張樹天 王曄平

1.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 2.內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)科學(xué)研究院

宋代大文豪蘇東坡曾說過，人生的賞心樂事有十六件：“清溪淺水行舟；微雨竹窗夜話；暑至臨溪濯足；雨后登樓看山；柳蔭堤畔閑行；花塢樽前微笑；隔江山寺聞鐘；月下東鄰吹簫；晨興半炷茗香；午倦一方藤枕；開甕勿逢陶謝；接客不著衣冠；乞得名花盛開；飛來家禽自語；客至汲泉烹茶；撫琴聽者知音。”細(xì)究起來，十六件賞心樂事都包含了三個(gè)要素，一是美的環(huán)境，二是人在美的環(huán)境中，三是人做著與美的環(huán)境和諧的事?？梢?，人想要過美好的生活，美的環(huán)境是不可或缺的。

營造美的環(huán)境，是古今中外人們不斷追求的生活目標(biāo)。東晉陶淵明有置身世外時(shí)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的歡愉，宋代辛棄疾有“茅檐低小，溪上青青草”的頌贊，清代高鼎有“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”的醉心。這一切，都是人們尋找內(nèi)心桃花源的寫照。藍(lán)天碧樹、晚霞炊煙、小橋流水、漁樵耕讀，是中國經(jīng)典的農(nóng)耕文明的生動(dòng)畫面。而繁華擁堵的街道、鱗次櫛比的樓房、喧鬧盈窗的生活、職場拼搏的煩惱，是現(xiàn)代都市生活的無奈。沒有任何時(shí)代的人，像今天的人們這樣渴望在煩惱人生中注入一抹清涼的綠色。于是，壁上風(fēng)景、家中綠植、樓間花圃成了人們自我經(jīng)營的執(zhí)著，綠地、噴泉成為都市環(huán)境建設(shè)中永恒的堅(jiān)守，街心公園、假山池塘、人造河道，已然成為當(dāng)代城市環(huán)境的高端配置。

終于，人們在緊張的都市生活里，有了那么一點(diǎn)點(diǎn)忘卻煩惱、置身林泉的短暫愜意。

今天的時(shí)代，是前所未有的新時(shí)代，這溫飽式的環(huán)境建設(shè)，真的能滿足人們的精神追求了嗎？答案當(dāng)然是否定的。那么，現(xiàn)代的城市環(huán)境建設(shè)應(yīng)該是什么樣子呢？

著名學(xué)者季羨林先生曾經(jīng)講：“天人合一”方能拯救人類。只有讓人與環(huán)境和諧統(tǒng)一，人才真正得到解放。現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)，既要營造人在自然林泉中的氛圍，還要讓人尋找到內(nèi)心舒適安全的溫馨，更要巧妙地把歷史人文因素融入其中，讓人與環(huán)境共生發(fā)展、良性互動(dòng)，這樣才能生生不息、代代相傳、福澤萬世。

宋代大畫家郭熙說：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常觀也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也?！彼裕屓藗儠簳r(shí)遠(yuǎn)離城市的喧囂是城市建設(shè)必須的選擇。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人與自然和諧共生，就成為現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)的剛性要求。要將城市中原有的自然“請回”城市中來，建設(shè)人性化的城市家園。

隨著人類社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市化是必然趨勢。人們要建設(shè)理想舒適的生活環(huán)境，只能以城市為基礎(chǔ)。那么，如何實(shí)現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的真正目標(biāo)呢？越來越多的學(xué)者尋找到了城市建設(shè)中必須重視的核心——“家園感”。

當(dāng)我們希望環(huán)境不斷變美的時(shí)候，往往是基于兩個(gè)著眼點(diǎn)，一是著眼于我們自己，希望我們自己的環(huán)境變得更美好；二是著眼于世界的肯定，希望我們自己的美好環(huán)境被世界認(rèn)可。馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”因此，“家園感”其實(shí)也就有兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是著眼于人類整體，二是著眼于人類個(gè)體。著眼于人類總體環(huán)境的“家園感”可能更側(cè)重于哲理的維度，而對于著眼于人類個(gè)體具體環(huán)境的“家園感”，可能更多地側(cè)重生活的維度。畢竟，每個(gè)人都是在感覺中生活著，人們自身的感受往往會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)際的科學(xué)性的評判。

美學(xué)家陳望衡說：“真實(shí)性是環(huán)境美的一個(gè)十分重要的特性。”生活是實(shí)實(shí)在在的，“家園感”的環(huán)境美強(qiáng)調(diào)的就是環(huán)境的這種實(shí)在性和直觀感受性。如何讓置身于鋼筋水泥、綠地人工湖交錯(cuò)的城市中人有“家園感”，就成為現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)的重要理念。懷念故鄉(xiāng)的詩句之所以讓很多人共情，就是因?yàn)槎际腥嗽谠娎飳ふ业搅司脛e的田園風(fēng)光，夢中的家園、共享的柔情、盡情的歡愉……這不就是“家園感”嗎？

讓文明在生生不息中延續(xù)，讓心中那盞燈永遠(yuǎn)照亮人們通往未來的路，是人類不斷的追尋。人之所以能夠成為人，是因?yàn)槲覀冇胁煌趧?dòng)物一樣的精神追求。讓我們優(yōu)秀的文化代代傳承，不斷發(fā)揚(yáng)光大，是這個(gè)時(shí)代文化傳播者、文明傳遞者、環(huán)境建設(shè)者肩上的責(zé)任。在現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)中，有機(jī)融入歷史文化傳承功能，就成為生態(tài)文明建設(shè)新的重要組成部分。

中國古人在園林建造中，非常重視人文情懷的融入。蘇州園林作為中國古典園林建筑的典范，就把文化因素恰到好處地融入園林建設(shè)中。假山怪石、湖澤濕地、亭臺樓閣、碑牌匾額等，無一不融入中華傳統(tǒng)文化因素，讓人們在欣賞園林的同時(shí)，受到文化的熏陶，美育悄然于心。古典園林的這種“藝術(shù)綜合性”，成為中國人獨(dú)有的園林藝術(shù)創(chuàng)造。中國人深知文化的重要性，曹雪芹說：“若大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”只有讓文化參與，才能讓景致真的活起來。文學(xué)與書法是中國傳統(tǒng)環(huán)境建造中不可或缺的文化符號。西湖八景，沒有了文學(xué)的渲染，就沒有了人們對西湖的向往?！捌胶镌隆薄傲寺匉L”“曲院風(fēng)荷”，單單這些文學(xué)的名稱，就已經(jīng)讓人心蕩神馳了。每到一處景致，前人書法書于其上，文辭優(yōu)美，書法遒美，故事動(dòng)人，這就足以讓人流連忘返了。蘇州留園石林小院中，明代書法家陳洪綬書聯(lián)曰：“曲徑每過三益友，小庭長對四時(shí)花?！奔扔形膶W(xué)掌故，又有文辭功夫，即情即景，文化與環(huán)境交互生色。在獅子林，文天祥的草書詩碑亭，其狂草《梅花》詩，把他那“身雅一心清”的高潔精神，鐫刻在了石碑上，也永遠(yuǎn)鐫刻在了后世人們的心中。

古代蘇杭的環(huán)境建設(shè)，為我們樹立了光輝的典范。今天的城市環(huán)境建設(shè)，如何改造并利用現(xiàn)有環(huán)境，注入人文情懷，讓城市有歷史、有特色、有韻味就顯得尤為重要?，F(xiàn)代城市改造建設(shè)中，東京的六本木、紐約的高線公園、成都的太古里等，是世界公認(rèn)的城市環(huán)境改建的典范。能夠把城市情感和未來生活完美結(jié)合在一起的，六本木新城稱得上是個(gè)中翹楚。而紐約高線公園的城市更新，不僅體現(xiàn)在對城市舊建筑的保護(hù)和改造上，還體現(xiàn)在對城市公共空間文脈的保護(hù)上。我國成都太古里，是老街二次開發(fā)的楷模。對舊遺址的保留和二次利用是最具城市特色的項(xiàng)目，改造之精髓在于充分體現(xiàn)商業(yè)與文化的共融，創(chuàng)造一種新的體驗(yàn)式環(huán)境空間。

從這些范例我們可以看到，不論是舊城改造，還是工業(yè)區(qū)轉(zhuǎn)型，抑或是新城開發(fā)，都不再拘泥于物質(zhì)空間層面上的美化、重建，而是與城市的總體定位和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級結(jié)合起來，進(jìn)一步延伸城市功能更新，挖掘出城市的歷史和文化價(jià)值。

不能忘也不該忘的，是刻在人們骨子里的精神追求?！叭轿逶馈薄伴L江黃河”，是我們祖國幅員的遼闊，“四大發(fā)明”“長城運(yùn)河”，是我們中華民族創(chuàng)造文明的偉大。中華民族的堅(jiān)守，不僅是守衛(wèi)足下的土地、美麗的風(fēng)景、故鄉(xiāng)的小橋、媽媽的味道；更是對古老文明的傳遞，對故鄉(xiāng)山水的眷戀，對父母親情的思念，對骨子里高貴精神的激揚(yáng)！現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)，要讓這美好的人文精神得以延續(xù)。