的深入了解。

二是人被媒介所“奴役”，異化了人與媒介的關(guān)系邏輯。媒介技術(shù)作為人的創(chuàng)造物，它本來是服務(wù)于人類，然而，在當(dāng)前的媒介化交往中，移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)不僅為青年群體提供了交往的平臺(tái)，而且其本身正在建構(gòu)一種新的環(huán)境。正如雅克·埃呂爾(Jacques Ellul)所言：“技術(shù)已經(jīng)成為人類必須生存其間的新的、特定的環(huán)境。它已經(jīng)取代了舊的環(huán)境?！盵16]而在這一新環(huán)境的建構(gòu)中，其自身的技術(shù)邏輯卻對(duì)人的主體性進(jìn)行了某種程度的操控和奴役，從這個(gè)意義上來看，媒介技術(shù)在為青年群體創(chuàng)造交往合理性的同時(shí)，又在技術(shù)馴化的能力中擺布著青年的主體性，從而規(guī)定、制約乃至支配了青年的行動(dòng)以及思考，使此種狀態(tài)下的青年的主體性陷入了異化的困境，其帶來的一個(gè)最為直接的后果就是青年的生物體意義讓渡給了技術(shù)裝置，日漸淪為“媒介化的人”，原本主動(dòng)且有自我意識(shí)的個(gè)體變成了馴服無(wú)知的“仆人”[17]。無(wú)論是游戲社交，還是健身社交，青年被移動(dòng)互聯(lián)媒介所建構(gòu)的技術(shù)體系所吸引，并在一種盲目性與沉浸性的使用中，隨著媒介技術(shù)的舞步不斷地狂歡，從而將技術(shù)體系的邏輯話語(yǔ)植入到日常生活的行動(dòng)、思考等諸多領(lǐng)域，降低了自我的思考能力與審美意識(shí)，最終在自我的意義拆解中異化了人與媒介的耦合機(jī)制關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的強(qiáng)力嵌入下，青年群體日常生活實(shí)踐的諸多面向日漸被媒介所裹挾，并經(jīng)由人際互動(dòng)以及社會(huì)連接的話語(yǔ)范式建構(gòu)了一種全新的“交往情境”，即媒介化交往。媒介化交往在“介入”青年群體的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)的過程中，有效揭示了青年、媒介以及社會(huì)的多元共生關(guān)系，從而促進(jìn)了社交話語(yǔ)圈層的規(guī)模性擴(kuò)張。然而，媒介化交往也異化了青年的社交感知以及關(guān)系建構(gòu)，重創(chuàng)了青年與媒介的良性互動(dòng)生態(tài)話語(yǔ)。為此，我們要正視青年媒介化交往產(chǎn)生的消極影響，可通過建立技術(shù)預(yù)警機(jī)制、提升青年媒介素養(yǎng)等措施并予以糾偏和引導(dǎo)。

青年群體的媒介化交往是在學(xué)習(xí)、工作、游戲等各種技術(shù)形態(tài)的“習(xí)得性”話語(yǔ)建構(gòu)中得以體現(xiàn)、形塑與再造，并藉由主體參與的行動(dòng)邏輯構(gòu)筑和創(chuàng)造了新的社會(huì)關(guān)系意義。媒介化交往在豐富青年群體的互動(dòng)結(jié)構(gòu)體系過程中，也日漸暴露出了一些潛在的弊端，但是我們不能就此而否認(rèn)其在青年群體進(jìn)行普遍推廣與應(yīng)用的合理性，而是要理性看待這種技術(shù)化交往對(duì)青年交往以及社會(huì)文化所帶來的變革與影響。我們應(yīng)該也需要期待媒介化交往在頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)構(gòu)造、青年行動(dòng)以及社會(huì)監(jiān)視等多重主體的話語(yǔ)實(shí)踐中繪制出一幅健康和諧的生態(tài)圖景。