王曉琴

(中共大慶市委黨校，黑龍江 大慶 163313)

黨的二十大報(bào)告第二部分強(qiáng)調(diào)的“六個(gè)堅(jiān)持”，構(gòu)成了一個(gè)完整的統(tǒng)一體，是黨的二十大一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義世界觀方法論的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，為繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章提供了根本遵循。

一、堅(jiān)持人民至上是黨的創(chuàng)新理論最鮮明的底色

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就始終堅(jiān)持“人民至上”的政治立場(chǎng)。黨所有的理論創(chuàng)新都是圍繞“如何更好地為人民服務(wù)”展開，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是黨理論創(chuàng)新的不竭源泉。

人民至上是馬克思主義政黨的根本政治立場(chǎng)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨始終將“人民至上”的價(jià)值理念深深地鐫刻在黨的旗幟上，貫穿于黨的各項(xiàng)工作中。100年來(lái)，旗幟未改、初心不變，我們黨的根本價(jià)值取向和根本政治立場(chǎng)就是始終堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持以人民為中心。

人民至上是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條主線。治國(guó)有常，利民為本。黨的十八大以來(lái)，“人民至上”“人民是閱卷人”“江山就是人民、人民就是江山”“我將無(wú)我、不負(fù)人民”“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)” 等價(jià)值理念深入人心，反映了我們黨一切奮斗的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，站在新的歷史方位，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人必將砥礪前行，始終將人民作為最堅(jiān)實(shí)的依托、最強(qiáng)大的底氣，一切依靠人民、一切為了人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興團(tuán)結(jié)奮斗。

二、堅(jiān)持自信自立是新時(shí)代共產(chǎn)黨人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)

人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，離不開自信自立的精神品質(zhì)。中華民族從苦難走向輝煌的歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)都在向世人昭示，中國(guó)共產(chǎn)黨是自信自立的黨，中國(guó)人民擁有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。

自信自立源于對(duì)馬克思主義理論自信精神的豐富發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從“一窮二白”到“全面小康”，一路披荊斬棘，僅用幾十年的時(shí)間就走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，靠的就是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的偉大創(chuàng)造。不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，是追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論自信的根源所在。中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度理論自信源于馬克思主義的科學(xué)性與真理性及其與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。

自信自立是中國(guó)共產(chǎn)黨人素有的精神氣度。從星星之火到燎原之勢(shì)，再到今天擁有9600多萬(wàn)黨員。作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就帶有強(qiáng)烈的自信自立的基因。這種自信狀態(tài)，是對(duì)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的堅(jiān)持，是對(duì)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的正向預(yù)期；這種自立精神，是我們黨堅(jiān)定不移“走自己的路”的歷史自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，是中華民族的精神之魂。

三、堅(jiān)持守正創(chuàng)新是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)的著力點(diǎn)

“守正創(chuàng)新”反映了黨的思想路線，是馬克思主義唯物論和辯證法的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記將“守正創(chuàng)新”與“解放思想、實(shí)事求是”并列而談，將其作為“續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”的思想方法，可見其重要性。

守正創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鮮明特質(zhì)。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[2]這就告訴我們研究和踐行馬克思主義必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正與創(chuàng)新二者辯證統(tǒng)一，守正是創(chuàng)新的前提，只有守正，才能保證創(chuàng)新不偏離方向，不違背歷史發(fā)展客觀規(guī)律；創(chuàng)新是守正的發(fā)展，只有創(chuàng)新，才能獲得更好地發(fā)展，守正才富有活力。因此，我們要守住馬克思主義基本原理之“正”，創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義之“新”；守住中國(guó)特色社會(huì)主義之“正”，創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“新”；守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”，創(chuàng)人類文明形態(tài)之“新”。這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年，仍能行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要原因。

守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治品格。毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的三次“飛躍”，是中國(guó)共產(chǎn)黨守正創(chuàng)新的重要理論成果。在實(shí)踐領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所取得的“脫貧攻堅(jiān)”“全面建成小康社會(huì)”等社會(huì)主義建設(shè)偉大成就，都是以馬克思主義為指引，立足于中國(guó)實(shí)際，大膽創(chuàng)新、不斷創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的。

四、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力所在

馬克思指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵3]堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)。

問(wèn)題導(dǎo)向體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事，把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。它同馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，主張實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是完全一致的。馬克思恩格斯深刻指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]，也就是說(shuō)我們認(rèn)識(shí)客觀世界，進(jìn)而改造客觀世界，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不能脫離客觀實(shí)際。馬克思主義哲學(xué)自始至終貫穿著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)理論要與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

問(wèn)題導(dǎo)向是對(duì)馬克思主義問(wèn)題導(dǎo)向思維方法的豐富發(fā)展?！皢?wèn)題導(dǎo)向”是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、解決改革發(fā)展重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的進(jìn)程中提出的重大論斷。在此之前，黨中央的文件中雖沒(méi)有明確提出“問(wèn)題導(dǎo)向”，但中國(guó)共產(chǎn)黨卻始終堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向的思想方法。在百年奮斗歷程中，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)實(shí)際，從探尋救亡圖存的出路到取得新民主主義革命的勝利，迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，始終堅(jiān)持從解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手。在解決歷史難題、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。

五、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是我們黨治國(guó)理政的重要思維方法

“系統(tǒng)觀念”作為我們黨治國(guó)理政的重要思維方法，既是“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的五項(xiàng)原則之一，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的六個(gè)堅(jiān)持之一。系統(tǒng)觀念，是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。

系統(tǒng)觀念是馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的時(shí)代表達(dá)。系統(tǒng)觀念是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的重要范疇。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有明確提出過(guò)“系統(tǒng)觀念”“系統(tǒng)思維”等概念表達(dá)，但馬克思主義者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知具有強(qiáng)烈的系統(tǒng)觀念。馬克思指出，社會(huì)關(guān)系就是“一切關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)機(jī)體”[5]。這個(gè)有機(jī)體不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展、外界環(huán)境的變化而變化。用系統(tǒng)的觀點(diǎn)研究社會(huì)，使得馬克思認(rèn)識(shí)到事物具有普遍聯(lián)系的性質(zhì)，人與人、人與社會(huì)、人與自然各領(lǐng)域內(nèi)和領(lǐng)域間是相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，各要素之間相互制約、相互影響、相互作用。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和運(yùn)用系統(tǒng)觀念，統(tǒng)籌推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各方面各領(lǐng)域工作。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家推進(jìn)的“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局就是黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，全面深化改革的戰(zhàn)略舉措。

系統(tǒng)觀念汲取了中華傳統(tǒng)文化整體性思想的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的處理，蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一的整體性思維，為我們今天系統(tǒng)觀念的生成積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。中華文明歷來(lái)崇尚“天人合一”“道法自然”，莊子講：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，北宋張載提出“天人合一”的概念以及“民吾同胞，物吾與也”的思想，強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物的內(nèi)在統(tǒng)一性。這些思想蘊(yùn)含著豐富的人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一思想，正是系統(tǒng)觀念的生動(dòng)展現(xiàn)。新時(shí)代新征程，黨和國(guó)家面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，必須把系統(tǒng)觀念作為基礎(chǔ)性的思想和工作方法，一以貫之堅(jiān)持用這一觀念研究和解決復(fù)雜的系統(tǒng)問(wèn)題。

六、堅(jiān)持胸懷天下彰顯出中國(guó)化馬克思主義的世界胸懷

“胸懷天下”是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)之一，反映出新時(shí)代共產(chǎn)黨人的胸襟、格局和境界。中國(guó)共產(chǎn)黨站在整個(gè)人類發(fā)展高度，始終關(guān)注人類前途命運(yùn)，與世界各國(guó)共謀“人類進(jìn)步、世界大同”之道，充分展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

胸懷天下是馬克思追求人類解放事業(yè)的時(shí)代表達(dá)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中以“自由人聯(lián)合體”來(lái)定義“未來(lái)社會(huì)”，并號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”。這一方面表現(xiàn)了馬克思主義的奮斗目標(biāo)，另一方面也彰顯了馬克思主義者致力于解放全人類的價(jià)值取向。這是馬克思主義者不懈奮斗所追求的最終目標(biāo)。而胸懷天下，正是為人類求解放的中國(guó)式、時(shí)代化的話語(yǔ)表達(dá)，內(nèi)在的價(jià)值取向是高度契合的。中國(guó)共產(chǎn)黨以世界的眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，為人類和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量，進(jìn)而求得全人類的解放，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈追求。

胸懷天下是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下觀”的傳承與發(fā)展?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“大道之行，天下為公”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等智慧都在表達(dá)天下一家、和合與共的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是秉承這一“天下情懷”，創(chuàng)造性地提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體的愿景，這是中國(guó)共產(chǎn)黨站在世界共同發(fā)展的高度，著眼于千秋萬(wàn)代，為全人類所繪就的發(fā)展藍(lán)圖。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨人主動(dòng)融入世界、探索治天下大同之道提供了重要的精神沃土。中國(guó)共產(chǎn)黨人將以高度的使命自覺(jué)，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。