中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相提并論。二者之間確實(shí)有著密切的聯(lián)系，卻不能等同，也無(wú)法對(duì)應(yīng)。它們呈現(xiàn)出的是若即若離、錯(cuò)綜復(fù)雜的雙邊關(guān)系，不宜作簡(jiǎn)單化的評(píng)述和概念化的演繹。

驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，可以相互印證的。“文如其人”，此之謂也。而李白或許是其中的典范之一。他志存高遠(yuǎn)，銳意進(jìn)取，高度自信，不畏挫折，而又胸?zé)o城府，率真任性，放言無(wú)忌，不拘小節(jié)。為人如此，為詩(shī)亦如此。

唐代詩(shī)人無(wú)不渴望躋身政治舞臺(tái)，施展政治抱負(fù)。李白對(duì)功名理想的執(zhí)念尤為突出。請(qǐng)看其艱難的求仕歷程：面謁宰相，展示非凡氣魄，卻未受賞識(shí)，他心志不灰；上書(shū)韓荊州，一吐胸襟，依然未得獎(jiǎng)掖，他照樣躊躇滿志。終于承召入京后，他又因蔑視封建統(tǒng)治秩序和尊卑等級(jí)，被以“賜金放還”的名義逐出京城。雖然他不免憤激地《在夢(mèng)游天姥吟留別》中抒發(fā)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的心聲，卻繼續(xù)在追求遠(yuǎn)大理想的道路上奮力跋涉。安史之亂爆發(fā)后，他義無(wú)反顧地投身于永王李璘幕府。“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》）。足見(jiàn)他的自信、坦率與天真。永王兵敗后，他被判以“附逆”罪長(zhǎng)流夜郎，幸而遇赦東歸。此后，他以花甲之年寄居安徽當(dāng)涂，卻仍固守初心，忠于理想，以戴罪之身請(qǐng)纓殺敵。臨終賦詩(shī)說(shuō)：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)?！被仡欁约旱囊簧?，他絲毫沒(méi)有詩(shī)傳寰宇、名滿天下的欣慰，縈繞在他心頭并時(shí)時(shí)折磨煎熬著他的是壯志未酬、抱負(fù)成空的深哀巨痛。可以說(shuō)，終其一生，他都在為實(shí)現(xiàn)政治理想而奮斗，百折不撓，窮且益堅(jiān)，而他的詩(shī)歌則成為其理想的助推器，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來(lái)”等豪邁詩(shī)句，持續(xù)激勵(lì)著他自己、同時(shí)也激勵(lì)著無(wú)數(shù)后人在充滿曲折與坎坷的人生道路上闊步前行。

李白以磅礴的激情抒寫(xiě)自己的雄心壯志的同時(shí)，也從不諱言自己的世俗欲望，敢于袒露自己最真實(shí)的心聲，而不作任何矯飾。奉詔入京之際，他在《南陵別兒童入京》一詩(shī)中說(shuō)：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”只有李白才敢于把自己得官的狂喜表現(xiàn)得如此淋漓盡致，又如此毫無(wú)遮掩、毫不顧忌地表達(dá)對(duì)自我身份的高度期許。要言之，無(wú)論在現(xiàn)實(shí)世界還是藝術(shù)世界中，李白始終保持著他不染塵垢、不媚俗波的赤子情懷，他的詩(shī)品與人品是相諧相融的，從而為后人樹(shù)立了“文如其人”的典范。

今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，作為文學(xué)藝術(shù)工作者，吟誦李白的不朽詩(shī)篇，我們不僅應(yīng)當(dāng)將其矢志報(bào)國(guó)的情懷和自強(qiáng)不息的精神繼承與發(fā)揚(yáng)光大，而且還應(yīng)以其為楷模，致力于詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，追求“文如其人”的理想形態(tài)。