楊璐嘉

（南京大學(xué)信息管理學(xué)院 南京 210023）

在江蘇省常熟市古城區(qū)內(nèi)的翁家巷口立有一座 “狀元坊”，兩側(cè)石柱上刻有錢仲聯(lián)先生所撰寫的楹聯(lián)：“此中出叔侄大魁、昆弟撫相，畫棟雕梁，門第海虞稱冠代；何必?cái)?shù)榜眼感舊、會(huì)元有坊，華篇?jiǎng)氽E，聲名琴水讓高山。”此聯(lián)中所稱贊的便是堪稱江南文化世家殿軍的常熟翁氏家族。日本漢學(xué)家島田翰在《皕宋樓藏書源流考并購獲本末》中，將翁氏藏書列為與常熟瞿氏鐵琴銅劍樓、聊城楊氏海源閣、湖州陸氏皕宋樓、杭州丁氏八千卷樓等藏書齊名的中國晚清九大藏書之一[1]。家族中的翁同龢、翁心存、翁咸封也是清代頗具代表性的政壇人物?？梢哉f，翁氏家族在近代江南地區(qū)地位顯赫、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，為時(shí)人所重，對(duì)中國晚清社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。

翁氏家族是近代江南地區(qū)著名的文化世家之一，其書香傳統(tǒng)世代傳承、至今仍綿延不衰，這與其家族內(nèi)崇文重教、書香傳承及其文化環(huán)境無不相關(guān)。翁氏家族作為中華民族數(shù)千年來耕讀文化影響下眾多文化世家的一個(gè)縮影，反映出“萬卷藏書宜子弟，十年種木長(zhǎng)風(fēng)煙”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的人文內(nèi)涵，在當(dāng)前新時(shí)代發(fā)展背景之下，對(duì)培育當(dāng)代“家庭讀書種子”、深耕“全民閱讀”、營(yíng)造社會(huì)“書香氛圍”、重構(gòu)“精神家園”具有重要的文教價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 翁氏文化世家形成的人文因素

1.1 常熟深厚文脈的積淀

“七溪流水皆通海，十里青山半入城”，山川秀麗，河渠縱橫，涇塘棋布的常熟因其物產(chǎn)豐饒、土地肥美，自古以來就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。自然環(huán)境造就的經(jīng)濟(jì)富饒也孕育出地區(qū)文化的昌盛。早在春秋時(shí)期，孔子門生，“十哲”之一的常熟人言子（言偃）便“東南開道脈，今古挹文瀾”，開常熟文化之先河，被譽(yù)為“東吳文教之祖”“南方夫子”[2]1。言子遵照孔子“吾道其南”的意愿，在常熟效仿先師傳道講學(xué)以傳播孔學(xué)文獻(xiàn)，弘揚(yáng)儒學(xué)，同時(shí)又藏傳孔學(xué)文獻(xiàn)，開啟江南崇文藏書的歷史傳統(tǒng)。此后，歷經(jīng)唐、宋、元時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷積淀與發(fā)展，至明清時(shí)，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化空前繁榮，而地處江南腹地的常熟更是人文蔚起，英才輩出[3]3。在科舉時(shí)代，文章魁首，累世不絕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，常熟一地自唐至清就有進(jìn)士485 名，其中狀元8 名，榜眼4 名，探花5 名[2]2。故有“吳中翰墨甲天下”，繼而以常熟虞山命名的“虞山派”名揚(yáng)海內(nèi)，涉及畫派、書派、印派、藏書派等諸多藝術(shù)、文學(xué)流派，體現(xiàn)出常熟文化的豐富多元。常熟作為吳文化的發(fā)源地之一，至明清時(shí)，已然是文脈深厚的人文淵藪，不僅在中國文化版圖上具有舉足輕重的地位，同時(shí)也對(duì)文化世家翁氏家族的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。古有孟母三遷之教，說明人文環(huán)境對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)及品格形成的重要性，而翁氏一族自明初遷入常熟后，獲益于常熟深厚的文化熏陶，并在吸取本土文化精華的同時(shí)，兼容并包，博采眾長(zhǎng)，經(jīng)過世代綿延的積淀，形成了翁氏家族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。而常熟諸多正直的能人志士和忠誠義士也對(duì)翁氏家族在品行修為上產(chǎn)生了潛移默化的作用。

1.2 常熟虞山派藏書文化的承繼

從《海虞翁氏族譜》中的記載可知，常熟翁氏一族始于元末明初之際，其始祖翁景陽自姑蘇入贅至常熟，而此時(shí)的常熟社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化日趨繁榮。據(jù)《重修常昭合志·藝文志》所載，“吳人尚文，多儒學(xué)”，“士人重讀書，喜藏書”[4]。據(jù)《中國私家藏書史》統(tǒng)計(jì)，有文獻(xiàn)記載的中國歷代藏書家有5 045 人，其中明代897 人，清代2 082 人，僅明清兩代的藏書家便已占?xì)v代的60%[5]，而明清兩代常熟一地就有藏書家近300 位[2]2，因此有“海虞藏書甲天下”之譽(yù)。清代文人葉德輝在《常熟顧氏小石山房佚存書目》序中，曾贊嘆明清時(shí)期常熟的藏書：“常熟為江南名縣。其士大夫喜藏書，自為一方風(fēng)氣……盛矣哉！以一邑之收藏，為中原之甲秀?！盵6]因此，常熟虞山派藏書家成為最具影響力的中國私家藏書流派之一，其特點(diǎn)是多藏書世家，以世傳家學(xué)，代增藏書，通過宗族、家族、師承、結(jié)友、聯(lián)姻等多種關(guān)系，在一定區(qū)域范圍內(nèi)，保持著此散彼聚的獨(dú)特格局。虞山派藏書家中最具代表性的人物錢謙益，作為一代文壇領(lǐng)袖，他為讀書而藏書，并頌揚(yáng)“天下好書，當(dāng)與天下讀書人共之”的開放性藏書思想[7]，鞠育了常熟及周圍地區(qū)的讀書人，并影響了一大批仰慕他的文人學(xué)子。他好古博藏，多藏宋元槧本，繼承了宋元以來藏書家的藏書傳統(tǒng)，使其后的藏書家們紛紛效仿，以之為范式，延續(xù)嗜書傳統(tǒng)，傳承藏書文化，形成了常熟虞山派藏書家“開放、勤奮、精致、創(chuàng)新”的藏書風(fēng)格。因此，在如此厚重且濃郁的藏書氛圍的熏陶下，翁氏家族在收藏同邑藏書家陳揆稽瑞樓藏書的基礎(chǔ)上而興起發(fā)展，并繼承了虞山派藏書家的藏書思想與藏書特點(diǎn)，經(jīng)過家族幾代人的共同努力，翁氏藏書世家逐漸顯露于世。

1.3 常熟虞山派文學(xué)藝術(shù)文化的滋潤(rùn)

常熟作為明清以來的中國文化重鎮(zhèn)，素有藏書之鄉(xiāng)、文學(xué)之鄉(xiāng)、書畫之鄉(xiāng)的美譽(yù)，因而著述豐富，文學(xué)藝術(shù)流派富有特色，文化大家族眾多。諸如虞山詩派中號(hào)稱“吳中詩冠”的明代“吳中四大才子”之一徐禎卿，文采斐然，以詩歌名滿士林；明末清初的錢謙益，虞山詩派領(lǐng)袖，其詩學(xué)“情真”與“學(xué)養(yǎng)”兼?zhèn)?，開啟清一代詩風(fēng)，其藏書樓絳云樓藏書累累，名冠東南；“元四家”（元代山水畫的四位代表畫家）之首的黃公望是常熟虞山畫派的奠基之祖，也好藏書、抄書；虞山印派以“吳門派”、“林派”和“趙派”為三大流派，對(duì)后世的篆刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；常熟書學(xué)風(fēng)氣甚盛，有父子同工、兄弟埒名，善書者不下千余人[2]76。翁氏家族正是在常熟文學(xué)藝術(shù)等文化傳統(tǒng)的影響與繁榮的文化創(chuàng)作環(huán)境的熏陶下而形成。他們以耕讀而仕，在世代綿延中，形成了在文學(xué)藝術(shù)等多方面的自我特色。僅《常昭合志·藝文志》中記載的翁家學(xué)術(shù)文化人物就有15 人，傳世作品20 多部，涉及文學(xué)、書畫藝術(shù)、教育等眾多領(lǐng)域[3]446。比如翁心存、翁同龢父子在詩書、繪畫等方面都有很高的造詣，均是詩人、書畫家、藏書家兼于一身。而翁氏發(fā)展成為文化世家，與其家族內(nèi)重視學(xué)問、刻苦自勵(lì)、注重教育的文化環(huán)境無不相關(guān)。翁同龢的五世孫翁萬戈曾在“書畫經(jīng)典國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上談其家庭教育。成長(zhǎng)于書香世家的他，“從小讀的是自家私塾。日出而讀，日落而歇”，“4 歲開始讀《論語》《孟子》，稍大些便開始讀《周易》”，他們這一代的翁氏后人“是在古籍字畫中長(zhǎng)大的”[2]77。

2 翁氏家族書香傳承的家風(fēng)傳統(tǒng)

據(jù)《常熟縣志》記載，明萬歷年間到清康熙初年，翁家子弟科舉中式的共有12 人，其中兄弟子侄一門兩世四舉人兩進(jìn)士[3]15。翁氏家族耕讀而仕，以文入世、經(jīng)世，成為當(dāng)時(shí)“頗為著名的書香門第和科舉世家”[8]。讀書賴于藏書，又得明清以來作為私家藏書中心地的常熟之熏陶和承繼，翁氏在逐步建立起家庭藏書后，以書香為內(nèi)涵傳承家風(fēng)傳統(tǒng)，以達(dá)到教育子孫后代的作用。從翁家世代恪守的祖訓(xùn)“讀書當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者，得一科名不足為重也”“讀書為善士，吾子孫也”“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”中可以看到，“藏以讀用、讀書為修身、讀書為為善”成為翁氏家族書香傳承的家風(fēng)傳統(tǒng)。

2.1 翁氏書香傳承中“藏以致用”的家風(fēng)傳統(tǒng)

葉德輝在《書林清話》中提出了對(duì)藏書家應(yīng)劃分為“著述家”“?？奔摇薄笆詹丶摇薄百p鑒家”“掠販家”。翁氏家族以耕讀起家，且受常熟當(dāng)?shù)夭貢兰也貢枷爰皞鹘y(tǒng)文化的熏陶。踵事增華、廣購精求、博考詳校，為讀書而藏書，多有著書，且著述甚豐，兼具著述、?？薄㈣b賞、收藏等形式，堪稱為“藏以致用”的綜合性藏書世家。

由于記載翁氏早期的文獻(xiàn)不足，根據(jù)其后人的著作和部分藏書考證，翁氏早期藏書或?yàn)榭婆e應(yīng)試、從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之需的家庭自備式經(jīng)典讀物，并十分重視鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的收藏[1]36。例如翁同龢在《皇明常熟文獻(xiàn)志》上有跋語：“光緒庚子十二月，從吾邑舊家得此書。反復(fù)觀覽，未審其義例之所在。惟傳本甚稀，談邑事者，要當(dāng)收庋。卷端有‘昇’字小印，疑吾家朔州公所藏也……計(jì)此書成時(shí)，公年不過四十耳，其曾入篋衍，固其宜也?！薄八分莨睘槲淌掀呤雷嫖虘?yīng)祥，《皇明常熟文獻(xiàn)志》是典型的征文考獻(xiàn)之常熟地方資料書[9]。翁氏十三世翁咸封從小讀書夙明大義，常年“諷詠不絕于口，丹黃不輟于手”。他在從政海洲（今連云港）期間創(chuàng)建石室書院，編纂州志，重視譜學(xué)，為子孫后輩樹立了為讀書而藏書的好學(xué)之門風(fēng)[10]。翁咸封之子翁心存是翁氏家族藏書中承前啟后的關(guān)鍵人物，自其后，翁氏藏書進(jìn)入了發(fā)展期，除了家庭自備式藏書外，家族成員將儒家經(jīng)典讀物與其讀書志趣相結(jié)合，使家庭藏書更為多元化。翁心存從小好聚書，雖家貧，猶節(jié)衣縮食，積錢購買，“甚至摽歲谷以易之”。他曾因無錢購書，便向好友陳揆的稽瑞樓借其藏書而讀之。通籍后，用其薪祿購書藏書。他關(guān)注時(shí)事，收藏有邸抄、報(bào)刊等多種文獻(xiàn)[11]；同時(shí)也重視家族文獻(xiàn)整理，“聚書籍，修族譜，校讀無虛日，手裝先世手澤”。他在黔（貴州）任職數(shù)年，仍好書如癖，多方收集當(dāng)?shù)孛藢W(xué)者的著作，忙里抽暇，勤加批覽，藏為讀用。翁同書雖從戎經(jīng)武，但“簏多藏籍，丹黃未曾離手”，并收藏有經(jīng)史子集、詩詞書畫、名賢稿本等；翁同爵關(guān)注典章制度、歷史地理類古籍，研讀家藏《地理新書》并“遂通其學(xué)”；翁同龢愛好收藏，所藏多為精本，翁氏藏書品質(zhì)得以提升，翁氏藏書發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，成為中國晚清九大藏書之一。翁氏家族終生與書為伴，丹黃未曾離手。從現(xiàn)存的翁氏藏書中可以窺見，翁氏藏書除了家族著述外，其余藏書多有家族成員的?？薄⑴?、裝冶，留下諸多批校本及題跋本。藏書類型幾乎均是經(jīng)讀之本，異于束之高閣僅供欣賞或販賣者之藏書，體現(xiàn)翁氏藏書思想中藏以致用的家風(fēng)傳統(tǒng)。

2.2 翁氏書香傳承中“讀書修身”的家風(fēng)傳統(tǒng)

中國歷代的家風(fēng)家訓(xùn)中普遍存在“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書人以“正心、修身、齊家、治國、平天下”為追求的傳統(tǒng)。《朱子家訓(xùn)》中提出“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”“詩書不可不讀，禮義不可不知”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則為善濟(jì)世”，期望通過讀書修身，使家族、社會(huì)變得更為美好。而翁氏家族通過營(yíng)造書香家庭的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)讀書修身的家風(fēng)傳統(tǒng)，并以此作為族人立德做人的基本準(zhǔn)則。

翁氏六世祖翁長(zhǎng)庸出身貧寒，猶讀書不輟，后進(jìn)士及第，任職期間“政務(wù)寬仁，清操絕俗，處脂不潤(rùn)，宦囊蕭然”，辭官回籍時(shí)，囊無余資，仍一貧如洗[12]。翁長(zhǎng)庸為官一生，雖沒有為翁家?guī)硎裁簇?cái)產(chǎn)，但他為官品節(jié)正直、清白廉潔，為翁氏子孫塑造了家風(fēng)清白、品行高潔的“儀型”。其后的翁咸封雖“官卑”，但“績(jī)顯”，“實(shí)心實(shí)政，清介愛民，廉潔奉公”[3]49；翁心存，雖位居高官，但“事君則忠，事親則孝，身居宰輔，刻苦甚于儒生”，時(shí)時(shí)對(duì)子孫后代強(qiáng)調(diào)修身的重要，“惜食惜衣皆惜福，修孫修子在修身”。翁同龢姑母許太孺人教育后人：“知讀書當(dāng)求在我者，失一科名不足為累也?！蔽掏樐赣H許氏臨終遺言中也勸導(dǎo)子孫賢孝，讀好書，為善人，做清官。翁同龢之妻湯松病逝前留下了“為臣當(dāng)忠，為子當(dāng)孝”之語[1]21。據(jù)《重修常昭合志》中記載：“同書喜博覽，讀書過目成誦，尤長(zhǎng)于史學(xué)。雖在軍中，丹黃不去手。其將兵以仁慈惻怛?yàn)槭?，前后十年，未嘗妄戮一人。將校未食不先食，士卒無衣不獨(dú)衣。故雖當(dāng)糧盡援絕，無一人嘩且亂者。既卒，揚(yáng)州士民請(qǐng)建專祠，詔從之。所著有《巽軒雜記》及詩文集?！蔽掏瑫m從戎軍中，但詩書不離，領(lǐng)軍仁慈惻怛，為官清廉正直，深受將士民眾的愛戴尊敬。翁同龢“為官四十多年，狀元宰相，兩朝帝師，位極人臣，尊榮無比，任戶部尚書，主管全國財(cái)政十余年，開缺回鄉(xiāng)后竟兩袖清風(fēng)，囊無余資，晚年生活，尚須親友和門生接濟(jì)，甚至典賣字畫度日，其道德操守、清廉作風(fēng)，也是值得稱贊的”[13]。晚清官場(chǎng)混濁，賄賂成風(fēng)，翁氏父子卻能廉潔自持，不受苞苴，修身立德，尤為難能可貴?！盀檎Z汝曹須自立，家風(fēng)清白守儀型”是翁心存為翁同龢考取狀元之勉勵(lì)，而翁同龢對(duì)其侄孫翁斌孫要求“著不得半分虛假，此第一等事，科名不足道也”。可見，翁氏家族成員不論何時(shí)何地都能始終謹(jǐn)記恪守讀書修身、品行為正的家風(fēng)傳統(tǒng)，并通過以身作則、躬親示范、言傳身教等形式在家族中世代傳承綿延。

2.3 翁氏書香傳承中“為善綿世”的家風(fēng)傳統(tǒng)

在古代社會(huì)，出于對(duì)知識(shí)的一種私有觀，歷代藏書家中大都有秘惜所藏或“鬻書借人為不孝”的傳統(tǒng)觀念，是謂“保守”型藏書家。但常熟多“開放”型藏書家，脈望館趙氏父子通過精校刊刻、編目撰跋、提供閱抄等途徑交流私藏；愛日精廬的張金吾抱著“樂與人共，有叩必應(yīng)”的態(tài)度公開私藏。翁氏家族繼承了常熟虞山派藏書家開明的藏書思想，從翁氏海外回歸的珍貴藏書中可見一斑。宋本《集韻》作為翁氏回歸藏書中11 種宋刻本之一，不僅是目前所有現(xiàn)行本之祖本，也是這一刊本目前僅存的孤本，極其珍貴。但翁同龢購得后并未將其束之高閣，秘不示人，而是樂于與人共同鑒賞、研究，從其上留有的潘祖蔭、沈瑜慶、汪鳴鑾等多人題記題跋便可知。不僅如此，翁同龢還自愿刻印私藏，化身千百以傳播文獻(xiàn)[10]719，可謂是廣傳秘籍、共享私藏的“為善綿世”之舉。翁氏后代翁之熹、翁萬戈繼承先志、謹(jǐn)守藏書、不私諸子孫，毅然捐贈(zèng)藏書或護(hù)書回歸祖國，對(duì)保護(hù)古籍文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)藏書、讀書文化，推動(dòng)中華民族歷史文化的傳承與發(fā)展功不可沒。翁氏家族通過祖輩引導(dǎo)，后輩傳承，營(yíng)造書香環(huán)境，強(qiáng)調(diào)讀書是為修身、讀書是為為善的家風(fēng)傳統(tǒng)。翁氏各個(gè)時(shí)期的家族成員均能踐行家訓(xùn)，秉承家風(fēng)，自立操守，達(dá)觀處世，正是文化世家讀書修身、為善綿世的典范。

3 翁氏“書香傳家”對(duì)當(dāng)代書香家庭、書香社會(huì)建設(shè)的啟示

翁同龢紀(jì)念館中的綵衣堂內(nèi)至今仍掛有一副由翁同龢?biāo)珜懙拈郝?lián)，聯(lián)上題有“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”。同樣在翁氏家族的《海虞翁氏族譜·后序》中也有這樣一句話：“夫富貴不足保，而詩書忠厚之澤可及于無窮。故謹(jǐn)著先訓(xùn)以示子孫，以告我族之人，俾世世永以為式?！盵14]不論是掛于故宅中的楹聯(lián)，還是記錄在翁氏族譜中的祖訓(xùn)，皆體現(xiàn)了翁氏家族的立世之本，即強(qiáng)調(diào)藏書、讀書、用書與修身、為善、立業(yè)相統(tǒng)一的關(guān)系，并將此作為一種家風(fēng)傳統(tǒng)傳承與發(fā)揚(yáng)。解析文化世家翁氏家族書香傳承、綿延不衰的原因，探析傳統(tǒng)文化世家對(duì)書香尊崇和摯愛的根由，立足于當(dāng)下新時(shí)代背景，可為當(dāng)代書香家庭、書香社會(huì)的構(gòu)建予以啟示。

3.1 營(yíng)造書香氛圍，培育家庭“讀書種子”

“耕讀傳家躬行久，詩書繼世雅韻長(zhǎng)”，農(nóng)耕與讀書是我國古代最重要的兩種生產(chǎn)與生活方式，也是傳統(tǒng)書香門第中家庭閱讀的真實(shí)寫照[15]。明清兩代，江南地區(qū)盛行好藏書、好讀書之風(fēng)氣，“耕讀”之家比比皆是?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”成為了當(dāng)時(shí)許多“耕讀”子弟的夢(mèng)想。盡管以耕讀而致仕不免帶有些封建功利主義色彩，但傳統(tǒng)思想中所倡導(dǎo)的“進(jìn)則出仕榮身，兼濟(jì)天下，退則居家耕讀，尚可獨(dú)善自身”的閱讀觀念和人文思想底蘊(yùn)，代表著儒家思想中基于書香家庭建設(shè)的理想美德，故有“非因果報(bào)方行善，豈為功名始讀書”。即使暫時(shí)不能取得理想效果，但讀書也可作為一種難得的熏陶過程，是人生中不可或缺的成長(zhǎng)體驗(yàn)[16]。因此，歷史上出現(xiàn)的許多名門望族、文化世家都無不重視對(duì)于家庭藏書的建設(shè)和培養(yǎng)重讀尚教的門風(fēng)。翁氏家族同樣如此，其受常熟深厚的書香歷史文化的滋潤(rùn)和熏陶而興盛，重視家族中的書香建設(shè)，營(yíng)造濃郁的書香氛圍，成為人才輩出、科第聯(lián)翩的文化世家。翁氏家族作為中國歷史上眾多傳統(tǒng)文化世家的一個(gè)典型，體現(xiàn)出了書香孕育對(duì)于人才培育、家族繁榮乃至文化傳承的重要意義與作用。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，書香家庭的建設(shè)有賴于長(zhǎng)輩對(duì)于后輩的閱讀指引和教化，以及兄弟姐妹之間的相互影響，更重要的是父母在日常生活中對(duì)于子女的言傳身教。家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。據(jù)調(diào)查，父母雙方都熱愛閱讀，有52%的孩子成為酷愛閱讀的人；父母一方喜愛閱讀，有25%的孩子熱愛閱讀；父母均不閱讀，則只有9%的孩子閱讀[17]。這表明父母在子女閱讀成長(zhǎng)過程中起重要作用。盡管現(xiàn)代社會(huì)中視頻、游戲、社交等新型娛樂形式的出現(xiàn)豐富了人們的文化生活，但也占據(jù)了大量的時(shí)間，傳統(tǒng)的家庭閱讀被壓縮或取代，人們都忙碌于“刷屏”，沉浸在獲得碎片化知識(shí)的快感之中，這并不利于知識(shí)的吸收與積累。長(zhǎng)期致力于閱讀推廣、閱讀學(xué)研究的南京大學(xué)教授徐雁曾提出：作為家長(zhǎng)首先要培養(yǎng)孩子“惜時(shí)”——珍惜自己的時(shí)間，也就是珍愛寶貴人生的觀念；然后要幫助和引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)對(duì)信息進(jìn)行篩選，明確信息、知識(shí)和智慧的區(qū)別，多讀古今名著經(jīng)典、中外好書佳作[18]10。他倡導(dǎo)孩子應(yīng)該從傳統(tǒng)紙本書閱讀起步，及早養(yǎng)成專心致志的讀書習(xí)慣，關(guān)注細(xì)節(jié)的閱讀素質(zhì)，以便長(zhǎng)大后，能夠?qū)庫o從容地應(yīng)對(duì)愈來愈淺碎和浮躁的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代[18]。因此，只有重視營(yíng)造家庭中的書香氛圍，才能為培育家庭“讀書種子”提供良好環(huán)境。而父母就要首先從做學(xué)習(xí)型父母開始，以身作則，要有自己的讀書興趣和讀書習(xí)慣，并將這種親近書本、開卷閱讀的行為通過言傳身教傳導(dǎo)給子女，或者與子女同讀一本書，形成“父母和子女一起讀書”的家庭氛圍。同時(shí)，父母可在子女的閱讀過程中起到導(dǎo)讀、啟發(fā)和答疑的作用，并鼓勵(lì)家庭內(nèi)部的閱讀分享。父母與子女在共同閱讀時(shí)進(jìn)行的交流分享，不僅有利于保障閱讀的質(zhì)量，也能促進(jìn)親子之間閱讀范圍和知識(shí)的提升，由此形成家庭中美好的書香氛圍[19]。此外，豐富家庭藏書也是營(yíng)造家庭書香氛圍的有效方式之一。自古以來，私家藏書的產(chǎn)生、發(fā)展及盛行與家庭閱讀、家庭教育密不可分，因而文化世家大都也是藏書世家。因此，家庭中豐富的藏書不僅可以使家庭成員博覽群書，還能為之提供良好的閱讀環(huán)境，以保障家庭閱讀活動(dòng)開展的資源和空間基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代公共文化建設(shè)發(fā)展之下，家庭可以通過借助公共圖書館提供的文獻(xiàn)資源和閱讀指導(dǎo)，采取多元化的閱讀形式，營(yíng)造舒適、寬松的家庭閱讀環(huán)境，推動(dòng)家庭書香建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2 提升閱讀素養(yǎng)，倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀

如今社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏日趨加快，競(jìng)爭(zhēng)也愈發(fā)激烈，人們趨向于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追趕，功利思想加重，體現(xiàn)在各種功利性的閱讀與藏書中。學(xué)生為應(yīng)對(duì)應(yīng)試教育，職業(yè)人員為應(yīng)付崗位考核，往往選擇閱讀與考試、考核相關(guān)的書籍；附庸風(fēng)雅之人雖藏書滿柜、滿墻卻只字未讀，使之淪為烘托氣氛的背景板，社會(huì)整體不夠重視對(duì)非功利性讀書、藏書觀念的營(yíng)造。而提升閱讀素養(yǎng)是以提高人們整體素質(zhì)為目標(biāo)的閱讀與藏書觀念的構(gòu)建。翻閱眾多的歷史文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)古代家庭收藏的書籍大都是儒家經(jīng)典，除了是為順應(yīng)古代社會(huì)中核心的道統(tǒng)思想的倫理之義，更多的是以儒家經(jīng)典中所傳授的“仁義禮智信”和“忠孝節(jié)義”的“德”“禮”思想[16]，實(shí)現(xiàn)對(duì)于子女“研求義理”“修身養(yǎng)性”“為善澤世”的個(gè)體修養(yǎng)與品德建設(shè)。盡管中國古代家庭閱讀中也同樣存在讀書以致仕的封建功利性閱讀，但大部分書香門第、書香世家的家訓(xùn)家風(fēng)中都體現(xiàn)著讀書的目的在于“明理”，在于“知道”，在于“修身”。清代著名的理學(xué)家、教育家朱柏廬教育子孫“讀書志在圣賢，非徒科第”[20]。同樣，書香世家翁氏的家風(fēng)家訓(xùn)中也處處體現(xiàn)著讀書是為修身為善而非“得科名”，更多的是對(duì)“讀書修身”的崇尚，強(qiáng)調(diào)“于學(xué)以正心誠意、修身、立德立行為本”，主張學(xué)行一致，以行踐學(xué)。翁同龢曾為瞿氏鐵琴銅劍樓題聯(lián)“入我室皆端人正士，升此堂多古畫奇書”，也反映出藏書、讀書與端人正士的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要好讀書、讀正書、做好人的閱讀觀念[21]。

因此，我國古代家庭大都是以倡導(dǎo)閱讀儒家經(jīng)典為主，鼓勵(lì)博覽群書，并內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和群體認(rèn)同，最終形成社會(huì)普遍的價(jià)值認(rèn)同，與國家主流文化互為表里，共同促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化中的閱讀文化與藏書文化的發(fā)展。如今，在積極倡導(dǎo)全民閱讀的新時(shí)代背景下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，借鑒中國傳統(tǒng)家庭優(yōu)秀的閱讀思想，對(duì)重建當(dāng)代家庭之閱讀觀和藏書觀，提升家庭閱讀素養(yǎng)具有重要作用。因而，除了博取功名、改變命運(yùn)等功利性的初始閱讀目的外，閱讀更多的應(yīng)是為實(shí)現(xiàn)修身、育德、怡情等多元化的閱讀實(shí)效。擺脫了功利的束縛，家庭的藏書、閱讀氛圍應(yīng)更具文雅、潤(rùn)身的氣息。正如現(xiàn)代散文家、文學(xué)翻譯家梁實(shí)秋先生所說：“一個(gè)正常的良好的人家，每個(gè)孩子應(yīng)該擁有一個(gè)書桌，主人應(yīng)該擁有一間書房。書房的用途是庋藏圖書并可讀書寫作于其間，不是用以公開展覽藉以驕人的。”而以提高整體素質(zhì)為目標(biāo)的非功利性閱讀應(yīng)以倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀為主。北京大學(xué)王余光教授在其講座《中國閱讀的傳統(tǒng)與使命》中曾提出，要進(jìn)行素質(zhì)教育就必須重視傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，因?yàn)榻?jīng)典閱讀是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，可以增長(zhǎng)人的情趣，提高語言表達(dá)能力。而關(guān)于什么是閱讀的經(jīng)典，王余光先生認(rèn)為經(jīng)典具有三重特性或三要素，即影響力、時(shí)間性（歷史性）和廣泛性。比如四書五經(jīng)、先秦諸子、唐宋詩文、古典小說等等，都是經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)過的古老文化的精髓，在當(dāng)今時(shí)代依然被人們普遍關(guān)心和接受[22]。徐雁教授則將其所倡導(dǎo)的經(jīng)典閱讀概括為“中外名著佳作，古今經(jīng)典好書”。這兩位著名學(xué)者作為全民閱讀推廣名師聯(lián)合主編出版了《中國閱讀大辭典》一書，圍繞“勤讀、好學(xué)、明理、求知、悟道”及“愛讀書、讀好書、善讀書”等閱讀文化學(xué)理論具體解答了經(jīng)典閱讀中讀什么、怎么讀等現(xiàn)實(shí)問題[23]，對(duì)促進(jìn)全民閱讀，提升閱讀素養(yǎng)，建設(shè)書香社會(huì)具有重要的借鑒作用和參考意義。

3.3 傳承書香家風(fēng)，重構(gòu)“精神家園”

從閱讀文化學(xué)的層面來說，“一種家風(fēng)是書香”[24]。書香家庭的建設(shè)離不開良好的家風(fēng)家訓(xùn)的引導(dǎo)。家風(fēng)，是家庭的傳統(tǒng)、規(guī)范及習(xí)俗，是上輩人對(duì)下輩人的言傳身教，是靠自身的行為影響下一代。家訓(xùn)，是對(duì)子孫后代立身處世、持家治業(yè)的教誨。將閱讀融入家庭的家風(fēng)家訓(xùn)之中，為家庭氛圍增添一抹書香之氣。由此，書香家庭的建設(shè)在一代代的家風(fēng)家訓(xùn)中得以傳承。明代藏書家祁承?以淳樸的古訓(xùn)教育子女：“養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤(rùn)之。”[25]縱觀書香世家翁氏家族的藏書發(fā)展，早期的翁氏藏書主要集中在實(shí)現(xiàn)耕讀入仕，具有藏書條件的那一批頗負(fù)聲名的人物之中，后因家道中落，藏書有所流失，但被其后代再次獲得后，奉為至寶，“后之人其尚眷懷先澤，吾子孫其寶諸”[1]40。究其原因，不僅僅在于其祖輩遺散之物得以回歸，更是因?yàn)檫@“先世圖籍”中蘊(yùn)含著祖輩的“言傳身教”。先輩的讀書好學(xué)、正直忠義、清白廉潔，通過這脈脈書香對(duì)后代的思想和行為都產(chǎn)生了“潤(rùn)物細(xì)無聲”的影響，從而促進(jìn)后代對(duì)惇行勤學(xué)、端正為人、清白家風(fēng)的踐行和傳承。翁氏家族好藏書、好讀書，因此他們普遍都是以追求學(xué)問為目標(biāo)的知識(shí)分子，又因讀書而明理、知道、修身、為善，因此家族得以興盛，而翁氏代代傳承的書香家風(fēng)使得家族興盛得以延續(xù)。因此，中國古代延續(xù)數(shù)千年的藏書文化中的“書香世家”的傳統(tǒng)里，家族傳承的不僅僅是祖輩累世而積的藏書，更是帶有書香之風(fēng)的諄諄教誨。這就決定了書香世家對(duì)于書籍和閱讀的追求和摯愛，以及對(duì)于傳統(tǒng)理念和文化知識(shí)的尊敬和崇尚。

如今隨著社會(huì)形態(tài)和時(shí)代的變遷，延續(xù)了數(shù)千年的“書香門第”“書香世家”的傳統(tǒng)出現(xiàn)斷層，家庭藏書和讀書的社會(huì)風(fēng)氣不斷喪失。因此，在新時(shí)代的發(fā)展背景下，傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的閱讀傳統(tǒng)與藏書文化，營(yíng)造美好的書香家庭氛圍，對(duì)構(gòu)建書香社會(huì)、重塑社會(huì)“精神家園”具有十分重要的意義。自2014 年“全民閱讀”首次被寫入政府工作報(bào)告之后，2022 年，“全民閱讀”連續(xù)第九次被寫入政府工作報(bào)告，體現(xiàn)出國家層面對(duì)于“全民閱讀”的倡導(dǎo)與重視。閱讀對(duì)于個(gè)人、家庭和社會(huì)依然有著無可替代的作用與價(jià)值。特別是在當(dāng)今知識(shí)獲取手段更為多元化的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代下，藏書讀書依然具有實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)身”與“淑世”的積極作用。“潤(rùn)身”是閱讀滋潤(rùn)人心靈和靈魂的潛在力量；“淑世”是書香提升社會(huì)文明程度，使社會(huì)更加美好[26]?！爸挥挟?dāng)作為現(xiàn)代社會(huì)之細(xì)胞的家庭真正營(yíng)造出一種濃郁書香氛圍的時(shí)候，讓每一個(gè)家庭都認(rèn)識(shí)到所謂‘藏金藏銀不如藏書，花香酒香不如書香’的時(shí)候，讓每一個(gè)家庭都自覺意識(shí)到文化傳承之重大意義的時(shí)候，建構(gòu)書香中國的國家戰(zhàn)略構(gòu)想才有了一個(gè)可靠的基地?！盵27]

4 結(jié)語

“最是書香能致遠(yuǎn)，從來文雅澤人深”，中國古代社會(huì)發(fā)展以農(nóng)耕生產(chǎn)作為物質(zhì)文明的基礎(chǔ)，以儒家傳統(tǒng)思想作為精神文明的支柱[28]。自農(nóng)耕社會(huì)中形成的“耕讀傳家”到“書香門第”“藏書世家”“世代書香”的演變發(fā)展可知，“舊家世澤”的精神文明基礎(chǔ)離不開讀書明理、育人成才的終極價(jià)值觀[29]。盡管經(jīng)過時(shí)代的變遷，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展從傳統(tǒng)的家學(xué)淵源、私學(xué)傳授轉(zhuǎn)為現(xiàn)代學(xué)校教育和學(xué)術(shù)傳承，從耕讀起家、科舉入仕的傳統(tǒng)士大夫轉(zhuǎn)為現(xiàn)代職業(yè)學(xué)者和新型文化人，從舊式文化學(xué)養(yǎng)和學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)為融合中外、學(xué)貫中西，一系列人生、社會(huì)和學(xué)術(shù)價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，但庋藏萬卷縹緗、熟讀經(jīng)史子集、明辨禮義廉恥，藏以讀用，修身為善，以立高德的家族文化精神依然伴隨著書香的雅韻綿延世澤。這在新時(shí)代仍具有益啟示，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)對(duì)于歷史的訴求。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，在“全民閱讀”已成為一項(xiàng)以閱讀強(qiáng)國助力文化強(qiáng)國的國家發(fā)展戰(zhàn)略之際，通過以傳承書香家風(fēng)傳統(tǒng)為內(nèi)涵，營(yíng)造書香家庭氛圍，培育家庭“讀書種子”，推動(dòng)全家共讀、全民共讀，促進(jìn)書香社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重構(gòu)社會(huì)“精神家園”的美好愿景。

（來稿時(shí)間：2022 年 3 月）