劉暢 吳舒潔

自20 世紀(jì)70 年代以來，海峽兩岸文學(xué)交流已經(jīng)走過了近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程。無論是人員的往來互訪，還是研究視野與方法的相互借鑒，臺(tái)灣文學(xué)研究的推進(jìn)離不開海峽兩岸學(xué)界的對話、碰撞與融合。近年來，在大陸高校與科研機(jī)構(gòu)任職的臺(tái)籍學(xué)者日漸成為臺(tái)灣文學(xué)研究的重要生力軍，為臺(tái)灣文學(xué)研究在海峽兩岸的拓展帶來了新氣象。2021 年12 月3-5 日，由廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院、兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心主辦的“臺(tái)灣文學(xué)研究的兩岸拓展”學(xué)術(shù)研討會(huì)在廈門大學(xué)舉辦，來自中國社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、四川大學(xué)、廈門大學(xué)、福建省社會(huì)科學(xué)院、福建師范大學(xué)、集美大學(xué)、閩南師范大學(xué)等機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者參加了此次會(huì)議。

此次會(huì)議參會(huì)人員以在大陸工作的臺(tái)籍專家學(xué)者為主體，以臺(tái)灣文學(xué)研究為主要議題，大陸學(xué)界首次舉辦此類研討會(huì)。會(huì)議基于當(dāng)前臺(tái)灣文學(xué)研究的前沿問題和話語敘事，設(shè)置了“兩岸文學(xué)文化交流50 年”、“文協(xié)”百年與新文化運(yùn)動(dòng)、“中國文學(xué)視野中的臺(tái)灣文學(xué)”、“臺(tái)灣文學(xué)研究的新問題與新視野”、“中華傳統(tǒng)文化在兩岸的賡續(xù)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”等議題，展現(xiàn)了組織臺(tái)灣文學(xué)研究新隊(duì)伍、探尋研究新路徑的自覺。

研討會(huì)開幕式上，全國臺(tái)灣研究會(huì)會(huì)長汪毅夫首先發(fā)出倡議，希望海峽兩岸的研究者能夠合力編寫一部新的《臺(tái)灣文學(xué)史》。1990 年代，劉登翰、莊明萱、黃重添、林承璜主編的《臺(tái)灣文學(xué)史》受到海峽兩岸學(xué)界的好評(píng)，廈門大學(xué)臺(tái)灣研究所的黃重添、朱雙一、徐學(xué)、何笑梅、許建生等學(xué)者均參與編寫。汪毅夫指出，廈門大學(xué)擁有編撰臺(tái)灣文學(xué)史的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)，又是大陸臺(tái)灣文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，有實(shí)力、有使命聯(lián)結(jié)起海峽兩岸學(xué)者共同編寫一部適應(yīng)于新時(shí)代的《臺(tái)灣文學(xué)史》。汪毅夫認(rèn)為，新的臺(tái)灣文學(xué)史應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)問題：一是重要作家的創(chuàng)作理念、文學(xué)觀念、政治立場的轉(zhuǎn)變等問題；二是臺(tái)灣現(xiàn)代作家作品版本（包括譯本與原著以及不同譯本）的比較研究；三是有大陸經(jīng)驗(yàn)的臺(tái)灣現(xiàn)代作家在大陸的文學(xué)活動(dòng)及其發(fā)表的作品。

清華大學(xué)吳國禎是70 年代海外保釣運(yùn)動(dòng)的親歷者，他對于會(huì)議議題之一的“兩岸文學(xué)文化交流50 年”表示贊同，認(rèn)為海峽兩岸的交流在1987 年之前已經(jīng)出現(xiàn)，其發(fā)起者正是保釣運(yùn)動(dòng)中的臺(tái)灣留學(xué)生們。他提出應(yīng)該加強(qiáng)對保釣運(yùn)動(dòng)的研究，將保釣運(yùn)動(dòng)納入到臺(tái)灣歷史、海峽兩岸關(guān)系史、中國近代史的思考脈絡(luò)中來。文學(xué)在保釣運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的思想能動(dòng)性，今天的臺(tái)灣文學(xué)研究也應(yīng)擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命，立足于臺(tái)灣社會(huì)、海峽兩岸關(guān)系、國家前途，為促進(jìn)海峽兩岸人民的思想認(rèn)同作出貢獻(xiàn)。

一、“文協(xié)”百年的紀(jì)念與反思

1921 年10 月17 日，臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)在臺(tái)北成立，以文化運(yùn)動(dòng)為手段，推動(dòng)殖民地臺(tái)灣社會(huì)的思想覺醒與反日斗爭。2021 年適逢臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)成立百年，針對當(dāng)前臺(tái)灣部分知識(shí)分子重構(gòu)“文協(xié)”歷史表述，企圖割裂海峽兩岸文化共同體的話語操弄，此次會(huì)議特別設(shè)立“回望‘文協(xié)’百年”專場，以期對“文協(xié)”的歷史脈絡(luò)及思想定位展開探討，還原歷史真相。福建師范大學(xué)的徐秀慧詳細(xì)梳理了葉榮鐘史傳書寫中關(guān)于臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)的內(nèi)容，借此論證殖民情境下臺(tái)灣知識(shí)分子如何以內(nèi)在于近代中國革命的視野，轉(zhuǎn)化乙未割臺(tái)后的遺民思想，并借鑒“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以人民大眾為主體的啟蒙思潮，為殖民地臺(tái)灣尋求回歸祖國與復(fù)興中華民族之道。臺(tái)灣抗日志士親屬協(xié)進(jìn)會(huì)理事葉蔚南對日據(jù)時(shí)期蔣渭水、蔡惠如、李友邦、李偉光、謝南光等臺(tái)灣先賢的英勇抗日事跡進(jìn)行了介紹，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)與民族革命、抗日政治之間的關(guān)系，尤其是臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)在臺(tái)灣非武裝抗日運(yùn)動(dòng)中的主力地位。廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院的洪思音通過對《臺(tái)灣民報(bào)》的挖掘發(fā)現(xiàn)，20 世紀(jì)20 年代，臺(tái)灣知識(shí)分子密切關(guān)注著大陸政局的激烈變動(dòng)。隨著廢約運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)與國民革命的迅猛發(fā)展，臺(tái)灣知識(shí)分子對祖國的態(tài)度從疑慮觀望轉(zhuǎn)向熱烈期待，同時(shí)也逐步形成了反軍閥、反帝國主義的思想潮流，他們將臺(tái)灣抗日民族運(yùn)動(dòng)與祖國大陸的革命運(yùn)動(dòng)相聯(lián)結(jié)，尋求海峽兩岸的共同解放。廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院陳忠純進(jìn)一步將民族革命問題延伸至30 年代，通過解讀《新東方》《新亞細(xì)亞》兩份刊物上關(guān)于“臺(tái)灣民族”問題和臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)、臺(tái)灣民眾黨等組織活動(dòng)的討論，陳忠純認(rèn)為，在“民族自決”理論的影響下，海峽兩岸知識(shí)分子試圖將臺(tái)灣的民族解放問題納入中國民族革命的范疇內(nèi)，以此推動(dòng)臺(tái)灣民眾的反帝反殖斗爭。廈門大學(xué)歷史系的邱士杰通過解讀臺(tái)共、臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)以及“大眾黨”戰(zhàn)略之間的關(guān)系，以“大眾黨”為中心論述“文協(xié)”的政黨化問題，并在連溫卿的實(shí)踐歷程中發(fā)現(xiàn)“文協(xié)”左轉(zhuǎn)的表象下蘊(yùn)含的“臺(tái)灣文化”向“大眾文化”進(jìn)而向“無產(chǎn)大眾”變化的脈絡(luò)。福建省社科院的陳美霞發(fā)掘二十世紀(jì)二三十年代賴和以新文學(xué)實(shí)踐介入社會(huì)運(yùn)動(dòng)的史實(shí)，認(rèn)為作為新舊過渡期士人，賴和精神并非“臺(tái)灣意識(shí)”可以全部涵括，細(xì)察賴和在“文協(xié)”中的積極活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)其主體精神乃是融合了遺民氣節(jié)、現(xiàn)代啟蒙與殖民抵抗的新型士人精神，批駁了當(dāng)前臺(tái)灣的“本土論”論述對賴和精神的扭曲。廈大臺(tái)灣研究院的邵海倫關(guān)注日據(jù)時(shí)期文學(xué)在1970 年代被重新闡釋的相關(guān)問題，尤其是《夏潮》雜志對“文協(xié)”成員——賴和、蔣渭水、楊逵的“出土”，認(rèn)為七十年代尋回日據(jù)記憶的工作，既是臺(tái)灣知識(shí)分子破除“反共意識(shí)形態(tài)”的先行部分，也是接續(xù)左翼反帝反殖民傳統(tǒng)的重要前提。

與會(huì)學(xué)者通過對“文協(xié)”成員文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)參與的考察，對“文協(xié)”組織路線與發(fā)展方向的分析，對“文協(xié)”歷史影響力的闡發(fā)，一致認(rèn)為必須回歸到日據(jù)時(shí)期的歷史語境中，將“文協(xié)”的歷史放置在20 世紀(jì)初中國革命的歷史脈絡(luò)中予以考察，才能呈現(xiàn)海峽兩岸文化運(yùn)動(dòng)的有機(jī)聯(lián)系。

二、臺(tái)灣文學(xué)研究的學(xué)科建制與跨學(xué)科拓展

改革開放以來，臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究逐漸受到重視，這一學(xué)科也逐漸進(jìn)入了體系化、系統(tǒng)化的建制過程。它涉及到殖民主義的不同形態(tài)、戰(zhàn)后去殖民化、內(nèi)戰(zhàn)冷戰(zhàn)雙重構(gòu)造下的海峽兩岸關(guān)系，海外華人的離散與反離散問題，以及如何處理不同區(qū)域文學(xué)之間的關(guān)系問題，因此對舊有的文學(xué)史論述提出新的挑戰(zhàn)。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所張重崗研究員以宏闊的視野，高屋建瓴地梳理了臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)學(xué)科的興起，回應(yīng)了臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)的體制化建設(shè)問題，并且分別論述了臺(tái)灣文學(xué)、香港與澳門文學(xué)、海外華文文學(xué)研究的不同關(guān)注點(diǎn)。就臺(tái)灣文學(xué)而言，張重崗充分肯定了前行學(xué)者的成績，認(rèn)為“大陸近四十年來的臺(tái)灣文學(xué)研究，在思潮文類、社團(tuán)流派、報(bào)章傳媒和作家作品研究的基礎(chǔ)上，疏通文學(xué)史的脈絡(luò)，拓展多元化的向度，在詮釋視野和方法取徑等方面取得了極大進(jìn)展”。

隨著臺(tái)灣文學(xué)日趨多元化，女性文學(xué)、科幻文學(xué)、自然書寫等新類型層出不窮，文學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)性關(guān)聯(lián)愈加豐富，臺(tái)灣文學(xué)研究也展現(xiàn)出問題視野與理論方法的多樣化和跨學(xué)科性。地方書寫是近年來臺(tái)灣文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，多篇會(huì)議論文運(yùn)用空間研究、記憶研究、接受美學(xué)等文化社會(huì)學(xué)方法，對臺(tái)灣文學(xué)中的地方書寫進(jìn)行了分析。福建師范大學(xué)的徐紀(jì)陽以“花蓮”書寫為切入點(diǎn)，認(rèn)為花蓮作家具有在地視角，發(fā)掘了花蓮文化多樣、兼容的文化特質(zhì)，并通過強(qiáng)化地景書寫、還原地方移民史為花蓮形象重新編碼，并植入全新的地方意涵，促進(jìn)了花蓮地方觀的重構(gòu)再造。福建師范大學(xué)的簡逸光從接受美學(xué)的角度闡釋了地景文學(xué)與讀者反應(yīng)的關(guān)系，通過對蔣勛的散文、朱點(diǎn)人的《秋信》等文本的地景描寫分析，認(rèn)為地景書寫可觸動(dòng)讀者的回憶與想象，藉此獲得閱讀的樂趣與心靈的慰藉，構(gòu)建起“讀者想象的平行宇宙”。廈大臺(tái)灣研究院的劉奎將視點(diǎn)集中于五、六十年代金門、澎湖等地的戰(zhàn)地詩歌，認(rèn)為戰(zhàn)地詩人發(fā)掘了前線獨(dú)特的精神氣質(zhì)、道德姿態(tài)、社會(huì)批判性和反戰(zhàn)意識(shí)，并以此為資源批判后方的臺(tái)灣社會(huì)。前線詩人的非戰(zhàn)心態(tài)激發(fā)出日常生活細(xì)節(jié)的再發(fā)現(xiàn)，從而對當(dāng)局的戰(zhàn)爭形成歷史性與現(xiàn)實(shí)性的雙重批判。文化社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科方法在集美大學(xué)黃明慧的研究中有著更精微的體現(xiàn)。她以臺(tái)北明星咖啡館這一著名空間作為分析場域，借用哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論，勾連爬梳了流亡俄僑與本土作家之間的聯(lián)系，外來與本土的文化在此形成一種平衡，從而為臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供契機(jī)。

文學(xué)研究的拓展仍然需要建立在扎實(shí)的文本細(xì)讀之上。四川大學(xué)的歐陽月姣通過對當(dāng)代臺(tái)灣著名作家駱以軍的小說《明朝》的文本細(xì)讀，以及與《三體》《匡超人》等文本的對讀，認(rèn)為駱以軍用“降維”和“微縮”等概念來重新演繹了離散經(jīng)驗(yàn)，串聯(lián)起古典的明朝、當(dāng)下的臺(tái)灣、與未來的“明朝星球”三個(gè)互為隱喻的意義世界，以此指涉當(dāng)代臺(tái)北人的存在狀態(tài)，即“永劫回歸”的體驗(yàn)。集美大學(xué)的呂明純通過對瞿筱葳的《留味行》、胡頎的《餐桌上的家鄉(xiāng)》、陳怡如與沈岱樺合著的《漬物語》等文本的對讀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代臺(tái)灣女性文化書寫不再堅(jiān)守對于文學(xué)性的執(zhí)念，而是更多地承載社會(huì)科學(xué)知識(shí)，朝著公共性議題過渡。女性創(chuàng)作者的自我認(rèn)知和實(shí)踐管道日趨多元，她們的創(chuàng)作議題涵蓋壯游旅行、環(huán)?？?fàn)帯⑿乱泼裾J(rèn)同塑造等，性別視角的介入，為社會(huì)參與和政治空間的建構(gòu)提供了另類的維度。

三、左翼視野與臺(tái)灣文學(xué)的思想論述

左翼文學(xué)與左翼思想在臺(tái)灣文學(xué)史上形成了寶貴的批判性傳統(tǒng)，面對左翼聲音在島內(nèi)被壓抑與忽略的現(xiàn)實(shí)，多篇會(huì)議論文或從理論中建構(gòu)，或從史實(shí)中探微，力圖進(jìn)一步拓深臺(tái)灣的左翼文學(xué)傳統(tǒng)，為思考當(dāng)前海峽兩岸的政治文化狀況提供思想資源。廈大臺(tái)灣研究院的朱雙一闡釋了左翼革命者林書揚(yáng)對民族主義、民族共同體及其凝聚力等問題的論述，并與安德森《想象的共同體》及譯者吳叡人的相關(guān)論述進(jìn)行對讀，發(fā)現(xiàn)林書揚(yáng)將“民族主義”和“社會(huì)主義”緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“共同體”意識(shí)，提供了一種將左翼聲音與民族主義相結(jié)合的可能途徑，既具有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，又還原了中國曾經(jīng)作為半殖民地半封建社會(huì)的歷史語境，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向性。影響臺(tái)灣歷史進(jìn)程的諸多人物在部分島內(nèi)學(xué)者的研究中被塑造成“臺(tái)灣民族”建構(gòu)論的起點(diǎn)與先鋒，對歷史的扭曲論述亟待糾正，歷史的縫隙與遺漏也迫切地需要填補(bǔ)，正如汪毅夫所言，臺(tái)灣文學(xué)史的敘事，既需要“正本清源的立論”，也需要“撥亂反正的駁論”。閩南師范大學(xué)的張立本通過訪談發(fā)現(xiàn)1960 年代陳映真與“在臺(tái)地下黨”產(chǎn)生關(guān)系的微證據(jù)，認(rèn)為通過隱蔽、綿密的人際關(guān)系，陳映真與幸存者接觸，并有思想交流的可能，這條“在臺(tái)地下黨”與左翼文藝連接的細(xì)微線索提示了60 年代臺(tái)島思想狀況的另一種隱蔽想象。福建師范大學(xué)的高維宏考察乙未割臺(tái)后林季商脫離日本籍的行為及其相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，重新肯定了林季商抗日的民族大義行為，有力批駁了部分學(xué)者所言“林季商是為了經(jīng)濟(jì)因素脫籍”的說法。重慶工商大學(xué)的周之涵從1970 年代臺(tái)灣校園里的民主抗?fàn)幣c政治革新運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，保釣運(yùn)動(dòng)之后臺(tái)灣社會(huì)左翼思潮萌動(dòng)，雖然此類論述尚未形成系統(tǒng)性、理論性的批判力量，但已經(jīng)開始質(zhì)疑帝國主義意識(shí)形態(tài)，呈現(xiàn)出新興的臺(tái)灣文化精英的某些特別的訴求。雖囿于特殊政治環(huán)境，這些需求最終都以落空告終，但客觀上影響了1970 年代以后的臺(tái)灣政治的革新與社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變。

四、中國文學(xué)與中華傳統(tǒng)文化視野中的臺(tái)灣文學(xué)

臺(tái)灣文學(xué)是中國文學(xué)不可分割的一部分，臺(tái)灣文學(xué)研究需要放置在中國文學(xué)的整體脈絡(luò)中加以考察。當(dāng)前的臺(tái)灣文學(xué)研究關(guān)注中華傳統(tǒng)文化元素在臺(tái)灣的接續(xù)與傳承，與會(huì)學(xué)者從作家作品傳播論、閩臺(tái)文化淵源關(guān)系、中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承等角度強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣文學(xué)的中華民族敘事。廈大臺(tái)灣研究院的張羽與苗昱菲梳理了“冰心在臺(tái)灣”傳播的三條路徑，分別是《臺(tái)灣民報(bào)》對冰心文學(xué)的介紹、日本漢學(xué)家倉石武四郎譯介《寄小讀者》、光復(fù)后冰心小詩進(jìn)入臺(tái)灣，認(rèn)為冰心代表了一條與魯迅的啟蒙、救亡主題不同的思想脈絡(luò)，啟發(fā)了臺(tái)灣人重新省視“東方文明”，使得臺(tái)灣人在被殖民侵略的心靈廢墟中重新看到了愛與美的希望，冰心小詩對臺(tái)灣詩歌的主題與形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院的張期達(dá)論述了楊牧散文的“虛構(gòu)敘事”與“斷簡新編”，認(rèn)為楊牧接續(xù)了五四文學(xué)的傳統(tǒng)，也留下了具有前瞻性和超越性的文學(xué)范式。廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院的吳秉勛、楊于萱以小見大，從閩南語流行歌曲《羅漢腳》中回溯早期閩粵移民者冒險(xiǎn)渡臺(tái)的苦難史，在人員的遷移中發(fā)現(xiàn)了文化的跨域流動(dòng)與閩臺(tái)的文化親緣。廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院的鐘永興關(guān)注到了海峽兩岸中文系開設(shè)儒學(xué)課程的情況，論述中華儒學(xué)與人文院系的融合情況，探討儒學(xué)課程在海峽兩岸中文學(xué)系中的現(xiàn)行面貌，提出中文學(xué)科具有傳承中華文化、文學(xué)、思想之重任，同時(shí)回應(yīng)當(dāng)前“新文科”建設(shè)的時(shí)代要求。

五、正視歷史，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)

為了增進(jìn)海峽兩岸學(xué)者的交流與對話，此次會(huì)議特別設(shè)置了圓桌討論環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)由會(huì)議的召集人——廈大臺(tái)灣研究院的吳舒潔主持。吳舒潔首先介紹了會(huì)議的緣起和目的，特別指出會(huì)議海報(bào)的背景圖來自臺(tái)灣畫家莊索的畫作。莊索往返海峽兩岸，為祖國赤誠奉獻(xiàn)的經(jīng)歷，恰切地呼應(yīng)了本次會(huì)議的主旨。

在圓桌討論中，汪毅夫和吳國禎作為臺(tái)籍前輩學(xué)者，再次發(fā)出呼吁，只有正視歷史與現(xiàn)實(shí)才有解決臺(tái)灣問題的可能性，海峽兩岸的臺(tái)灣文學(xué)研究者應(yīng)攜手共同為祖國的完全統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)。廈大臺(tái)灣研究院的鄧孔昭認(rèn)為，當(dāng)前臺(tái)灣島內(nèi)的輿論宣傳對臺(tái)灣民眾的認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這是目前不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。無論是文學(xué)研究還是歷史研究，都應(yīng)直面當(dāng)下臺(tái)灣社會(huì)的真實(shí)矛盾，正視海峽兩岸民眾的認(rèn)同問題。朱雙一也指出，臺(tái)灣與大陸是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，臺(tái)灣人民先后經(jīng)歷了異民族殖民統(tǒng)治和處于“冷戰(zhàn)”“內(nèi)戰(zhàn)”交疊構(gòu)造下而與祖國大陸長期分離，因此其認(rèn)同問題格外復(fù)雜。在海峽兩岸人民互信的基礎(chǔ)上建立正確的國家與民族認(rèn)同意識(shí)是解決海峽兩岸問題的鑰匙，在這一過程中，語言、文學(xué)、歷史等需要積極發(fā)揮建立身份認(rèn)同的作用。

張重崗研究員結(jié)合“兩岸文學(xué)文化交流50年”的議題，認(rèn)為保釣運(yùn)動(dòng)為我們進(jìn)入臺(tái)灣研究提供了歷史的窗口。他指出，保釣運(yùn)動(dòng)具有多重意義，它不僅是一場維護(hù)中國主權(quán)與領(lǐng)土完整的愛國運(yùn)動(dòng)，也是海峽兩岸民間交流的起點(diǎn)與開端；保釣運(yùn)動(dòng)向中國統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向以及與之相關(guān)的多重政治訴求與路線，與今天島內(nèi)的某些政治主張仍具有相似性，因此建立對歷史問題的正確認(rèn)知也是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的途徑。同時(shí)，“保釣運(yùn)動(dòng)”的興起與衰落影響著海內(nèi)外華人對自我生存、社會(huì)狀況和世界局勢的理解，由此產(chǎn)生的保釣文學(xué)也從不同角度呈現(xiàn)了保釣運(yùn)動(dòng)價(jià)值的諸多意涵。

臺(tái)籍學(xué)者徐秀慧分享了自己赴大陸工作的心路歷程，指出當(dāng)前臺(tái)灣的歷史教育深刻扭曲了臺(tái)灣青少年的身份認(rèn)同意識(shí)，這也是促使她決心舉家遷往大陸的重要原因。徐秀慧認(rèn)為，大陸的臺(tái)灣文學(xué)研究視角全面、內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)獨(dú)到，學(xué)術(shù)水平很高，她強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣文學(xué)研究應(yīng)注重歷史的脈絡(luò)，在脈絡(luò)中重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘臺(tái)灣文學(xué)的價(jià)值，呈現(xiàn)海峽兩岸思想文化的有機(jī)聯(lián)動(dòng)。廈大嘉庚學(xué)院的吳秉勛、鐘永興也結(jié)合自身在海峽兩岸的生活與工作經(jīng)歷，認(rèn)同徐秀慧的觀點(diǎn)并補(bǔ)充道，當(dāng)前臺(tái)灣的歷史教育使青少年喪失了對中華文化的自信心與自豪感，這已經(jīng)成為阻礙海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重要因素。與會(huì)學(xué)者從整個(gè)中國的視野出發(fā)，結(jié)合切身的真實(shí)體驗(yàn)，從文學(xué)議題拓展至思想文化、認(rèn)同政治、社會(huì)融合等當(dāng)前海峽兩岸關(guān)系中的焦點(diǎn)問題，打開了本次會(huì)議的討論維度，充分體現(xiàn)了文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

臺(tái)灣文學(xué)研究的推進(jìn)離不開海峽兩岸學(xué)界的對話、碰撞與融合。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的順利召開，為在大陸工作的臺(tái)籍學(xué)者搭建了一個(gè)交流平臺(tái)，為凝聚臺(tái)灣文學(xué)研究的新生力量、促進(jìn)海峽兩岸學(xué)者的溝通對話提供了良好的開端。與會(huì)學(xué)者在中華文化的傳承、左翼批判視野的深化、海峽兩岸文學(xué)的交流等議題上秉要執(zhí)本，研究對象既包括文學(xué)文本，也涵蓋文化交往、空間地理、語文教育等跨文化現(xiàn)象?？鐚W(xué)科的理論和方法拓展了臺(tái)灣文學(xué)研究的視野，展現(xiàn)了臺(tái)灣文學(xué)研究路徑的突破。臺(tái)灣問題的復(fù)雜性要求文學(xué)研究需正視歷史、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。回顧50 年來海峽兩岸文學(xué)文化交流，可以發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣文學(xué)研究既需要在歷史源流中鉤沉，也必須積極與時(shí)代共振，在中國、東亞、世界的相互參照中展開思考。本次會(huì)議是海峽兩岸學(xué)者探索共同研究課題、建構(gòu)跨學(xué)科研究視閾的初步嘗試，在海峽兩岸學(xué)者的攜手并進(jìn)中，臺(tái)灣文學(xué)研究也將積極發(fā)揮文學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)的功能，挖掘和繼承海峽兩岸文學(xué)以中華民族復(fù)興為己任的優(yōu)秀傳統(tǒng)，推動(dòng)臺(tái)灣研究的正確歷史觀與共同體意識(shí)的建立。