對(duì)嶺南價(jià)值哲學(xué)若干問(wèn)題的思考

□李權(quán)時(shí)

嶺南價(jià)值哲學(xué)是嶺南文化的核心內(nèi)容，是一種富有嶺南特色的價(jià)值理論。它是嶺南文化本質(zhì)和特征最集中、最深刻的反映和表現(xiàn)，是嶺南文化區(qū)別于我國(guó)其他地域文化的根本標(biāo)志，也是嶺南文化富有活力的根本所在。

一、嶺南價(jià)值哲學(xué)的淵源與流變

嶺南價(jià)值哲學(xué)是對(duì)以往價(jià)值意識(shí)、價(jià)值思想的哲學(xué)概括、總結(jié)、升華。它來(lái)源于嶺南先民、古越族的哲學(xué)意識(shí)、百越族的哲學(xué)觀念、中原哲學(xué)思想和外國(guó)哲學(xué)理論，歷史悠久，淵源深遠(yuǎn)。

古代嶺南開發(fā)較晚，長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古南越各族仍處在蒙昧之中，“人如禽獸，長(zhǎng)幼無(wú)別”，“不識(shí)父子之性，夫婦之道”，未進(jìn)入文明社會(huì)。但嶺南先民在實(shí)踐中，努力創(chuàng)造文化，形成具有價(jià)值意識(shí)的文化現(xiàn)象和事物。這種價(jià)值意識(shí)最早通過(guò)自然崇拜、神鬼崇拜表現(xiàn)出來(lái)?！澳闲U，蛇種”，“越人斷發(fā)文身”，“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是人民斷發(fā)文身，以象麟蟲”，“越人俗鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼——乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，赤祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用?！盵1]嶺南先民這種對(duì)自然的崇拜和神鬼的崇拜，是古代嶺南人價(jià)值意識(shí)的覺(jué)醒和萌芽。

古代嶺南的原始、直觀、樸素的價(jià)值意識(shí)轉(zhuǎn)為自覺(jué)的抽象的價(jià)值理論是秦漢以后的事情。這一轉(zhuǎn)變是在嶺南原始的價(jià)值意識(shí)基礎(chǔ)上，吸收百越文化圈文化，特別是荊楚文化的價(jià)值意識(shí)、思想，中原價(jià)值理論、外國(guó)價(jià)值哲學(xué)的結(jié)果。在統(tǒng)一的漢文化形成前，嶺南文化接受嶺外文化的影響，主要是來(lái)自臨近嶺南的百越文化圈文化的影響。秦漢以降，中原文化逐漸成為影響嶺南文化的主要因素。秦漢之后，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，文化交流的頻繁以及嶺南“士”的階層的形成和學(xué)校的興起，中原文化大量傳入嶺南。漢代“三陳”“四士”引進(jìn)嶺外的儒學(xué)，西晉南海太守鮑靚和其女婿葛洪引入嶺外的道教和道家思想，對(duì)漢越文化的融合，促進(jìn)嶺南文化的發(fā)展起著重要作用。隨著儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)等學(xué)術(shù)思想的傳入，孔子、老子、孟子、莊子、荀子等諸子百家的價(jià)值思想、理論也大量傳入嶺南，并融入和構(gòu)成嶺南價(jià)值思想體系。嶺南價(jià)值思想、理論在汲取百越文化、中原文化積極成果的同時(shí)，大量汲取外國(guó)文化的積極成果。嶺南是我國(guó)最早、最廣泛接受外國(guó)文化的地區(qū)。自秦漢之后，嶺南不僅從海外引進(jìn)了農(nóng)業(yè)物品，也為外國(guó)文化的傳入打開了方便之門。明代之前，以南亞、東南亞、北非和中東等的文化傳入為主，佛教、伊斯蘭教、基督教也先后傳入。清代中期后，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化大量傳入嶺南，隨著西方文化的進(jìn)入，西方的價(jià)值觀念、思想和價(jià)值哲學(xué)大量涌進(jìn)嶺南。正是嶺南的古代價(jià)值意識(shí)、思想不斷與百越文化、中原文化與外國(guó)文化的價(jià)值意識(shí)、思想、理論和價(jià)值哲學(xué)的相互碰撞、兼融，促進(jìn)嶺南價(jià)值思想理論的形成和發(fā)展。

嶺南價(jià)值哲學(xué)在形成和發(fā)展中，在不同歷史時(shí)期的發(fā)展內(nèi)容和形式不盡相同。早期比較關(guān)注自然價(jià)值，中期突出人的價(jià)值，后期著重社會(huì)價(jià)值。早期是原始社會(huì)至唐代，中期為唐代至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，后期為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。

嶺南地區(qū)原始社會(huì)至唐代是嶺南價(jià)值哲學(xué)萌發(fā)與形成的時(shí)期。嶺南價(jià)值意識(shí)最早產(chǎn)生于嶺南先民原始的“工藝”活動(dòng)中，這是一種“對(duì)個(gè)別有實(shí)際效益的條件的意識(shí)?！盵2]其具體內(nèi)容是自然崇拜、神鬼崇拜。嶺南價(jià)值思想理論的出現(xiàn)是秦漢之后，“三陳”、“四士”、牟子、康僧會(huì)和鮑靚、葛洪等在研究、引進(jìn)中原文化、佛教文化、道家文化中，也引進(jìn)了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的價(jià)值思想理論，并與原始價(jià)值意識(shí)融合，使其由樸素的價(jià)值意識(shí)上升為自覺(jué)的價(jià)值觀念理論，這是一種飛躍，有力地促進(jìn)嶺南價(jià)值思想理論的形成與發(fā)展。這一時(shí)期，嶺南價(jià)值思想的形成和發(fā)展，主要聚焦在自然價(jià)值上，根本原因是嶺南先民面臨的主要威脅是生存問(wèn)題。一是來(lái)自自然界的兇險(xiǎn)，先民無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨自然界對(duì)人的身心和生命的侵害。二是來(lái)自自然界生活物質(zhì)資料的索取。無(wú)論是人的安全問(wèn)題，還是人的物質(zhì)生活資料問(wèn)題，都來(lái)自自然界，都要與自然界發(fā)生關(guān)系。因此，處理好人與自然界的關(guān)系問(wèn)題，是嶺南先民們首先要考慮和解決的根本問(wèn)題。于是，把握自然界的本質(zhì)，揭示自然界的規(guī)律，弄清自然界同人的關(guān)系以及對(duì)人的生存和發(fā)展的作用和意義，就成為古代嶺南先民不能不考慮的一個(gè)中心問(wèn)題。特別需要指出的是，古代嶺南開發(fā)較晚，自然環(huán)境又較惡劣，嶺南先民在對(duì)自然的關(guān)系中，處于極端的軟弱地位，其生存和發(fā)展基本建立在依賴于周圍自然環(huán)境基礎(chǔ)上。嶺南先民這種對(duì)自然的依賴性，受自然的制約性比起中原地區(qū)的依賴性、制約性的時(shí)間更長(zhǎng)、程度更深、更大。這就不難理解，嶺南早期的價(jià)值意識(shí)、理論比較集中在自然價(jià)值論上。

唐代是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)非常重要的時(shí)期，也是漢越文化融合期中最為重要的時(shí)期。嶺南文化自漢武帝時(shí)期基本形成之后，經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝、隋的不斷演進(jìn)，至唐代已進(jìn)入全面繁榮發(fā)展時(shí)期，嶺南文化基本定型、成熟，達(dá)到一個(gè)歷史新的高度。嶺南文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，包括嶺南價(jià)值理論在內(nèi)的嶺南哲學(xué)也隨之進(jìn)入一個(gè)新的階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的惠能佛教哲學(xué)標(biāo)志著我國(guó)主體性哲學(xué)的產(chǎn)生。主體性哲學(xué)中心是講主體，講人，講人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的意義、人的地位和作用。此時(shí)，嶺南價(jià)值思想理論的重點(diǎn)從關(guān)注自然價(jià)值轉(zhuǎn)為關(guān)注人的價(jià)值上，這是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的使然。一方面，在“盛唐”時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了很大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)，都取得了很大的成就，給城鄉(xiāng)帶來(lái)了勃勃的生機(jī)，底層平民要求改變自己的社會(huì)地位。另一方面，當(dāng)時(shí)佛教比較消沉，人們要求改革佛教的呼聲四起。于是，惠能這種主體性哲學(xué)的思想便順應(yīng)而生，人及其價(jià)值的思想理論，成為盛唐時(shí)期思想文化的重要內(nèi)容。明清時(shí)期，嶺南思想家陳白沙、湛若水等進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唐代嶺南的主體性哲學(xué)思想和人的價(jià)值理論，把嶺南文化的發(fā)展推進(jìn)到近、現(xiàn)代階段。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)。中國(guó)向何處去的問(wèn)題，成為中國(guó)近代社會(huì)的中心問(wèn)題，救亡圖存成為中國(guó)人民的根本任務(wù)。面對(duì)國(guó)家和民族的生死存亡，每一個(gè)中國(guó)人都在考慮我們應(yīng)該怎么辦？特別是廣東，作為西方列強(qiáng)入侵的前沿和通道，面臨著更大的危機(jī)。大批嶺南賢人志士紛紛起來(lái)抗?fàn)?，他們的目光都聚焦在救亡圖存上，尋找救國(guó)救民的真理，出現(xiàn)了大量的新觀點(diǎn)、新思想、新理論、新學(xué)派。朱次琦、陳澧的新學(xué)，洪秀全的太平天國(guó)，洪仁軒的建國(guó)方略，鄭觀印、容閎、何啟、胡禮垣、黃遵憲等的早期改良主義，康有為、梁?jiǎn)⒊木S新變法，孫中山的三民主義等等思想理論，無(wú)不指向社會(huì)變革、富國(guó)強(qiáng)兵、民族復(fù)興。一時(shí)間，社會(huì)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、重點(diǎn)。隨著社會(huì)變革理論的四起，社會(huì)價(jià)值的思想理論也大量出現(xiàn)。這一時(shí)期，嶺南社會(huì)價(jià)值理論的凸現(xiàn)，是全國(guó)，特別是嶺南社會(huì)矛盾聚集的反映，是時(shí)代問(wèn)題的集中表現(xiàn)。

嶺南價(jià)值理論是一個(gè)體系，由諸多的要素、成分構(gòu)成。它們?cè)诎l(fā)展中，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。我們?cè)诎盐諑X南價(jià)值思想理論發(fā)展的歷史線索中，把它分為三個(gè)階段及其重點(diǎn)，沒(méi)有顧及其他內(nèi)容，旨在更好把握其主線的內(nèi)容和特點(diǎn)。事實(shí)上，每一個(gè)階段，其他的內(nèi)容也在不斷發(fā)展。

二、嶺南價(jià)值哲學(xué)的基本內(nèi)容與主要范疇

嶺南價(jià)值哲學(xué)是一個(gè)理論體系，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容豐富。它由諸多的要素、范疇和規(guī)律構(gòu)成，本文僅從范疇方面作些介紹。

（一）嶺南自然價(jià)值論

中國(guó)文化對(duì)天地自然有一套不同于西方的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，認(rèn)為天生萬(wàn)物都是為了人，所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，這是一種自然的價(jià)值觀念。嶺南文化對(duì)天地自然的看法，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，奉行的是自然主義哲學(xué)，但它又有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。嶺南人對(duì)天地自然的看法，有一個(gè)歷史過(guò)程，它經(jīng)歷過(guò)“人格之天”“道德之天”“自然之天”等不同的認(rèn)識(shí)。嶺南自然價(jià)值論的內(nèi)容非常豐富：一是“天本元?dú)舛伞钡淖匀槐驹蠢碚?。“天”（自然）不是從“神”中?lái)，也不是上帝所創(chuàng)造，而是由物質(zhì)所構(gòu)成。二是“道出于天”的自然是人類之母的理論。人從“天”（自然）出，物從“天”（自然）生，神（精神）從“天”（自然）來(lái)。世界萬(wàn)事萬(wàn)物都從自然中產(chǎn)生，“元?dú)馊斓?，萬(wàn)古常周流”，“誰(shuí)能天地外，別去覓乾坤”[3]。三是“天人同氣”的自然與人關(guān)系的理論。天（自然）與人的關(guān)系相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，“天人一體通”，“人與天地同體，四時(shí)以行，百物以生，安能為造化之主耶？”[4]“天地民物一體者也，一體故親?！盵5]四是人造物質(zhì)的“自然再生”理論。葛洪認(rèn)為，人可以利用和改造自然，還可以創(chuàng)造物質(zhì)，再生自然。這是葛洪很有創(chuàng)見(jiàn)的一個(gè)思想。

（二）嶺南人的價(jià)值論

人的問(wèn)題，一直是中國(guó)思想文化的中心問(wèn)題。嶺南人的價(jià)值論，繼承和發(fā)展了中國(guó)人文主義的傳統(tǒng)，重“人”、重“已”，重人生的意義和價(jià)值，形成富有嶺南特色的人的價(jià)值理論，張九齡的“國(guó)本”說(shuō)、崔與之的“寬民”說(shuō)、丘睿的“養(yǎng)民”說(shuō)、陳白沙的“救民”說(shuō)、湛若水的“畏民”說(shuō)、海瑞的“惜民”說(shuō)、康有為的“公民”說(shuō)、梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)、孫中山的“三民主義”等理論都在講人和人的價(jià)值。人的價(jià)值的思想和理論非常豐富，集中表現(xiàn)在六個(gè)方面：“天地精英”人的本質(zhì)，“自信自度”人的自由，“宇宙在我”人的地位，“心開萬(wàn)物”人的作用，“率情由之”人的品格，“自任自為”人的發(fā)展。

（三）嶺南經(jīng)濟(jì)價(jià)值論

嶺南開發(fā)后，發(fā)展比較快，后來(lái)居上，先進(jìn)的生產(chǎn)力和厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)催生出經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論。一是“民以食為天”的經(jīng)濟(jì)理念?！笆碁樾悦盵6]，湛若水把“食”提到人性高度，說(shuō)：“男女飲食，其欲呼？凡欲皆性也?！盵7]孫中山認(rèn)為：“食飯問(wèn)題，關(guān)系著國(guó)家之生死存亡?！盵8]二是德本財(cái)豐的經(jīng)濟(jì)取向。在德與財(cái)?shù)年P(guān)系上，中原文化是德本財(cái)末，而嶺南文化則是德本財(cái)豐。唐甄明確提出要“藏富于民”，“立國(guó)之道，唯在于富”[9]。楊起元認(rèn)為，人要求利益，增加財(cái)富是人心的欲望，有其自然性和合理性。三是重農(nóng)兼商的經(jīng)濟(jì)路徑。嶺南受“重農(nóng)抑商”的影響較輕，既重農(nóng)又重商，農(nóng)商共進(jìn)。四是富國(guó)強(qiáng)兵的經(jīng)濟(jì)思想。張九齡的“經(jīng)術(shù)濟(jì)朕”的思想，崔與之的“胸中經(jīng)濟(jì)學(xué)，為國(guó)好加餐”的“濟(jì)世說(shuō)”，鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)救國(guó)論”，康有為的“物質(zhì)救國(guó)”“以商立國(guó)”的理論，洪仁軒的“建國(guó)方略”，孫中山的經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論等，無(wú)不指向富國(guó)強(qiáng)兵。五是重生產(chǎn)促分配的經(jīng)濟(jì)思路。在生產(chǎn)與分配的關(guān)系上，中原文化往往是重分配輕生產(chǎn)，而嶺南人則是把生產(chǎn)和開拓放在首要的地位，特別是在近代，嶺南思想家的目光都投射在如何發(fā)展生產(chǎn)、如何開拓、如何富裕的問(wèn)題上。六是注重消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)方式。嶺南人在處理積累和消費(fèi)的關(guān)系中，不像中原人那樣“重積累，輕消費(fèi)”，而是“重消費(fèi)，兼積累”。他們追求舒適、快樂(lè)，享受美好生活，消費(fèi)主義在嶺南盛行。七是經(jīng)世致用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。嶺南人非常務(wù)實(shí)重用。朱次琦大力提倡經(jīng)世致用，反對(duì)脫離實(shí)際，“不為無(wú)用之空談高論”[10]，要“以經(jīng)世救民為歸”[11]。鄭觀應(yīng)有一句名言，“士夫宜實(shí)踐，經(jīng)世恥空言”[12]，他要求“崇事實(shí)，去浮文”[13]。

（四）嶺南知識(shí)價(jià)值論

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“求知以養(yǎng)心”，把道德置于知識(shí)之上。嶺南知識(shí)價(jià)值論深受中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)價(jià)值論的影響，但有自已的特點(diǎn)，主要內(nèi)容有：一是“養(yǎng)子不讀書，不如養(yǎng)條豬”的知識(shí)價(jià)值觀。嶺南人比較崇尚知識(shí)，把知識(shí)看作安身立命、富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)，涌現(xiàn)出諸多的“知識(shí)救國(guó)”“教育救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”的理論?？涤袨檎J(rèn)為：“科學(xué)為救國(guó)之第一事，寧百事不做。此必不可缺者也?！盵14]二是“以心統(tǒng)物”的知識(shí)路向。嶺南文化受中原文化“反省內(nèi)求”理論思維模式的影響，知識(shí)路向走的也是“內(nèi)求”的路線，注重“心”的作用，惠能的“直指人心，見(jiàn)性成佛”，“佛同性中作，莫向身外求”的佛性說(shuō)，陳白沙的“求之吾心”的心性論，湛若水的“理即吾心”的“心性圖說(shuō)”，無(wú)不突出“心”的求知作用。三是直觀覺(jué)解的認(rèn)知方式。這一點(diǎn)在牟子、康僧會(huì)那里已有所表現(xiàn)，在惠能、陳白沙那里尤其突出。惠能的“頓悟說(shuō)”，白沙的“靜坐說(shuō)”，都是強(qiáng)調(diào)主觀領(lǐng)悟、覺(jué)解。四是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的認(rèn)知方法。在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，一直存著“重道輕技”“重道輕器”的觀念，而嶺南經(jīng)世之用的科技觀卻重視技木和工藝，這在一定程度上推動(dòng)了實(shí)用性技術(shù)的發(fā)展。嶺南比較重視經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，余靖的《海潮圖序》，屈大均的《廣東新語(yǔ)》對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)技術(shù)和方法做了很好的介紹、闡述和總結(jié)。鄒伯奇的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，比“實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖”培根要早得多，“開實(shí)驗(yàn)科學(xué)之先河”[15]。五是嶺南科學(xué)哲學(xué)。嶺南科學(xué)技術(shù)不僅重視技藝和應(yīng)用，而且上升到哲學(xué)的高度，給予理論的說(shuō)明。康有為的科學(xué)哲學(xué)，梁?jiǎn)⒊目茖W(xué)宇宙論，孫中山的科技哲學(xué)，在中國(guó)的思想文化歷史上都有重要的地位。六是士人的出路，也是知識(shí)的出路。士人是有知識(shí)之人（中國(guó)古代知識(shí)分子）。古代中國(guó)的士人，特別是中原的士人走的路往往是讀書做官之路，而嶺南的士人并不把讀書做官作為唯一的出路。

（五）嶺南道德價(jià)值論

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)以道德價(jià)值為核心，嶺南道德價(jià)值論也深受影響，但有不同的內(nèi)容和特點(diǎn)。一是“親親”與“孝”的道德核心。古代嶺南與全國(guó)一樣，以“家”為本位，家庭、家族是一切社會(huì)組織的中心，由此產(chǎn)生的道德也以家族為其凝聚點(diǎn)。嶺南人非常講究血緣關(guān)系，重視家庭、家族，宗祠文化與家譜文化非常發(fā)達(dá)，講親疏，重孝道。二是自然真誠(chéng)的道德特質(zhì)。嶺南受道家文化影響較深，自然主義較流行。葛洪“順任自然”的觀點(diǎn)，惠能“法邇自然”的理論，陳白沙“以自然為宗”的學(xué)說(shuō)，湛若水“理便是自然”的思想等，都在敬畏自然，因而在道德領(lǐng)域比較真樸、真實(shí)，真誠(chéng)，白沙說(shuō)：“天地之大，此誠(chéng)且可為”，“一誠(chéng)所為也”[16]。三是利義并重的道德取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化有過(guò)多的重義輕利的道德規(guī)范，而嶺南人則是理直氣壯地重義求利，利義并重。張九齡的務(wù)實(shí)求利的思想，陳白沙的“滔滔終夜心，四海皆名利”[17]的詩(shī)句，湛若水“利濟(jì)天下”說(shuō)，海瑞的“利民論”，康有為的“求樂(lè)利生”理論，梁?jiǎn)⒊摹盀槿褐钡睦硐氲龋瑹o(wú)不重視人的利益，人們“求利乃人之本心”[18]。四是天下為公的道德價(jià)值。孫中山喊出的“天下為公”這一口號(hào)，是我國(guó)先賢們道德理想和道德價(jià)值的最集中表現(xiàn)。五是求樂(lè)利生的幸福追求?？涤袨榈摹叭タ嗲髽?lè)”、梁?jiǎn)⒊摹皹?lè)利主義”、孫中山的“國(guó)民幸福”等理論，都把幸福作為人的重要價(jià)值和人生目標(biāo)。六是“頓悟”“靜養(yǎng)”的道德涵養(yǎng)?；菽艿摹邦D悟成佛”，陳白沙的“靜養(yǎng)端倪”，湛若水的“隨處體驗(yàn)天理”，都是突出心性的作用，在精神世界中實(shí)現(xiàn)。

（六）嶺南審美價(jià)值論

自然主義一直是嶺南審美價(jià)值理論的主線，貫穿其歷史發(fā)展的始終。嶺南道家的“純?nèi)巫匀弧钡膶徝浪枷耄U宗頓教的“隨緣任遠(yuǎn)”的審美意境，嶺南心學(xué)的“自得于自然”的審美情趣，嶺南畫派的“法師自然”的審美路向等，說(shuō)法各異，但它們的審美本質(zhì)都是自然主義，其主要內(nèi)容和特點(diǎn)是：一是崇美重善，美善統(tǒng)一。“以美養(yǎng)善，美善統(tǒng)一”，是儒家美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而嶺南文化卻是“崇美重善，美善統(tǒng)一”。二是自然觀照，物我一體。嶺南這一審美價(jià)值理論，來(lái)自道家的“觀照自然”，“物我合一”的審美價(jià)值觀。三是寓情于景，情景相依。嶺南文化在處理情與景的關(guān)系中，重景又重情，觸景生情，把景與情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，“景為心所映”[19]。四是形神兼?zhèn)?，形似神生。嶺南人在審美活動(dòng)中，重形、重感覺(jué)，但又賦予豐富的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，既真實(shí)、生動(dòng)、活潑，又有很濃的文化品味。五是平民意識(shí)，世俗感情。嶺南人的審美情趣彌漫著平民社會(huì)底層的氣息，充滿著“土”味。

（七）嶺南平安價(jià)值論

歷史上，嶺南比較安定，在長(zhǎng)期的安定社會(huì)環(huán)境中，孕肓出豐富的平安文化。一是嶺南平安價(jià)值的文化生態(tài)。嶺南古代比較惡劣的生存環(huán)境和后來(lái)比較寬松的商業(yè)精神對(duì)嶺南平安價(jià)值觀的形成和發(fā)展有重大的影響。二是“平安是?！钡膬r(jià)值理念。從底層的人民群眾到高層的政治精英，都期盼平安。他們祈盼國(guó)泰民安、城鄉(xiāng)平安、社區(qū)平安、家宅平安、事事平安、人人平安。三是國(guó)泰民安的政治理想。洪秀全要建立的“太平天國(guó)”，康有為的大同社會(huì)主義，孫中山的三民主義，要實(shí)現(xiàn)“天下為公”，追求“世界大同”，都是把國(guó)泰民安作為治國(guó)安邦的目標(biāo)。四是“事事平安”的不懈追求。嶺南人對(duì)平安的追求，不是一時(shí)一事，而是時(shí)時(shí)事事，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。這種平安的價(jià)值觀念，在嶺南的民俗文化中反映尤為實(shí)出。

（八）嶺南和諧價(jià)值論

“和”是嶺南價(jià)值哲學(xué)的重要范疇?！昂汀蔽幕趲X南很豐富。一是“和氣生財(cái)”的價(jià)值理念。“和氣生財(cái)”“和氣吉祥”“家和萬(wàn)事興”“以和為貴”等“和”的觀念，是嶺南人的重要的價(jià)值理念和行為規(guī)范。葛洪、惠能的“與自然親和”的思想，洪秀全“地下太平，人間恩和”[20]的觀點(diǎn)，康有為“大同”的“和”設(shè)想，孫中山“共和”的建國(guó)方略等，都非常重視“和”的范疇。二是嶺南“重和”的歷史傳統(tǒng)。嶺南人不僅在思想上重視“和”的理念，而且在行動(dòng)上積極踐行“和”的規(guī)范，形成了很好的歷史傳統(tǒng)。趙佗實(shí)施“和輯百族”的政策，有力促進(jìn)外遷人與原居人的團(tuán)結(jié)與融合。冼夫人“和親各民族”的關(guān)系，使?jié)h人與俚人和睦相處，安定團(tuán)結(jié)。蘇東坡在海南流放中，同海南各民族友好相處，開辦學(xué)校，傳授文化。他們?yōu)閹X南“和”文化的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，做出了積極的貢獻(xiàn)。三是“世界大同”的和諧社會(huì)。這是嶺南“和”文化的最高境界，孫中山等先賢為實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想而不懈努力。

上述八個(gè)價(jià)值范疇是嶺南價(jià)值哲學(xué)的主要范疇，除此還有其他的價(jià)值范疇。

三、嶺南價(jià)值哲學(xué)的本質(zhì)和特征

嶺南價(jià)值哲學(xué)，本質(zhì)是行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)，就其理論屬性來(lái)說(shuō)，實(shí)用主義色彩很濃。實(shí)用主義是嶺南價(jià)值哲學(xué)的核心，貫穿整個(gè)嶺南價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的始終。它的實(shí)用性、功利性、工具性非常突出，是實(shí)用主義、功利主義、工具主義的有機(jī)統(tǒng)一，三為一體。

嶺南價(jià)值哲學(xué)的實(shí)用主義與其他的實(shí)用主義哲學(xué)相比，有相同之點(diǎn)，又有不同之處。實(shí)用主義是以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，以價(jià)值論為核心，以工具論和實(shí)踐論為手段、工具的哲學(xué)體系。從經(jīng)驗(yàn)論到價(jià)值論，再到工具論、實(shí)踐論，就是實(shí)用主義的基本邏輯。嶺南價(jià)值哲學(xué)的實(shí)用主義，基本遵循了這一邏輯，但它又有自己的特色。第一，嶺南價(jià)值哲學(xué)的實(shí)用主義，不僅承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)論是其哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)之外的自然的客觀存在，這一客觀存在是經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，將唯物主義貫徹到底。19世紀(jì)70年代美國(guó)的實(shí)用主義，是實(shí)用主義的典型代表。它認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)之外的自然只是一種非理性的存在，不屬于經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，這就為唯心主義留下了空間。第二，嶺南價(jià)值哲學(xué)的實(shí)用主義最大的亮點(diǎn)，就是突出了價(jià)值的主體，突出了主體人的價(jià)值，突出了“是誰(shuí)在用”“對(duì)誰(shuí)有用”和“為誰(shuí)而用”，具有很強(qiáng)的主體性和人民性。第三，嶺南價(jià)值哲學(xué)的實(shí)用主義，輕認(rèn)識(shí)，重實(shí)踐；輕過(guò)程，重結(jié)果。嶺南價(jià)值哲學(xué)的實(shí)用主義同美國(guó)等的實(shí)用主義不同，它很少講認(rèn)識(shí)，很少講真理，也很少講過(guò)程，更多的是講行動(dòng)，講結(jié)果。在這種價(jià)值理念的影響下，“拿來(lái)主義”在嶺南盛行。第四，嶺南價(jià)值哲學(xué)的實(shí)用主義，充滿著平民意識(shí)和世俗感情。嶺南文化是世俗文化，它的價(jià)值理想、目標(biāo)和情趣，更多體現(xiàn)在“活在當(dāng)下的平?！?，一日三餐，一盅兩件，充滿著市民的生活氣息，悠然自得，其樂(lè)融融。

嶺南價(jià)值哲學(xué)的實(shí)用主義這一本質(zhì)規(guī)定著和外顯為下列的八個(gè)基本特征:重人、重用、重道、重利、重樂(lè)、重安、重和、重行。

一是重人。人的價(jià)值范疇是嶺南價(jià)值哲學(xué)的中心范疇。嶺南古代先民形成的哲學(xué)意識(shí)、葛洪的道家哲學(xué)、惠能的禪宗頓教、白沙的江門學(xué)派、朱次琦的九江學(xué)派，以及近代的康梁哲學(xué)、孫中山哲學(xué)，人的價(jià)值范疇始終處于中心的地位，其他的價(jià)值范疇直接或間接從這一價(jià)值范疇中產(chǎn)生，并受其制約和影響。

二是重用。用、實(shí)用、效用是嶺南價(jià)值哲學(xué)的重要范疇。丘睿“通經(jīng)之用”的思想，陳白沙、湛若水注重日常生活，不為教條束縛的學(xué)風(fēng)，陳建“實(shí)學(xué)”的理論，黃佐“知本務(wù)實(shí)”的觀點(diǎn)，陳澧“實(shí)用”的論述，朱次琦“經(jīng)世致用”的主張等，都在強(qiáng)調(diào)“用”。洪秀全、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山更是把“用”放在改革和革命的高度上。嶺南的百姓眾生非常崇尚“用”，把是否“有用”作為自己行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，凡是“有用”的東西，視為珍寶，凡是沒(méi)有“用”的東西，不管說(shuō)得多么漂亮，一概斥之為“沒(méi)鬼用”。

三是重道。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)泛道主義的社會(huì)。嶺南價(jià)值哲學(xué)與中原價(jià)值哲學(xué)相比，受泛道主義的影響比較輕，但也非常重視道德價(jià)值。嶺南所有思想家都涉足有關(guān)道德的問(wèn)題。不過(guò)，嶺南的道德價(jià)值沒(méi)有像中原文化那樣一直被置于至尊的地位，也沒(méi)有一直成為規(guī)范、統(tǒng)領(lǐng)其他價(jià)值的統(tǒng)帥者。

四是重利。嶺南人自古以來(lái)就講實(shí)惠，不薄利。“廣南可耕之地少，民多種柑橘以圖利”[21]。“富者以稻田利薄，每以花果取饒”[22]。在“趨利”意識(shí)的支配下，嶺南人不再恪守“君子不言利”的信條，不再鄙視“為利”的商人，以至把商人擺在“四民”之首。他們把“利”作為重要的價(jià)值取向和行為目標(biāo)。這種重利的價(jià)值觀念，在嶺南諸多思想家的理論中有不少論述。梁?jiǎn)⒊讶俗非罄娴南敕ê托袨?，上升到人性的高度。他說(shuō)：“夫利己者，人之性也?！盵23]何啟、胡禮垣則為人的利益大聲疾呼：“人之能利于己，必能利于人，不能利于己，必致累于世?！盵24]

五是重樂(lè)。嶺南的社會(huì)是一個(gè)重樂(lè)的社會(huì)，重樂(lè)表現(xiàn)為三個(gè)層面：自然之樂(lè)、入世之樂(lè)、出世之樂(lè)。自然之樂(lè)展現(xiàn)的是嶺南人在自然環(huán)境中生息、生養(yǎng)、作息的樂(lè)趣追求。入世之樂(lè)是嶺南價(jià)值哲學(xué)在社會(huì)生活、政治生活、社會(huì)層面所表現(xiàn)出的道德旨趣。出世之樂(lè)是嶺南價(jià)值哲學(xué)所具有的超越政治層面乃至自然層面而追求精神快樂(lè)的倫理道路。嶺南人不是悲觀主義者，而是樂(lè)觀主義者。他們崇尚幸福生活，重享受，圖快樂(lè)，時(shí)時(shí)想樂(lè)，事事尋樂(lè)，就是在艱苦的環(huán)境中也想方設(shè)法去樂(lè)。康有為“去苦求樂(lè)”、梁?jiǎn)⒊袄麡?lè)主義”的思想，就是嶺南重樂(lè)社會(huì)生活的反映。陳白沙“今古一杯真率酒，乾坤幾個(gè)自由身！”[25]的自由自在的、悠然而生的“自得”之樂(lè)，更是嶺南人重樂(lè)的社會(huì)生活的真實(shí)寫照。

六是重安。“重安”是嶺南價(jià)值哲學(xué)的重要特征。嶺南人用至誠(chéng)的追求化解人生歷程中的災(zāi)厄，以今天充分的準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)明天的萬(wàn)般變幻，以達(dá)到防災(zāi)避難，化兇為吉，萬(wàn)般安全的目的。在嶺南人看來(lái)，平安是人生中最根本的福址所在。人們擁有平安，才是真正擁有幸福。因此，嶺南人總是把“安全第一”放在生產(chǎn)和生活的首位。這種平安的觀念，在嶺南人的思想意識(shí)中特別牢固，沉淀為一種歷史文化，成為他們的習(xí)慣和風(fēng)俗。

七是重和。未開化的古代嶺南，人“好相攻擊”，不很和諧。進(jìn)入文明社會(huì)之后，嶺南人重“和”，以和為貴，特別是趙佗主政嶺南之后，注意尊重當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)俗，使中原遷民和越族人能和睦相處，甚至影響和改變了當(dāng)?shù)厝撕枚返娘L(fēng)俗。對(duì)此，劉邦給予充分的肯定：“會(huì)天下誅秦，南海尉佗居南方長(zhǎng)治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力。”[26]趙佗的“和親”政策開啟了嶺南“和”文化的先河?！昂汀辈粌H成為嶺南百姓眾生的共同信念和行為準(zhǔn)則，也成為嶺南精英理論建構(gòu)的一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)。在他們的思想理論中，經(jīng)常出現(xiàn)“中”“和”“合”“同”“融”等范疇。

八是重行。重行務(wù)實(shí)是嶺南人重要的重要的價(jià)值取向。惠能的禪宗頓教全面肯定現(xiàn)實(shí)日常生活事務(wù)，使平民百姓日常的平庸的繁瑣的生活和行為獲得價(jià)值論的意義。陳白沙倡導(dǎo)的“以自然為宗”的“自得”之學(xué)，形成了獨(dú)具一格的注重日常事務(wù)，重行務(wù)實(shí)的新學(xué)派。朱次琦提倡經(jīng)世之用，反對(duì)脫離實(shí)際，“明理以處世”，“不為無(wú)用之空談高論”。鄭觀應(yīng)更是明確反對(duì)只說(shuō)不做，指出：“士夫宜實(shí)踐，經(jīng)世恥空言?！彼蟆俺缡聦?shí)，去浮文”[27]。在近代中國(guó)，嶺南這種重行務(wù)實(shí)的價(jià)值理念顯現(xiàn)為務(wù)實(shí)的政治行動(dòng)，康有為、梁?jiǎn)⒊嚷氏茸叱鰝鹘y(tǒng)士子讀書仕進(jìn)的巢臼，成為中國(guó)著名的改革家。孫中山為了中國(guó)的前途和命運(yùn)，終生致力于改革中國(guó)的政治革命。

四、嶺南價(jià)值哲學(xué)的貢獻(xiàn)與局限

嶺南價(jià)值哲學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，我們僅從理論和實(shí)踐的兩個(gè)層面做些分析。

（一）理論層面的貢獻(xiàn)

在理論的層面上，嶺南價(jià)值哲學(xué)的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在：

第一，創(chuàng)新了一些價(jià)值范疇，構(gòu)建富有嶺南特色的價(jià)值哲學(xué)。一是提出了一些新的價(jià)值范疇，一是建構(gòu)了有自己特色的價(jià)值理論體系。在價(jià)值范疇方面，如“人造自然”“頓悟”“自得”“體認(rèn)”和人的本質(zhì)、地位、作用、人的自由以及“道”“理”“欲”“義”“利”“樂(lè)”“安”“和”等，有的首次提出，有的賦予新的意涵。在價(jià)值理論體系方面，以人的價(jià)值概念作為理論邏輯起點(diǎn)，人的價(jià)值是這個(gè)理論體系的核心范疇，從這一核心價(jià)值范疇出發(fā)，衍生出其他的價(jià)值范疇，構(gòu)成了比較嚴(yán)密的理論體系。

第二，重人的價(jià)值哲學(xué)，有利于文化發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的范式，是以道德為中心的發(fā)展范式。嶺南價(jià)值哲學(xué)的出現(xiàn)，有力推動(dòng)著我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展范式由以道德為中心，到以人為中心的轉(zhuǎn)變。嶺南價(jià)值哲學(xué)以人為中心，把人置于中心的地位，文化的一切理論和實(shí)踐，都服從和服務(wù)于人，實(shí)現(xiàn)人的目的和價(jià)值。嶺南重人價(jià)值哲學(xué)的產(chǎn)生，對(duì)推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變，起著積極的作用。

第三，促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型，改變中國(guó)文化發(fā)展的路向。中國(guó)古代文化主要是沿著儒家文化發(fā)展的路向和軌跡前行的。儒家文化本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文化，它在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中起著巨大的作用。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)的文化發(fā)展路向也必然轉(zhuǎn)型。這一文化轉(zhuǎn)型，是由嶺南等比較發(fā)達(dá)地區(qū)首先完成的。嶺南價(jià)值哲學(xué)的產(chǎn)生，特別是嶺南近代哲學(xué)的出現(xiàn)，涌現(xiàn)出許多近、現(xiàn)代性的文化因素，改變了中國(guó)文化發(fā)展的路向，促進(jìn)中國(guó)古代文化向近、現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。

第四，率先與西方價(jià)值哲學(xué)兼容，促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新和對(duì)外開放。在古代，外國(guó)文化比較早傳入嶺南?！拔鲗W(xué)東漸”首先在廣東發(fā)生，廣東成為向西方學(xué)習(xí)，尋找救國(guó)救民的近代思想的策源地。嶺南的思想家在學(xué)習(xí)西方文化和科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也大量引進(jìn)了西方哲學(xué)的價(jià)值理論，并與中國(guó)價(jià)值理論兼容，促進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)和文化的形成和發(fā)展。

（二）實(shí)踐層面的貢獻(xiàn)

在實(shí)踐的層面上，嶺南價(jià)值哲學(xué)的貢獻(xiàn)，主要是：

第一，為人的價(jià)值活動(dòng)提供理論指導(dǎo)，促進(jìn)人的發(fā)展。嶺南價(jià)值哲學(xué)是重人的價(jià)值哲學(xué)。它不僅把人作為價(jià)值活動(dòng)和價(jià)值理論體系的中心，而且對(duì)人的價(jià)值做了深刻的闡述，對(duì)人的本質(zhì)、地位、作用，以及人的意義、目的，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的具體途徑和道路，都做了具體的說(shuō)明和規(guī)范。這種聚焦于人身上的價(jià)值理論，無(wú)疑會(huì)對(duì)人的生存和發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。

第二，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。嶺南價(jià)值哲學(xué)的重人、重利、重樂(lè)、重和、重行等特征，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。特別是嶺南價(jià)值哲學(xué)的實(shí)用性、功利性、工具性的文化特征，為人的經(jīng)濟(jì)行為提供了很好的文化土壤和強(qiáng)大動(dòng)力，有力地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

第三，為安定團(tuán)結(jié)提供思想保證，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。嶺南人崇尚“和”，把“和”作為處理人與人之間的指導(dǎo)原則和行為規(guī)范，大家和睦相處，團(tuán)結(jié)合作，使嶺南在很長(zhǎng)的歷史階段中處于和諧發(fā)展之中。在古代，嶺南與中原地區(qū)相比，戰(zhàn)亂比較少，社會(huì)比較和諧安定，這是嶺南發(fā)展比較快的一個(gè)重要的原因。

（三）局限性

嶺南價(jià)值哲學(xué)既有歷史貢獻(xiàn)，也有歷史局限，其局限主要是：

第一，過(guò)于強(qiáng)調(diào)有用，容易導(dǎo)致“有用就是真理”的錯(cuò)誤。我們判定人的思想和行為，確實(shí)需要考慮是否“有用”，但“有用”不一定是真理。嶺南價(jià)值哲學(xué)，重視“有用”，有積極的意義，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)“有用”，以至把“有用”泛化，作為是非的標(biāo)準(zhǔn)，這就會(huì)陷入唯心主義和形而上學(xué)。

第二，過(guò)量索取，往往造成自然界的失衡和破壞。嶺南價(jià)值哲學(xué)聚實(shí)用主義、功利主義、工具主義于一身，把人的欲望、需要、功利、享樂(lè)固化為一種巨大的物質(zhì)力量，這種力量集中指向自然界，往往會(huì)破壞人與自然界的和諧關(guān)系，使自然界受到破壞，生態(tài)失衡。

第三，急功近利，缺乏世界眼光和戰(zhàn)略思維。嶺南的功利觀，有好的一面，也有不足的一面。在功利問(wèn)題上，嶺南人往往是“窄視”“短視”，看得窄，看得近，過(guò)于著重眼前的利益，缺乏世界眼光，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維。

第四，偏重當(dāng)下，文化難以沉淀。嶺南的價(jià)值論偏重當(dāng)下的價(jià)值，“活在當(dāng)下的平?！保瑢?duì)“當(dāng)下”非常認(rèn)真，至于明天、后天，還有更遠(yuǎn)的將來(lái)，往往考慮不夠。這種多顧眼前，少顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值觀念，對(duì)文化的沉淀是不利的。

第五，過(guò)度享樂(lè)，消費(fèi)主義盛行。嶺南人崇尚快樂(lè)主義，其主導(dǎo)方面是好的，但也會(huì)造成消極的影響。過(guò)于追求享樂(lè)，以至追求刺激，必然導(dǎo)致消費(fèi)主義和享樂(lè)主義。

嶺南價(jià)值哲學(xué)是一把雙刃劍，既有積極作用，又有消極影響。為了弘揚(yáng)嶺南文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)文化強(qiáng)省，我們要深化改革，加快建設(shè)，實(shí)現(xiàn)嶺南文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。