欄目主持人語(yǔ)

六十年前，麥克盧漢（Marshall McLuhan）說(shuō)，技術(shù)派生出的未經(jīng)審視的觀點(diǎn)，影響并導(dǎo)致了決定論在人類生活中“最大程度的非必要發(fā)展?！边h(yuǎn)離這類陷阱，“正是所有教育的目的?！薄半y道我們不能擺脫我們自有技術(shù)的潛意識(shí)活動(dòng)嗎？難道教育的本質(zhì)不是防護(hù)媒介的污染嗎？”“在任何文化中，尚未有人嘗試去回答這些問(wèn)題?！痹跀?shù)字技術(shù)如同空氣和水一樣，成為越來(lái)越的人的生存必需品的今天，麥?zhǔn)系臄嘌院驮憜?wèn)，值得討論和追問(wèn)。教育理論家與教育史家，似比過(guò)往重視“技術(shù)與教育”，但深入討論和無(wú)窮追問(wèn)，至今不常見。中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院，在1956年主持制定《1956－1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》（簡(jiǎn)稱“十二年科技規(guī)劃”），形成“以任務(wù)帶學(xué)科”的規(guī)劃科技模式，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)80年代初期的“新科技革命與教育”大討論，極大地推進(jìn)了“三個(gè)面向”（面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化）的教育轉(zhuǎn)型。對(duì)二者，理論家與史家惜墨如金。

現(xiàn)在，我們迎來(lái)后數(shù)字時(shí)代。“后數(shù)字”混亂莫測(cè)，很難定義。它是數(shù)字的，也是模擬的；是技術(shù)的，也是非技術(shù)的；是生物的，也是信息的。后數(shù)字，既與我們的現(xiàn)有理論割裂，又是它們的延續(xù)。相應(yīng)的“后數(shù)字思維”，是關(guān)系性的，也總是在流變中，總處于（再）創(chuàng)造中。

后數(shù)字研究方法，意味著對(duì)教育和教育研究的后決定論和后工具主義的理解，將帶來(lái)傳統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域和學(xué)科之間更緊密的合作，與眼前的（后）疫情狀況尤其相關(guān)。人是神話和信仰的生物。所有人類個(gè)體的生存，都處于生物、信息和社會(huì)的交匯之處。通過(guò)擴(kuò)展對(duì)“他者”的眼界，我們相信，可以學(xué)到很多關(guān)乎我們自身的東西。所以，后數(shù)字理論不只是關(guān)乎學(xué)術(shù)研究。

《后數(shù)字科學(xué)與教育》一文，已有英文和西班牙文版。今譯成漢語(yǔ)，再征集一些回應(yīng)發(fā)表。這是一個(gè)非比尋常的對(duì)話機(jī)會(huì)。每篇回應(yīng)，都有不同的內(nèi)容和思想。德里克·福特（Derek Ford）將聲音和嗓音與人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)；艾莉森·麥肯齊（Alison Mac Kenzie）討論了人類和算法之間的關(guān)系；彼得·麥克拉倫（Peter McLaren）關(guān)注“研究者和他或她的對(duì)象之間所存在的任何原始事件的轉(zhuǎn)碼或重新編碼（過(guò)程）”。

可以說(shuō)，與許多定位于單一文化框架的學(xué)術(shù)對(duì)話不同，這一專題，構(gòu)成融匯古今東西的觀念、知識(shí)和方法的后數(shù)字對(duì)話的一種方式，是一次真正的后數(shù)字聚會(huì)。我們選擇的方法，是蘇格拉底式的對(duì)話傳統(tǒng)。它表明，在如今被稱為“后數(shù)字”的奇異空間里，我們有可能走到一起，欣賞彼此之間的所有差異。

我們認(rèn)識(shí)了新朋友，發(fā)現(xiàn)了新社群。這一群體，對(duì)形成新的后數(shù)字相聚方式與培養(yǎng)我們的文化和個(gè)人差異感興趣。我們對(duì)專題的所有作者、譯者和支持者，深表謝意。最重要的是，我們深信，這只是更大范圍的后數(shù)字聚會(huì)和對(duì)話的一個(gè)起點(diǎn)。在“人類世”（Anthropocene），這樣的聚會(huì)和對(duì)話，對(duì)人類的生存與福祉至關(guān)重要。我們期待，更多學(xué)者和其他人士，熱情參與“后數(shù)字時(shí)代的人與教育”對(duì)話。