李麗娟

(閩江學(xué)院，福建福州 350108)

“厚植家國(guó)情懷，培育精神家園”是《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中提出的時(shí)代命題，“在厚植愛國(guó)主義情懷上下功夫”是習(xí)近平總書記對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人所提出的六大重要任務(wù)之一，培育大學(xué)生家國(guó)情懷是高校思想政治教育不可回避的任務(wù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！卑l(fā)掘利用優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮其凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的重要作用，不但有利于從優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化中汲取民族復(fù)興的精神力量，而且有利于助力鄉(xiāng)村文化振興。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核與家國(guó)情懷關(guān)系密切、契合度高，是涵養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷的獨(dú)特資源。

一、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與家國(guó)情懷的關(guān)聯(lián)與契合

鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的根源，根植于中國(guó)鄉(xiāng)村，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因，以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情為紐帶，以生于斯長(zhǎng)于斯的人民為主體，以物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化為形態(tài)的一種獨(dú)特文化創(chuàng)造。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體，是新時(shí)代大學(xué)生涵養(yǎng)家國(guó)情懷的價(jià)值源泉。

(一)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是新時(shí)代培育家國(guó)情懷的生動(dòng)教材

家國(guó)情懷是中華民族彌足珍貴的傳統(tǒng)美德，是深沉的愛國(guó)愛家情感，是為國(guó)為民的高度責(zé)任心。家國(guó)情懷的生成，離不開對(duì)家園故土的至深熱愛、對(duì)共同文化的情感認(rèn)同、對(duì)普遍秩序的價(jià)值共識(shí)、對(duì)百姓疾苦的拳拳在念。農(nóng)村是青年學(xué)生了解中國(guó)基本國(guó)情、培育社會(huì)責(zé)任感的最好課堂之一。鄉(xiāng)土文化不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化符號(hào)，其精神內(nèi)核蘊(yùn)含著以倫理為本位的價(jià)值理念——安土重遷、以家為本、尊祖尚禮、孝老愛親、守望相助、團(tuán)結(jié)信任等，與家國(guó)情懷的生成關(guān)系密切、契合度高。

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，代表一方水土的獨(dú)特創(chuàng)造、理念和智慧，能夠最廣泛地增強(qiáng)民眾對(duì)中華民族的心理認(rèn)同；優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化承載大量的集體記憶與情感，是一代代中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的寄托，能夠最直接激發(fā)內(nèi)心深處家國(guó)一體的情感共鳴。然而，當(dāng)代大學(xué)生離鄉(xiāng)背土的生活，導(dǎo)致優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在生活中一定程度上被遮蔽了。部分從農(nóng)村走出來的大學(xué)生不離土離鄉(xiāng)接地氣、未承優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國(guó)五千年農(nóng)耕文明就難以傳承；若大學(xué)生對(duì)土地、鄉(xiāng)村沒有感情，就無法成為鄉(xiāng)村振興的回鄉(xiāng)人才。把優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化作為家國(guó)情懷培育的豐厚資源，可以引導(dǎo)學(xué)生將鄉(xiāng)土之情與愛國(guó)之情融為一體，激發(fā)其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，從而對(duì)家鄉(xiāng)的建設(shè)與國(guó)家的發(fā)展傾以全力的奉獻(xiàn)。

(二)彰顯家國(guó)情懷是鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的價(jià)值訴求

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1](P585)文化總是帶著不同時(shí)代的烙印，受時(shí)代條件的制約，也必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。鄉(xiāng)土文化植根于鄉(xiāng)土社會(huì)，經(jīng)過長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的，既有世代相傳的精華，也帶有歷史局限性的糟粕。2021年中央一號(hào)文件提出要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，把保護(hù)傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵，為優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了根本遵循。

挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，離不開愛國(guó)主義這個(gè)歷久彌新的道德議題。實(shí)際上，讓優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化有機(jī)地融入愛國(guó)主義教育這一主陣地中，使二者在時(shí)代發(fā)展中良性互動(dòng)、相得益彰，既有利于掌握優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳播的主動(dòng)權(quán)，也有助于讓大學(xué)生深刻理解中華文化、華夏文明的特質(zhì)，從內(nèi)心深處認(rèn)同、敬畏鄉(xiāng)土文化，主動(dòng)參與服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

二、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷的理論邏輯

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，形式多樣，蘊(yùn)含豐富的德育資源和人文精神。只有結(jié)合時(shí)代要求辯證取舍，不斷賦予鄉(xiāng)土文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使之符合社會(huì)主義核心價(jià)值取向，才能發(fā)揮優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷的價(jià)值。

(一)鄉(xiāng)土情懷是厚植家國(guó)情懷的情感基礎(chǔ)

每個(gè)中國(guó)人血脈深處的鄉(xiāng)土情懷是厚植家國(guó)情懷的重要情感基礎(chǔ)，其表現(xiàn)為人們對(duì)曾經(jīng)生活過的土地的依戀之情，同時(shí)延伸出對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的同宗、同族、同鄉(xiāng)的深情大愛。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市的發(fā)展擴(kuò)大、鄉(xiāng)村的退化削減是必然的發(fā)展趨勢(shì)。鄉(xiāng)土情感作為一種樸素美好的情感，仍然是我們維系社會(huì)關(guān)系所需要的重要情懷。離開了鄉(xiāng)土情懷，家國(guó)情懷便為了無本之木、無源之水；拋卻家國(guó)情懷，鄉(xiāng)土情懷不過是庸于地方性主義的狹隘倫理。實(shí)質(zhì)上，鄉(xiāng)土情懷本就是家國(guó)情懷的一種具體化的自覺，家國(guó)情懷則是鄉(xiāng)土情懷的充盈與升華，二者互為補(bǔ)充，渾圓一體。在鄉(xiāng)土情懷的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的家國(guó)情懷和民族精神乃是國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)，民族復(fù)興的偉力。

習(xí)近平總書記的七年知青歲月對(duì)他影響深遠(yuǎn)，形成了他的“黃土情結(jié)”，因而在治國(guó)理政方略中始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值追求。一位扎根鄉(xiāng)村的扶貧干部在《在觸摸鄉(xiāng)村中收獲一份家國(guó)情懷》一文中描述自己的熾烈情懷是如何從鄉(xiāng)土走向家國(guó)，“這幾年，從機(jī)關(guān)到農(nóng)村，與村民做朋友、打交道，為村里大事小事出謀劃策，我也明顯感覺身上慢慢多出一些‘泥土味道’：自覺從村民立場(chǎng)思考問題；用老百姓的思維方式，幫助他們解決問題；困難面前，學(xué)會(huì)忍耐堅(jiān)持，我多了些從容淡定。在觸摸鄉(xiāng)村中，我收獲了一份家國(guó)情懷”[2]。

同時(shí)我們也要看到，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的快速發(fā)展，越來越多的人或?yàn)閴?mèng)想離家遠(yuǎn)游，或?yàn)樯钸h(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，許多10后甚至是00后的孩子不了解農(nóng)村，“鄉(xiāng)土情結(jié)”式微。曾經(jīng)美麗的山和水，一條涓涓流淌而過的溪流，一處滄桑而厚重的老城墻，都能寄托離鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)愁，喚起記憶深處的鄉(xiāng)土情感?！白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是習(xí)總書記與無數(shù)漂泊在外的離鄉(xiāng)人內(nèi)心牽掛的共情。讓城市留住鄉(xiāng)村記憶，重視鄉(xiāng)土文化傳承，延續(xù)歷史文脈，才能讓人們記住鄉(xiāng)愁。

(二)傳統(tǒng)民俗是鑄牢家國(guó)情懷的文化紐帶

廣袤的中國(guó)農(nóng)村大地孕育了豐富的中華民俗文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。傳統(tǒng)民俗是民族文化基因的重要組成部分，也是鄉(xiāng)土文化的重要表現(xiàn)形式。民俗文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志，是培育家國(guó)情懷的文化紐帶。民俗文化承載著村民鄉(xiāng)土生活的文化記憶和民族往事，至今仍然以傳統(tǒng)節(jié)慶、集體娛樂、廟會(huì)祭祀、紅白喜事、地方戲曲等豐富的形式組成鄉(xiāng)村公共活動(dòng)的平臺(tái)資源。民俗文化是鄉(xiāng)村共同體的粘合劑，釋放著協(xié)調(diào)村民行為、深化社區(qū)認(rèn)同和維系鄉(xiāng)村價(jià)值的功能，發(fā)揮了社會(huì)整合功能，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。

端午節(jié)俗是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，盡管南北風(fēng)俗各異，無不在傳承與彰顯著民族精神，體現(xiàn)了民眾對(duì)屈原至死不渝愛國(guó)情懷的認(rèn)同。端午節(jié)俗起源于民間習(xí)俗,在傳承過程中傳統(tǒng)和現(xiàn)代碰撞，時(shí)代與地域交融，節(jié)俗內(nèi)容越來越豐富。各種各樣的民俗活動(dòng)中喚醒鄉(xiāng)土意識(shí)，吃粽子、插艾草、佩香囊、賽龍舟、系五色線、喝雄黃酒仍為國(guó)人“記得住的鄉(xiāng)愁”。又如媽祖文化是福建鄉(xiāng)土文化的典型代表，以媽祖信仰為核心,形成了以宮廟建筑、雕刻、文獻(xiàn)等有形文化和神話、傳說、故事、祭典、民俗、藝術(shù)等無形文化為基本內(nèi)容的民俗文化。媽祖熱愛祖國(guó)、心系人民、勤勞勇敢、見義勇為、舍己為人、無私奉獻(xiàn)、扶危濟(jì)困的優(yōu)良品德，凝聚了中華民族的傳統(tǒng)美德和樸實(shí)崇高的民族精神。福建和臺(tái)灣地緣相近、人緣相親,民間信仰、民俗文化同根同源。2011年3月，習(xí)近平總書記在參加全國(guó)人大會(huì)議福建代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，既是鄉(xiāng)土文化也是重要旅游資源的媽祖文化，是凝聚兩岸同胞的一條紐帶，要充分發(fā)揮其在促進(jìn)兩岸交流合作中的重要作用。媽祖信俗是中華民族和全球華人(包括閩商在內(nèi))的文化認(rèn)同和精神紐帶，長(zhǎng)期在異國(guó)他鄉(xiāng)的閩商大都是媽祖文化的信仰者，媽祖信仰寄托了閩商的親情、鄉(xiāng)情、家國(guó)情，看到媽祖便像看到祖國(guó)母親，因此，他們把媽祖解釋為“媽媽祖國(guó)”的意思。

在新的歷史條件下，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同和傳承，首先要挖掘優(yōu)秀民俗文化中蘊(yùn)涵的豐富的思想道德資源，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。如媽祖文化中“立德、行善、大愛”的精神內(nèi)涵和“平安、和諧、包容”的文化特征，與“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的中華海洋精神互相契合，是“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)民心相通的重要紐帶。其次，還需要不斷創(chuàng)新民俗文化傳播方式，探索藝術(shù)化、生活化、數(shù)字化、品牌化的多元化方式，加強(qiáng)對(duì)民俗文化的宣傳普及和保護(hù)傳承。最后，還可以通過文化創(chuàng)意和旅游的融合開發(fā)賦予民俗文化更豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)資源。

(三)優(yōu)秀家訓(xùn)是滋養(yǎng)家國(guó)情懷的價(jià)值養(yǎng)分

優(yōu)秀家訓(xùn)在民間和家庭傳承，蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范、價(jià)值理念、人文精神，潛移默化為人們?nèi)沼枚挥X的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成家風(fēng)。我國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)間宗族歷來重視家風(fēng)文化建設(shè)，以家訓(xùn)族規(guī)為載體，培育族人社會(huì)公共行為規(guī)范意識(shí)，啟蒙培育家風(fēng)正氣，倡導(dǎo)家國(guó)人文情懷，引領(lǐng)族眾護(hù)國(guó)愛鄉(xiāng)，“忠義垂青脈、吾輩當(dāng)自強(qiáng)”。如今傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)被注入新時(shí)代元素，成為各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館的主角，成為引領(lǐng)美麗鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗的文明向?qū)А?/p>

愛國(guó)是優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的永恒主題。無論時(shí)代如何變化，優(yōu)秀家訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷的價(jià)值養(yǎng)分始終未變。充分吸收這一價(jià)值養(yǎng)分需要發(fā)掘一批具有一定歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值的優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)，借鑒吸收傳承其中蘊(yùn)含的愛國(guó)情懷、修身智慧。福建龍巖的永定，有一座全國(guó)首個(gè)全面展示客家人家訓(xùn)、家規(guī)的專題館——客家家訓(xùn)館，傳承以“堅(jiān)韌不拔、開拓創(chuàng)新、愛國(guó)愛鄉(xiāng)、團(tuán)結(jié)互助、崇文重教”的客家精神。如：林氏家訓(xùn)“振作那有閑時(shí)，少時(shí)壯時(shí)老年時(shí)，時(shí)時(shí)須努力；成名原非易事，家事國(guó)事天下事，事事要關(guān)心”。劉氏家訓(xùn)“在朝愛國(guó)忠君，在家愛親敬長(zhǎng)”及陳氏祖訓(xùn)“仕于朝也，為忠為良”中均蘊(yùn)含著忠誠(chéng)愛國(guó)、家國(guó)一體的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

近年來，在加快推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的進(jìn)程中，全國(guó)各地鄉(xiāng)村結(jié)合村史館、農(nóng)家書屋、新時(shí)代文明實(shí)踐中心等基層文化設(shè)施建設(shè)，利用優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)資源，建設(shè)了一批內(nèi)涵豐富的家訓(xùn)文化館。這些家訓(xùn)文化館是新時(shí)代促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的創(chuàng)新實(shí)踐，發(fā)揮了傳承經(jīng)典，教化后人，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)攸h風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)向好向善，是開展愛國(guó)主義教育的寶貴資源和重要場(chǎng)所。福建晉江市永和鎮(zhèn)比干愛國(guó)主義教育基地家風(fēng)家訓(xùn)館，以“文字+圖片+視頻播放+實(shí)物”的形式詮釋“比干精神”的歷史文化內(nèi)涵。比干是我國(guó)有史記載的第一位愛國(guó)諫臣，直諫而不畏被剖心，被后世尊為諫圣，他憂國(guó)憂民思想激勵(lì)著永和人世代秉承愛國(guó)愛家愛永和的赤子之心。“比干精神”家風(fēng)家訓(xùn)館讓海內(nèi)外比干后裔、林氏兒女了解家風(fēng)家訓(xùn)背后的故事，自覺接受優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的滋養(yǎng)，同時(shí)引導(dǎo)更多社會(huì)公眾接受家風(fēng)家訓(xùn)的教育與熏陶。

(四)愛國(guó)鄉(xiāng)賢是培育家國(guó)情懷的榜樣力量。

“鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，指對(duì)為國(guó)家或地方作出重大貢獻(xiàn)、德高望重的社會(huì)賢達(dá)去世后授予的榮譽(yù)稱號(hào)，是中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的人文群體。鄉(xiāng)賢文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，蘊(yùn)含“見賢思齊、崇德向善、奮發(fā)有為、造福桑梓”等價(jià)值理念，為人心凝聚、社會(huì)穩(wěn)定、安居樂業(yè)、文明傳承起到了重要作用。進(jìn)入新時(shí)代，新鄉(xiāng)賢不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)賢，內(nèi)涵更加廣泛，包括從鄉(xiāng)村走出去、受過更高教育、擁有更多社會(huì)資源的文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人等社會(huì)精英[3]。他們勇拼搏、敢開拓、善機(jī)變，由村落走向國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人抱負(fù)；他們敬祖先、重鄉(xiāng)土、戀鄉(xiāng)誼，為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村振興、文教發(fā)展、非遺傳承、民生保障等方面做出了重要貢獻(xiàn)。

鄉(xiāng)賢文化記錄可信、可學(xué)、可追的鄉(xiāng)賢事跡，賦予愛國(guó)人物可親、可感、可知的形象，以平凡彰顯偉大，對(duì)培育家國(guó)情懷具有獨(dú)特的感染力、說服力。盤活鄉(xiāng)賢文化資源需要講好鄉(xiāng)賢故事，打造鄉(xiāng)賢文化陣地，可對(duì)杰出鄉(xiāng)賢故居等場(chǎng)所加強(qiáng)保護(hù)和修繕，修建以介紹名人鄉(xiāng)賢相關(guān)情況為主題的鄉(xiāng)賢文化館，充分利用新媒體技術(shù)，通過微信公眾號(hào)數(shù)字化、常態(tài)化、精準(zhǔn)化地宣傳鄉(xiāng)賢故事?？梢园阉麄円試?guó)家大義為重的英雄事跡搬到舞臺(tái)上，通過形象生動(dòng)、感人至深的鄉(xiāng)賢故事，激勵(lì)更多的人，尤其是廣大青少年傳承鄉(xiāng)賢精神，心系家國(guó)天下。

三、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷的實(shí)踐路徑

探尋優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)大學(xué)生家國(guó)情懷的實(shí)踐路徑，必須力求突破現(xiàn)實(shí)中的制約因素，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與課堂教學(xué)相結(jié)合、與校園傳媒相結(jié)合、與校園文化相結(jié)合、與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，跨越時(shí)空的限制，突破城鄉(xiāng)的界限，發(fā)揮其獨(dú)特的文化涵養(yǎng)作用。

(一)融入課堂教學(xué)，在教育引導(dǎo)中感知家國(guó)情懷

相對(duì)來說，“優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化”資源的開發(fā)利用多集中在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，高校在挖掘利用優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的育人功能方面，還需進(jìn)一步發(fā)揮主體作用。首先要增強(qiáng)高校教師的鄉(xiāng)土文化自覺自信，樹立正確的文化觀是高校教師開發(fā)利用優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的前提。一些教育工作者容易將鄉(xiāng)土文化簡(jiǎn)單地理解為一種封閉為特定群體的文化，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在城市現(xiàn)代化導(dǎo)向的學(xué)校知識(shí)評(píng)價(jià)體系中被判為“落后”，進(jìn)而忽視優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是高校教師應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)負(fù)起的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，開發(fā)利用鄉(xiāng)土文化資源是高校服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的適當(dāng)切入點(diǎn)。

其次，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化有機(jī)融入思政課程。思想政治理論課是愛國(guó)主義教育的主渠道，愛國(guó)情懷的建構(gòu)不能僅靠純粹抽象的邏輯建構(gòu)，從愛祖國(guó)大好河山的自然維度到愛骨肉同胞的情感維度，從愛中華燦爛文化的文化維度到愛國(guó)家制度道路的政治維度，都需要依靠各種直觀、真切的感受建構(gòu)起來，需要從愛家鄉(xiāng)，愛父老鄉(xiāng)親，愛獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化中實(shí)現(xiàn)情感傳遞和思想升華。目前，高度統(tǒng)一的教材體系無法兼顧各地方的特色和不同層次學(xué)生的需求，這就要求高校思政課在課堂教學(xué)中積極引入源于鄉(xiāng)土文化的好故事、好聲音，契合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使愛國(guó)主義教育更加有血有肉有情。

最后，把優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化有機(jī)融入課程思政?！缎聲r(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)：“在普通高校將愛國(guó)主義教育與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，加大愛國(guó)主義教育內(nèi)容的比重?！盵4]因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)專業(yè)課程要落實(shí)課程思政理念，突出愛國(guó)主義教育的思想政治教育元素的必然要求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)專業(yè)應(yīng)該發(fā)揮師資優(yōu)勢(shì)，深入發(fā)掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、地方典籍整理方面開展多形式的活動(dòng)，尋找其中跨越時(shí)空超越地域、與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，能賦予學(xué)生以更新鮮營(yíng)養(yǎng)、更強(qiáng)生命力和更大藝術(shù)魅力的傳統(tǒng)文化寶藏，增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，使之富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿中國(guó)味。

(二)借助校園媒介，在宣傳推廣中領(lǐng)悟家國(guó)情懷

大學(xué)是各種思想文化互相激蕩交融的地方，既生產(chǎn)文化又消費(fèi)文化。校園媒介是高校文化傳播的主要載體，在引導(dǎo)社會(huì)輿論、傳播主流價(jià)值、塑造“精神家園”等方面有著不可忽視的地位。推動(dòng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園，必然要借助各類校園媒介，牢牢抓住輿論宣傳的主動(dòng)權(quán)。

由于傳播手段的局限與約束，鄉(xiāng)土文化只能在特定的文化群體范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，現(xiàn)代傳媒重構(gòu)了鄉(xiāng)土文化傳播的時(shí)間與空間維度，使不同種類形態(tài)的鄉(xiāng)土文化相互交流、碰撞，特別是抖音、快手等自媒體影響更多群體。大學(xué)生大多遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，媒介成為他們寄托鄉(xiāng)愁，認(rèn)同鄉(xiāng)土文化的重要渠道之一。

充分發(fā)揮校園媒介自身的價(jià)值引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)，力求真實(shí)地呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核。校園傳統(tǒng)媒介如校報(bào)、廣播、宣傳欄、文化墻、電子屏，具有嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性，能以主流價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化傳播，弘揚(yáng)正能量。充分發(fā)揮校園媒介的學(xué)生主體作用，組織青年學(xué)生動(dòng)手拍攝微電影、發(fā)微博、發(fā)微語、寫心得等方式傳播優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，如在閩高?？梢远ㄆ谕瞥龈Ｖ輾v史文化村落的集體記憶和三坊七巷、上下杭、梁厝等古厝里的家國(guó)情懷專題介紹。通過沉浸式體驗(yàn)讓大學(xué)生感受當(dāng)?shù)貧v史和變化，增強(qiáng)他們服務(wù)人民、回報(bào)家鄉(xiāng)的責(zé)任感、使命感。

(三)融入校園文化，在文化熏陶中升華家國(guó)情懷

通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)、感染、熏陶等方式，增強(qiáng)大學(xué)生民族認(rèn)同感、歸屬感和自豪感是培育家國(guó)情懷的重要條件?！按髮W(xué)之大”在于文化之博大精深，高校必須注重大學(xué)精神和校園文化建設(shè)。校園文化是以師生為主體，以校園物質(zhì)文化為空間，以校園制度文化為基礎(chǔ)，以校園行為文化為表現(xiàn)形式，以校園精神文化為內(nèi)涵的一種特定群體文化。高校校園文化凝結(jié)著大學(xué)的教育理念和文化品位，潛移默化地影響著全體師生價(jià)值觀。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中吸取智慧和養(yǎng)分，打造“中國(guó)特色”的校園文化，是扎根中國(guó)大地辦教育的必然要求。各地高校如能充分利用獨(dú)特的地域鄉(xiāng)土文化資源，既能避免校園文化建設(shè)流于形式、千篇一律之弊，也有利于培育服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用型人才。

環(huán)境是一種無形的教育力量。利用學(xué)校文化走廊、宣傳欄、教室、宿舍等區(qū)域創(chuàng)作張貼反映地方鄉(xiāng)賢人物的勵(lì)志奮斗故事，可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生見賢思齊，激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情?？梢云刚?qǐng)“非遺”傳人進(jìn)校園，讓師生在猜燈謎、捏“妝糕人”、賞木偶表演、聽高甲折子戲中感受非遺傳承人巧奪天工的匠心技藝，以及中華鄉(xiāng)土文化的魅力，增強(qiáng)中華文化的心理認(rèn)同。根據(jù)當(dāng)?shù)馗咝Ｌ厣?，?chuàng)立鄉(xiāng)土文化社團(tuán)，讓鄉(xiāng)土文化浸潤(rùn)校園。如華僑大學(xué)支持學(xué)生成立漢服協(xié)會(huì)、茶苑協(xié)會(huì)、二十四節(jié)令鼓隊(duì)、龍獅隊(duì)、龍舟隊(duì)、地方戲劇鑒賞等數(shù)十個(gè)中華傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，豐富多彩的活動(dòng)促進(jìn)了優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳播。

(四)融入社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐養(yǎng)成中生成家國(guó)情懷

“家國(guó)情懷”作為一種思想情感和價(jià)值觀念的萌生，要經(jīng)過認(rèn)知、感念、理悟和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一?！凹覈?guó)情懷”源于實(shí)踐，指向?qū)嵺`，不僅是一種對(duì)家庭和國(guó)家認(rèn)同熱愛的情感狀態(tài)，更是一種共建美好家園的職責(zé)使命。愛國(guó)主義不僅要在課堂上講，更要到社會(huì)中去講。廣大鄉(xiāng)村是大學(xué)生融入群眾，服務(wù)基層，培育鄉(xiāng)土情懷的重要實(shí)踐場(chǎng)。習(xí)近平總書記把梁家河看作“有大學(xué)問的地方”，“人生的第一步”。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該積極利用“三下鄉(xiāng)”與“返家鄉(xiāng)”的實(shí)踐契機(jī)，主動(dòng)參加鄉(xiāng)村文化振興相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)地感受名家故里的人文精神和文化名人的家國(guó)情懷，有助于增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。大學(xué)生在實(shí)踐中將專業(yè)知識(shí)與鄉(xiāng)土文化發(fā)展需要相融合，如參與村史村志梳理、口述史整理、歷史古跡與傳統(tǒng)建筑保護(hù)、民間傳說文本化、文化內(nèi)容數(shù)字化呈現(xiàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、鄉(xiāng)村文化標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與制作、鄉(xiāng)村文化氛圍視覺化設(shè)計(jì)等，提升大學(xué)生服務(wù)鄉(xiāng)村振興和治國(guó)理政實(shí)戰(zhàn)能力。高校還可以依托自身獨(dú)有的人力資源優(yōu)勢(shì)，利用現(xiàn)有文化資源，宣傳“扶志扶智”思想，為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興及提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度貢獻(xiàn)智慧力量[5]。大學(xué)生在鄉(xiāng)村實(shí)踐中會(huì)有更加理性客觀、更加全面正確的思想認(rèn)識(shí)，能感受到群眾最真切、最直接的訴求以及對(duì)美好生活的需要與不平衡、不充分的鄉(xiāng)村發(fā)展之間的各種突出矛盾，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，自覺到祖國(guó)最需要的地方立業(yè)建功，讓夢(mèng)想在祖國(guó)的鄉(xiāng)村大地綻放。