近年來中國式現(xiàn)代化研究的回顧和展望

黃 欣 丁曉強

1979年3月，鄧小平在接見英中文化協(xié)會執(zhí)行委員會代表團時首次提出了“中國式的現(xiàn)代化”這一概念[1]《鄧小平年譜》第四卷，中央文獻出版社，2020年，第496頁。，標志著“中國式的現(xiàn)代化”作為一種政治話語正式出場。2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[2]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社，2021年，第13頁。11月，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[3]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社，2021年，第64頁。。2022年10月，黨的二十大明確把以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興作為中國共產(chǎn)黨在新時代新征程中的使命任務(wù)。[4]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2022年，第21頁。在這一過程中，中國式現(xiàn)代化及其新道路的研究迅速成為學(xué)術(shù)關(guān)注的熱點。

一、中國式現(xiàn)代化的形成邏輯

黨的二十大報告指出，在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。學(xué)者們認為，中國式現(xiàn)代化形成和發(fā)展于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民探索中華民族偉大復(fù)興的歷史之路中，以馬克思主義的具體理論為科學(xué)指導(dǎo)，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧元素，體現(xiàn)出世界現(xiàn)代化的普遍性與中國式的特殊性，是全面推進中華民族偉大復(fù)興的必然之路。

（一）歷史邏輯：中國式現(xiàn)代化的歷史發(fā)展。歐陽恩良等從國家成長的維度出發(fā)，認為新民主主義革命的勝利奠定了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的根本政治前提和社會條件，社會主義革命與建設(shè)時期形成了中國式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期是中國式現(xiàn)代化的繼續(xù)展開，新時代以來體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的逐漸定型。[1]歐陽恩良、胡靜：《“國家成長”視角下中國式現(xiàn)代化道路的形成》，《江西社會科學(xué)》2022年第2期。燕連福指出，中國共產(chǎn)黨自誕生起就以實現(xiàn)現(xiàn)代化為歷史使命，在新民主主義革命時期逐漸明晰了對現(xiàn)代化的認識，在社會主義革命和建設(shè)時期逐步明確了“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展目標，改革開放時期正式提出了要走中國式的現(xiàn)代化道路，新時代以來則進入了全面推進中國式現(xiàn)代化的發(fā)展階段，現(xiàn)代化目標也在新的發(fā)展階段實現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系并重的有機統(tǒng)一。[2]燕連福：《中國式現(xiàn)代化的歷史演進、內(nèi)涵擴展和未來指向》，《西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2022年第3期。韓喜平等從社會主要矛盾變化與破解的角度出發(fā)，認為中國式現(xiàn)代化是在社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變與不斷破解中形成和發(fā)展起來的，中國共產(chǎn)黨根據(jù)我國社會發(fā)展不同階段社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化對現(xiàn)代化的方案、目標等進行戰(zhàn)略調(diào)整與改革，最終形成了“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化。[3]韓喜平、杜都：《在破解社會主要矛盾中推進中國式現(xiàn)代化》，《中國社會科學(xué)院大學(xué)學(xué)報》2022年第4期。

（二）理論邏輯：中國式現(xiàn)代化的理論之源。馬克思主義具體理論是中國式現(xiàn)代化的科學(xué)指導(dǎo)。方世南等分析了中國式現(xiàn)代化堅持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”的文明協(xié)調(diào)發(fā)展觀，是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承與創(chuàng)新。[4]方世南、馬姍姍：《從“五位一體”的文明協(xié)調(diào)發(fā)展把握中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)》，《思想理論教育》2021年第11期。劉勇等從胸懷天下的世界視野出發(fā)，認為中國式現(xiàn)代化克服了西方現(xiàn)代化的缺陷、探索全體人民共同富裕的途徑、致力于世界發(fā)展和人類共同進步，體現(xiàn)了對馬克思主義世界歷史理論的賡續(xù)與發(fā)展。[5]劉勇、章釗銘：《胸懷天下：中國式現(xiàn)代化道路的三重意蘊》，《江蘇社會科學(xué)》2022年第3期。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化形成的文化根基。于安龍認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“知行合一”“天人合一”“仁政愛民”“協(xié)和萬邦”等理念是中國式現(xiàn)代化形成和發(fā)展的重要思想資源。[6]于安龍：《中國式現(xiàn)代化發(fā)展動力論析》，《上海經(jīng)濟研究》2022年第5期。呂瑤認為，中國式現(xiàn)代化所遵循的依法治國和以德治國相結(jié)合的治國理念，可以追溯至夏、商、周時期的“禮樂”以及儒家思想中“禮法結(jié)合”的文明內(nèi)核，貫穿中國式現(xiàn)代化演進過程中的集體主義治理方式、觀念，在農(nóng)耕文明時代的中華民族對國家制度、社會發(fā)展的不斷探索中就有所體現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化所蘊含的小康、和諧、共同富裕的價值追求見之于《詩經(jīng)》中所描繪的小康社會雛形以及《禮記》中所構(gòu)建的大同理想社會。[7]呂瑤：《中國式現(xiàn)代化的出場邏輯、歷史進程及價值意蘊——兼論中國共產(chǎn)黨對民族復(fù)興道路的探索》，《理論月刊》2022年第4期。

（三）現(xiàn)實邏輯：中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實需要。段妍指出，中國式現(xiàn)代化道路為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強大的發(fā)展動力、更為充實的物質(zhì)保障、更加主動的精神力量、堅實的生態(tài)保障、良好穩(wěn)定的國際環(huán)境和更加完善的制度保障。[8]段妍：《中國式現(xiàn)代化：中華民族偉大復(fù)興的必由之路》，《思想理論教育》2022年第9期。陳金龍認為，要以中國式現(xiàn)代化的道路、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)、中國式現(xiàn)代化所蘊含的世界觀和方法論全面推進中華民族偉大復(fù)興。[9]陳金龍：《中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系》，《中國高校社會科學(xué)》2022年第6期。李冉指出，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，要按照黨的二十大提出的全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的時間規(guī)劃和路線規(guī)劃，緊緊圍繞我國社會主要矛盾進行統(tǒng)籌布局，保持戰(zhàn)略定力增強底線思維，堅持五個重大原則，一代代中華兒女持續(xù)團結(jié)奮斗。[10]李冉：《以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興》，《紅旗文稿》2022年第20期。

二、中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、主要遵循與發(fā)展路徑

黨的二十大報告闡述了中國式現(xiàn)代化的基本特征、本質(zhì)要求和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重大原則。近年來，學(xué)者們主要從中西方比較、大歷史觀、唯物辯證、整體性等視域闡釋其豐富的內(nèi)涵，論述中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為根本政治保障、以人民為中心為價值取向、以全面系統(tǒng)協(xié)調(diào)為發(fā)展理念、以普遍性和特殊性相結(jié)合為方法論，從政治保障、經(jīng)濟治理、社會發(fā)展、全過程人民民主、生態(tài)文明建設(shè)等方面對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑進行了探討。

（一）中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。臧峰宇從世界現(xiàn)代化與中國發(fā)展的關(guān)系、歷史規(guī)律與歷史主體的關(guān)系、社會發(fā)展與實踐探索的關(guān)系出發(fā)，闡釋中國式現(xiàn)代化具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。[1]臧峰宇：《中國式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)內(nèi)涵》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2021年第4期。孫正聿提出，要從中國式現(xiàn)代化的時空境遇、中國特色社會主義的理論與實踐創(chuàng)新、中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實以及未來意義的大歷史觀出發(fā)來把握中國式現(xiàn)代化的實質(zhì)。[2]孫正聿：《從大歷史觀看中國式現(xiàn)代化》，《哲學(xué)研究》，2022年第1期。劉同舫提出，要從黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體、守正與創(chuàng)新、普遍性與特殊性、全面性與協(xié)調(diào)性、民族性與世界性等5對重要關(guān)系來理解中國式現(xiàn)代化。[3]劉同舫：《理解中國式現(xiàn)代化新道路需要把握的幾對重要關(guān)系》，《光明日報》2021年8月20日。張翼認為，深入研究中國式現(xiàn)代化，就要認識到中國式現(xiàn)代化是一個跨越式的發(fā)展進程，必須協(xié)同推進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。[4]張翼：《從社會學(xué)角度深化中國式現(xiàn)代化研究》，《人民日報》2022年7月11日。張占斌認為，共同富裕必然是中國式現(xiàn)代化重要特征。是否堅持共同富裕，成為區(qū)分中國式現(xiàn)代化新道路與西方現(xiàn)代化道路的一個重要標志。[5]張占斌：《共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征》，《人民日報》2021年10月12日。韓慶祥認為，中國式現(xiàn)代化，既相對于西方式現(xiàn)代化道路而言，也相對于改革開放之初那種中國式現(xiàn)代化道路而言，是指在新時代創(chuàng)造出來的中國式現(xiàn)代化新道路，是對鄧小平提出的“中國式現(xiàn)代化道路”的堅持和發(fā)展。[6]韓慶祥：《深刻把握“中國式現(xiàn)代化新道路”豐富內(nèi)涵》，《學(xué)習(xí)時報》2021年8月30日。

（二）中國式現(xiàn)代化的主要遵循。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是其根本政治保障。顏曉峰認為，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗和不懈探索為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展創(chuàng)造了基本社會保證、政治統(tǒng)一前提、根本社會條件，根本政治前提和政治基礎(chǔ)，寶貴經(jīng)驗和物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷成熟完善的體制保證和更為主動的精神力量等。[7]顏曉峰：《黨的百年奮斗成功走出中國式現(xiàn)代化道路》，《思想理論教育》2022年第4期。董德福等認為，黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)、發(fā)展與不斷完善的全部歷史過程中，明確了中國式現(xiàn)代化的政治方向與發(fā)展目標，為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供了充沛的發(fā)展動力。[8]董德福、齊培全：《論中國式現(xiàn)代化道路的獨特性與超越性》，《思想教育研究》2022年第4期。張志強認為，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革中實現(xiàn)了國家的政治獨立與經(jīng)濟獨立，創(chuàng)造了不同于西方現(xiàn)代化的政治引領(lǐng)經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的發(fā)展方式。[9]張志強：《在世界百年未有之大變局中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)》，《世界社會主義研究》2022年第4期。陳家喜等認為，中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中發(fā)揮了分步驟、遞階式進行戰(zhàn)略安排和漸進式推動全面現(xiàn)代化的主動引領(lǐng)核心作用。[10]陳家喜、邱佛梅：《主動式、遞階式、漸進式：政黨引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的展開邏輯》，《科學(xué)社會主義》2022年第2期。

堅持以人民為中心的價值取向。董朝霞以馬克思人學(xué)理論為分析維度，認為相較于資本主義和傳統(tǒng)社會主義的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化具有實現(xiàn)實踐主體“人”與勞動產(chǎn)品的同在性、實現(xiàn)人的勞動價值、實現(xiàn)人與人的“類本質(zhì)”相統(tǒng)一、實現(xiàn)人與外界的和諧關(guān)系等文明優(yōu)勢。[11]董朝霞：《論中國式現(xiàn)代化新道路的人學(xué)向度——基于<1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿>異化勞動理論》，《黨政研究》2022年第1期。殷德生指出，“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的全面性與戰(zhàn)略性相統(tǒng)一，激發(fā)了中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心和全面深化改革的能動性，是中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新成果。[1]殷德生：《“兩大布局”推動中國式現(xiàn)代化理論新飛躍》，《上海經(jīng)濟研究》2021年第12期。傅正認為，中國式現(xiàn)代化堅持走獨立自主和群眾路線的現(xiàn)代化道路而不是西方掠奪式的現(xiàn)代化道路，讓人民充分參與現(xiàn)代化的進程并共享現(xiàn)代化的成果。[2]傅正：《“兩個創(chuàng)造”對發(fā)展中國家現(xiàn)代化道路的啟示》，《哲學(xué)研究》2021年第8期。王治東認為，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了馬克思主義理論指引與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化進程的同構(gòu)性、歷史—理論—實踐的統(tǒng)一性、人民作為現(xiàn)代化期待—建構(gòu)—享有主體的同一性。[3]王治東：《論中國式現(xiàn)代化新道路的三重邏輯特性》，《思想理論教育》2021年第11期。

堅持全面系統(tǒng)協(xié)調(diào)的發(fā)展理念。孫代堯基于對傳統(tǒng)西式現(xiàn)代化與發(fā)展中國家現(xiàn)代化模式的比較分析，指出中國式現(xiàn)代化有著科學(xué)理性的規(guī)劃路線，堅持以人民為中心的社會主義價值旨歸，實現(xiàn)物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)層面全面協(xié)調(diào)式的發(fā)展，是獨立自主、自信開放、和平發(fā)展、互利共贏的現(xiàn)代化道路。[4]孫代堯：《論中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第5期。熊秋良認為，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了東部、中部、西部、沿海、內(nèi)陸、城市、鄉(xiāng)村等不同區(qū)域空間以及現(xiàn)代化總體布局、理論體系和制度層面的全面性和創(chuàng)新性發(fā)展。[5]熊秋良：《認識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化道路的三個維度》，《求索》2022年第1期。王巖等從中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在文明邏輯出發(fā)，認為新中國成立后我國現(xiàn)代化重心從最初的物質(zhì)文明建設(shè)到新時代以來“五位一體”的總體布局的演變，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的全面發(fā)展原則，中國式現(xiàn)代化在處理人與人之間關(guān)系、人與社會之間關(guān)系、人與自然關(guān)系等方面則體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展原則。[6]王巖、吳媚霞：《中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯理路》，《思想理論教育》2021年第11期。

堅持普遍性與特殊性相結(jié)合的方法論。田鵬穎等從現(xiàn)代文明、社會主義文明和中華文明“三位一體”的文明維度出發(fā)，認為中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代文明與社會主義文明有機結(jié)合形成的社會主義現(xiàn)代化新形態(tài)，中華文明的發(fā)揚光大推動其發(fā)展為人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了現(xiàn)代文明和中華文明普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。[7]田鵬穎、武雯婧：《文明視野中的中國式現(xiàn)代化新道路》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第19期。林伯海等認為中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了3種普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系：一是百年未有之大變局的普遍世情與中國特色社會主義新時代特殊國情的辯證統(tǒng)一；二是世界現(xiàn)代化普遍規(guī)律與中國特色社會主義現(xiàn)代化特殊規(guī)律的辯證統(tǒng)一；三是旨在實現(xiàn)全人類共同發(fā)展“世界夢”的普遍價值與中華民族偉大復(fù)興“中國夢”特殊價值的辯證統(tǒng)一。[8]林伯海、李潘：《正確把握中國式現(xiàn)代化新道路中的若干辯證統(tǒng)一關(guān)系》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第11期。運迪認為，中國式現(xiàn)代化在繼承工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代化發(fā)展一般要素的同時，在經(jīng)濟體制、資源配置、分配方式、組織社會生活、發(fā)展目標等方面探索出了適合本國國情的“中國道路”。[9]運迪：《中國式現(xiàn)代化新道路對人類文明的新貢獻》，《同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2021年第6期。

（三）中國式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。韓保江等指出，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是推進中國式現(xiàn)代化的政治保障，要著力從堅持黨的理論創(chuàng)新感召干部群眾、強化“兩個維護”制度保障、提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展的能力、提高領(lǐng)導(dǎo)干部能力等方面加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。[10]韓保江、李志斌：《中國式現(xiàn)代化：特征、挑戰(zhàn)與路徑》，《管理世界》2022年第11期。劉偉等認為，高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的基本實踐遵循，要加快構(gòu)建新發(fā)展格局、有機結(jié)合擴大內(nèi)需戰(zhàn)略和深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、建構(gòu)高標準的現(xiàn)代化市場體系、健全宏觀經(jīng)濟治理體系以實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標。[11]劉偉、陳彥斌：《以高質(zhì)量發(fā)展實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化目標》，《中國高校社會科學(xué)》2022年第6期。董德福等認為，中國式現(xiàn)代化在新的發(fā)展階段應(yīng)重點關(guān)注社會主要矛盾層面，加強改革創(chuàng)新與制度保障，解決好收入分配與城鄉(xiāng)發(fā)展問題，不斷完善社會保障和基本公共服務(wù)體系，聚焦農(nóng)業(yè)農(nóng)村，扎實推進共同富裕。[12]董德福、齊培全：《論中國式現(xiàn)代化道路的獨特性與超越性》，《思想教育研究》2022年第4期。袁紅英認為，全過程人民民主是推進中國式現(xiàn)代化的強大動力，要始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、推進基層民主深入發(fā)展、推進協(xié)商民主制度化發(fā)展、壯大新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線。[1]袁紅英：《全過程人民民主：中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求》，《光明日報》2022年11月18日。黃承梁指出，生態(tài)文明建設(shè)是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為理論指引，堅持人與自然和諧共生的價值理念，堅持新發(fā)展理念的發(fā)展原則，加快構(gòu)建人與自然生命共同體。[2]黃承梁：《從生態(tài)文明視角看中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)》，《黨的文獻》2022年第1期。

三、中國式現(xiàn)代化的重要意義

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化既切合中國實際，體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律。”[3]《十九大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社，2021年，第825頁。中國式現(xiàn)代化不僅對本國的發(fā)展具有重要意義，而且對造福世界有著極其重要的意義。學(xué)者們主要從中華民族偉大復(fù)興、發(fā)展中國家現(xiàn)代化、社會主義進步事業(yè)、人類文明新形態(tài)等維度來闡述中國式現(xiàn)代化的重要意義。

（一）推動中華民族偉大復(fù)興。唐愛軍從民族復(fù)興的敘事邏輯出發(fā)，認為中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了傳統(tǒng)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，中華民族的文明接續(xù)發(fā)展以及精神自立。[4]唐愛軍：《中國式現(xiàn)代化道路的意義敘事》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第2期。齊衛(wèi)平聚焦習(xí)近平總書記的重要論述，指出中國式現(xiàn)代化建設(shè)充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，形成了國家治理的現(xiàn)代化認知理論。[5]齊衛(wèi)平：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中國式現(xiàn)代化建設(shè)》，《江漢論壇》2021年第9期。段妍從中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的比較視域出發(fā)，指出中國式現(xiàn)代化堅持人民至上的價值立場，開辟了全過程人民民主的新形式，團結(jié)了最為廣泛真實的人民力量，推進了社會主義民主制度體系的發(fā)展與完善，提升了國家治理效能。[6]段妍：《比較視域下中國式現(xiàn)代化道路的世界意義》，《東岳論叢》2022年第4期。歐陽康認為，中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代化戰(zhàn)略地位、發(fā)展目標、內(nèi)容體系、政治體制、經(jīng)濟體制、文化根基等方面的確立與建構(gòu)，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和鮮明制度優(yōu)勢。[7]歐陽康：《中國式現(xiàn)代化新道路的演進邏輯、核心價值與比較優(yōu)勢——中華民族偉大復(fù)興之路的多維探析》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2022年第1期。

（二）為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提供了參考樣態(tài)。孫代堯認為中國式現(xiàn)代化突破了傳統(tǒng)的西方式現(xiàn)代化的道路選擇，是對新馬克思主義提出的發(fā)展中國家“依附”“脫鉤”現(xiàn)代化發(fā)展模式的超越。[8]孫代堯：《論中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第5期。張明認為，中國式現(xiàn)代化的實踐為后發(fā)民族國家探索現(xiàn)代化，提供了以本國歷史與現(xiàn)實相結(jié)合、實現(xiàn)民族自立與政治解放和明確自身現(xiàn)代化建設(shè)的世界方位、并敞開胸懷積極融入世界現(xiàn)代化潮流的“中國智慧”。[9]張明：《民族復(fù)興、社會主義發(fā)展與中國式現(xiàn)代化新道路——從多維視角理解“七一”重要講話精神與百年黨史》，《南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))》2021年第4期。桑明旭從唯物史觀的公共性邏輯出發(fā)，認為中國式現(xiàn)代化的理論與實踐打破了西方現(xiàn)代化模式的必然性，證明了實現(xiàn)現(xiàn)代化途徑的多元性，為發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化提供了成功的智慧和經(jīng)驗。[10]桑明旭：《中國式現(xiàn)代化新道路與唯物史觀的公共性邏輯》，《理論探索》2021年第5期。

（三）促進了世界社會主義事業(yè)的進步。唐愛軍從社會主義發(fā)展的維度出發(fā)，指出中國式現(xiàn)代化的成功實踐推動了世界社會主義的進步事業(yè)，跨越了社會主義發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，賦予了科學(xué)社會主義鮮明的中國特色。[11]唐愛軍：《中國式現(xiàn)代化道路的意義敘事》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第2期。陳錫喜基于歷史辯證法和唯物辯證法的方法論分析，認為中國式現(xiàn)代化在遵循科學(xué)社會主義理論的基礎(chǔ)上，將社會主義的發(fā)展置于當(dāng)代世界的開放視角中，向世界展示了社會主義形態(tài)的多樣性和優(yōu)越性。[12]陳錫喜：《把握中國式現(xiàn)代化新道路對人類文明新形態(tài)貢獻的方法論研究》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第3期。王公龍等認為中國式現(xiàn)代化建構(gòu)起全人類共同價值的價值話語體系，壯大了推動世界現(xiàn)代化發(fā)展的非西方世界主體力量，在推動世界現(xiàn)代化進程的同時也提升了世界整體現(xiàn)代化水平，改變了資本主義強、社會主義弱的世界歷史格局，為世界歷史的發(fā)展開創(chuàng)了新的社會主義文明樣態(tài)。[1]王公龍、付星博：《世界歷史視野下的中國式現(xiàn)代化道路》，《思想理論教育》2022年第1期。

（四）創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。韓喜平等認為，中國式現(xiàn)代化對人本身、人與人之間、人與社會、人與自然、人與世界等因素的價值關(guān)切，體現(xiàn)了在發(fā)展目的、發(fā)展原則、發(fā)展理念、發(fā)展方式上始終貫徹著人民至上的價值立場，創(chuàng)造了破解西式現(xiàn)代化下人與社會發(fā)展困境弊端的文明新形態(tài)。[2]韓喜平、郝婧智：《人類文明形態(tài)變革與中國式現(xiàn)代化道路》，《當(dāng)代世界與社會主義》2021年第4期。吳宏政從世界歷史進程的維度出發(fā)，認為中國式現(xiàn)代化既是中國特色社會主義發(fā)展取得的歷史性成就，又形塑了世界歷史進程的實存，為人類命運共同體從“理念”到“現(xiàn)實”的發(fā)展建構(gòu)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。[3]吳宏政：《人類文明新形態(tài)在世界歷史進程中的基本定向》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2022年第2期。楊振聞指出，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會主義文明的超越，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，以人民為中心、致力于人類命運共同體的建構(gòu)，走獨立自主、與時俱進的發(fā)展道路，是人類文明形態(tài)的新發(fā)展。[4]楊振聞：《從“文明蒙塵”到“人類文明新形態(tài)”——中國式現(xiàn)代化道路的文明旨歸》，《求索》2022年第1期。吳曉明認為，中國式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化理論，科學(xué)回答了社會主義國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的重大命題，在21世紀的中國展示了科學(xué)社會主義的強大生機活力。[5]吳曉明：《社會主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新突破》，《人民日報》2022年8月22日。

四、對中國式現(xiàn)代化研究的評析與展望

縱觀近年來學(xué)界對于中國式現(xiàn)代化主題的研究，學(xué)者們主要在3個方面達成了廣泛共識。第一，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的形成，學(xué)者們對其形成與發(fā)展的闡釋角度盡管并不一致，但圍繞中國式現(xiàn)代化形成與發(fā)展的階段達成了大體一致的認同，即新民主主義革命時期的認識萌生階段，社會主義革命與建設(shè)時期的目標形成與確立階段，改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的繼續(xù)展開階段，進入新時代以來的全面推進階段；對于中國式現(xiàn)代化的思想來源，學(xué)者們認為其主要來源于馬克思主義的社會發(fā)展理論、科學(xué)實踐觀、世界歷史理論等具體理論以及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓要義。第二，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、主要遵循與發(fā)展路徑，學(xué)者們從多個維度來闡發(fā)其豐富內(nèi)涵，并就黨的領(lǐng)導(dǎo)是其根本政治保障、以人民為中心是其價值取向、全面系統(tǒng)協(xié)調(diào)的發(fā)展理念等方面達成了普遍認同，從政治、經(jīng)濟、社會、人民民主、生態(tài)等方面對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑進行了探討，這些探討為中國式現(xiàn)代化的未來實踐提供了有益啟發(fā)。第三，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的價值意義，學(xué)者們主要從國內(nèi)、世界視角出發(fā)，對中國式現(xiàn)代化的價值意義進行了多維度的解析。

國內(nèi)學(xué)界對于中國式現(xiàn)代化的研究，對于加強中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實審視和進一步深化中國式現(xiàn)代化研究具有重要意義。一是從中國式現(xiàn)代化的整體研究視角出發(fā)，對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)人民探索實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年奮斗歷程進行了回顧和總結(jié)，有助于我們不斷增強民族認同感和汲取現(xiàn)代化探索的智慧經(jīng)驗，從而更加從容與自信地在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新階段中砥礪前行。二是對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、主要遵循與發(fā)展路徑進行多角度、多層次的分析、概括與探討，揭示了中國式現(xiàn)代化理論的內(nèi)在規(guī)律，指出馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、高質(zhì)量發(fā)展、社會主要矛盾、全過程人民民主、人與自然和諧共生等成為中國式現(xiàn)代化全面推進、重點關(guān)注的問題，使中國式現(xiàn)代化的研究更加注重對未來實踐層面的思考。三是從國際視角出發(fā)對中國式現(xiàn)代化的意義價值進行歸納和闡發(fā)，有助于在與世界文明交流互鑒的同時，以更加宏大的視野把握中國式現(xiàn)代化的時代意義與文明貢獻。

黨的二十大對中國式現(xiàn)代化進行了系統(tǒng)闡述，把以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興作為中國共產(chǎn)黨在新時代新征程的使命任務(wù)，指出黨的十八大以來的理論和實踐創(chuàng)新成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，具體闡述了中國式現(xiàn)代化的五個基本特征及其內(nèi)涵和邏輯關(guān)系，首次提出了中國式現(xiàn)代化的九個本質(zhì)要求，部署了中國式現(xiàn)代化的“兩步走”戰(zhàn)略及其具體目標，明確了走中國式現(xiàn)代化道路必須牢牢把握的五個重大原則，極大地豐富了中國式現(xiàn)代化的思想，為我們進一步研究中國式現(xiàn)代化提供了重要指引。

第一，要更聚焦黨的十八大以來的理論和實踐創(chuàng)新對中國式現(xiàn)代化的推進和拓展。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾發(fā)生了重大變化，一方面我們提出了中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的宏偉目標，另一方面世界處于百年未有之大變局。要研究以習(xí)近平同志為核心的黨中央怎樣在回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問中，進行理論和實踐創(chuàng)新，推動歷史性變革、取得歷史性成就，全面成功地推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。

第二，要深入闡述中國式現(xiàn)代化的五個特征、內(nèi)涵及其邏輯。2020年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會上闡述了中國式現(xiàn)代化的基本特征，這就是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[1]習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻出版社，2021年，第9—10頁。黨的二十大對這五個特征進行了具體闡述。我們要進一步深刻認識中國式現(xiàn)代化的國情和特點，深刻認識中國特色社會主義的本質(zhì)要求，深刻認識社會主義現(xiàn)代化的根本要求，深刻認識現(xiàn)代化的文明發(fā)展道路，深刻認識現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路，這些都有待深入闡述。

第三，要深入研究中國式現(xiàn)代化的九個本質(zhì)要求。黨的二十大提出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這九個本質(zhì)要求和五個基本特征是什么關(guān)系？本質(zhì)要求如何決定基本特征？本質(zhì)要求是否構(gòu)成了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標和路線圖？這些都有待深入研究。

第四，要深入把握全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的五個重大原則。黨的二十大要求全黨牢牢把握堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義道路、堅持以人民為中心的發(fā)展思想、堅持深化改革開放、堅持發(fā)揚斗爭精神。這五個重大原則分別從領(lǐng)導(dǎo)、道路、價值、動力、精神等五個方面指出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的行動指南。需要深化研究在新時代新征程中，面對新的形勢新的挑戰(zhàn)，怎樣做到堅持五個重大原則，牢牢把握五個基本特征，以不斷完成九個本質(zhì)要求為戰(zhàn)略目標，全面推進中華民族的偉大復(fù)興。