劉 華， 鐘清蓮

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225009)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)蘊(yùn)含的關(guān)于未來社會共同富裕的重要思想，對于我們今天扎實(shí)推進(jìn)共同富裕偉大事業(yè)、加快社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)具有重要意義。列寧說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”[1]《宣言》中雖然沒有明確提出“共同富?！边@一術(shù)語，也沒有著重從共同富裕的視角展開論述，但馬克思恩格斯基于對傳統(tǒng)社會尤其是資本主義社會的批判，深入無產(chǎn)階級并為其謀求自身解放與發(fā)展，同各種反動勢力進(jìn)行了不懈的斗爭，對共同富裕的思想及其實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了深刻思考與考察。當(dāng)下，深入研究《宣言》所蘊(yùn)含的共同富裕思想，有助于我們從《宣言》的立場、觀點(diǎn)和方法著手，結(jié)合我國發(fā)展實(shí)際和具體國情，尋求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景

偉大時代呼喚和孕育偉大理論，《宣言》是馬克思恩格斯以唯物史觀為指導(dǎo)，以當(dāng)時正在萌芽的勞動價值論和剩余價值論為支撐，對馬克思主義的科學(xué)社會主義思想的集中闡發(fā)?！缎浴诽N(yùn)含的共同富裕思想是馬克思恩格斯基于資本主義大工業(yè)時代工人階級深受壓迫和奴役的事實(shí)，結(jié)合工人階級的革命斗爭經(jīng)驗(yàn)，解答無產(chǎn)階級及勞動群眾的解放道路和前景問題的產(chǎn)物。馬克思恩格斯在《宣言》中說：“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵2]414了解《宣言》的寫作背景，是正確理解和科學(xué)把握《宣言》所蘊(yùn)含的共同富裕思想的首要前提。

《宣言》誕生于資本主義早期大工業(yè)不斷發(fā)展的年代。資本主義生產(chǎn)方式在西歐主要發(fā)達(dá)資本主義國家占統(tǒng)治地位，英、法、德相繼開展工業(yè)革命，逐步從工廠手工業(yè)階段過渡到機(jī)器大生產(chǎn)階段，進(jìn)而邁入“機(jī)器時代”。通過馬克思恩格斯在《宣言》中關(guān)于資產(chǎn)階級的表述，我們可以清楚地認(rèn)識到，資本主義生產(chǎn)方式雖然在很大程度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但它所建立起來的資本主義私有制經(jīng)濟(jì)是建立在資本家對勞動者剝削基礎(chǔ)上的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有，少數(shù)資本家掌握社會大多數(shù)甚至全部的生產(chǎn)資料。這就造成了生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會化之間的沖突，使資本主義社會的基本矛盾日益暴露出來。在資本主義條件下，生產(chǎn)力的無限擴(kuò)大逐漸超出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的承載范圍，導(dǎo)致出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，表現(xiàn)為產(chǎn)品過剩、工人失業(yè)、資本家破產(chǎn)等。經(jīng)濟(jì)危機(jī)極大地破壞了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，資產(chǎn)階級為了尋找根治“社會瘟疫”的藥方，“不得不消滅大量生產(chǎn)力”[2]406，不斷加緊對無產(chǎn)階級的壓迫與奴役，通過延長勞動時間、增加勞動強(qiáng)度將工人置于極其悲慘的人間地獄，利用階級的政治地位和優(yōu)勢將工人排除在政治過程之外。加之當(dāng)時社會保障機(jī)制缺失，無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)、政治、社會三個方面同時處于社會最底層。為擺脫被殘酷的剝削、壓迫與極度困窘的生存狀況，所有無產(chǎn)者追求富裕生活的意識開始覺醒，逐漸聯(lián)合起來，開展了反對資產(chǎn)階級的斗爭。19世紀(jì)三四十年代在英、法、德相繼爆發(fā)的三大工人運(yùn)動就是最好的證明。然而，當(dāng)時無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭缺乏科學(xué)世界觀的指導(dǎo)和正確政治綱領(lǐng)的引領(lǐng)，工人運(yùn)動均以失敗告終。這表明，資本主義必然會隨著內(nèi)外矛盾斗爭的激化和社會革命改造走向滅亡，而以爭取無產(chǎn)階級合理利益和人類解放為目的的工人運(yùn)動迫切需要科學(xué)的理論來為其指明斗爭方式和前途。正是在這樣的歷史背景下，馬克思恩格斯在理論研究和實(shí)踐斗爭的基礎(chǔ)上，寫成了《共產(chǎn)黨宣言》，為實(shí)現(xiàn)全人類共同富裕、人的自由全面發(fā)展和工人運(yùn)動提供了變革方案、指明了現(xiàn)實(shí)出路。

二、《共產(chǎn)黨宣言》對共同富裕的科學(xué)論述

《宣言》以唯物辯證思維方法肯定了資產(chǎn)階級在歷史上的革命作用，同時用階級分析法、人民立場觀揭示了資產(chǎn)階級富裕觀的階級局限性和狹隘性，進(jìn)而闡述了未來共產(chǎn)主義社會全體人民共同富裕的美好理想追求。

(一)資產(chǎn)階級富裕觀的歷史作用

在《宣言》中，馬克思恩格斯始終堅(jiān)持唯物辯證的科學(xué)方法論，全面客觀地論述了資產(chǎn)階級富裕觀在人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用。資產(chǎn)階級利用封建社會內(nèi)部產(chǎn)生的資本主義因素，充分發(fā)揮其歷史進(jìn)步作用，推動社會進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)階段，使人們在法律和形式上獲得了獨(dú)立和自由，并在資本主義的發(fā)展過程中逐漸形成了帶有鮮明階級特性的富裕觀。馬克思恩格斯在《宣言》中充分肯定了資產(chǎn)階級在推翻封建統(tǒng)治、推進(jìn)工業(yè)技術(shù)革命發(fā)展、創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力、加快世界市場建立、打破民族和地方閉關(guān)自守狀態(tài)，以及推動“世界文學(xué)”形成等方面所起的“革命”作用。但馬克思恩格斯也看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的“非革命”作用，指出資產(chǎn)階級雖然揭露了封建社會用宗教和政治幻想掩蓋剝削的本質(zhì)，卻“用公開的、無恥的、直接的、露骨的”[2]403資本剝削取而代之，使人與人之間的關(guān)系變?yōu)榧兇獾睦﹃P(guān)系、金錢關(guān)系，以貿(mào)易自由取代人身自由，在無形中剝奪了人自由而全面發(fā)展的權(quán)利。馬克思恩格斯將資產(chǎn)階級對財富的追求概括為“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[2]404。資產(chǎn)階級富裕觀是資產(chǎn)階級創(chuàng)造巨大社會生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系及全部社會關(guān)系的產(chǎn)物，既具有擺脫封建禁錮的革命性，但同時帶有階級局限性和資本剝削性質(zhì)，不再能夠適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力，最終成為瓦解資產(chǎn)階級自身的重要武器。

(二)資產(chǎn)階級富裕觀的階級局限性

馬克思恩格斯在分析資本主義社會時指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵2]400他們認(rèn)為，在資本主義時代，階級對立并沒有消失，而是日益簡單化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級之間的對抗，資產(chǎn)階級“只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[2]401。針對資產(chǎn)階級對財富的掠奪性，馬克思恩格斯指出，其以生產(chǎn)力的迅速發(fā)展將最野蠻的民族帶入到世界文明中來，卻以野蠻的方式迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，使農(nóng)村、城市、未開化和半開化的國家及“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”[2]405，為資產(chǎn)階級創(chuàng)造財富，使當(dāng)時的世界呈現(xiàn)東方從屬于西方的發(fā)展態(tài)勢。同時，馬克思恩格斯基于階級分析視角，批判了各種社會思潮中錯誤的富裕觀：封建主和小資產(chǎn)階級或是責(zé)備資產(chǎn)階級催生了革命的無產(chǎn)階級，使得舊的社會制度被炸毀，或是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)關(guān)系和舊的所有制關(guān)系，以保護(hù)自身作為現(xiàn)代社會獨(dú)立部分的地位，他們在本質(zhì)上都是“反動的”；資產(chǎn)階級中的改良家厭棄一切“使這個社會革命化和瓦解的因素”[2]429，主張通過在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會改良來實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活條件的改變，這實(shí)質(zhì)上是“保守的”；圣西門、傅立葉、歐文等人的體系忽視了無產(chǎn)階級的歷史主動性和其解放的物質(zhì)條件，不加區(qū)別地呼吁改善包括生活優(yōu)裕成員在內(nèi)的一切社會成員的生活狀況，帶有純粹空想的性質(zhì)?？梢姡瑥谋举|(zhì)上看，資產(chǎn)階級所追求的富裕是一種階級富裕，無法突破自身階級的局限性，他們的思想理論在“發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆”[2]426，或是“卑鄙齷齪的、令人萎靡的文獻(xiàn)”[2]429。

(三)資產(chǎn)階級富裕觀的狹隘性

馬克思恩格斯指出，資產(chǎn)階級在其階級統(tǒng)治中創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)資料，同時也悄無聲息地消除了財富的分散狀態(tài)，“使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”[2]405。他們揭示了資產(chǎn)階級富裕觀以資本家為中心，具有濃厚的利己性和狹隘性，以至于出現(xiàn)全體社會成員追求物質(zhì)富裕，物質(zhì)富裕卻只掌握在少數(shù)資本家手中的現(xiàn)象。人民性是馬克思主義共同富裕思想最鮮明的特性。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場上，揭露了資產(chǎn)階級通過壓榨剝削工人階級剩余價值以謀取私利的丑惡面孔，他們迫使工人變賣勞動以增殖資本，使工人被迫受資本家、機(jī)器、監(jiān)工的奴役，成為“機(jī)器的單純的附屬品”[2]407?？梢?，資產(chǎn)階級的富裕生活是建立在剝奪無產(chǎn)階級追求富裕生活權(quán)利基礎(chǔ)之上的，是無產(chǎn)階級創(chuàng)造的，卻是資產(chǎn)階級在享受富裕生活。資本主義社會中生產(chǎn)過剩、性別歧視、城鄉(xiāng)對立等不和諧因素的不斷累積和疊加，使無產(chǎn)階級的革命性不斷被激發(fā)，無產(chǎn)階級成為掌握生產(chǎn)力武器與資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的階級，他們追求全人類共同的富裕生活，打破了資產(chǎn)階級對富裕生活的美化和粉飾。馬克思恩格斯還揭示了共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)階級的親密關(guān)系，即他們除了代表無產(chǎn)階級的利益，沒有自身的特殊利益，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[2]411。馬克思恩格斯在批判資本主義社會以資本家為中心的狹隘的富裕觀時，拋棄了資產(chǎn)階級隱蔽的剝削性質(zhì)，以完全公開的形式確立了以人民為中心的富裕觀。

三、《共產(chǎn)黨宣言》揭示了共同富裕的內(nèi)涵與特征

在《宣言》中，馬克思恩格斯基于科學(xué)社會主義原則，批判了資產(chǎn)階級將全部社會關(guān)系簡單化為利害關(guān)系、金錢關(guān)系的富裕觀，闡明了未來共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度根基、物質(zhì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)手段和最終目標(biāo)。

(一)消滅私有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度根基

“共同富?！备拍顝囊婚_始就與社會主義、共產(chǎn)主義緊密聯(lián)系在一起，因此，它必然地建立在社會主義公有制的制度體系之上。馬克思恩格斯在《宣言》中站穩(wěn)唯物史觀立場，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)以物為本的本性，必然造成兩極分化和人的異化。在資本主義社會，與資產(chǎn)階級相對立的無產(chǎn)階級由于不掌握生產(chǎn)資料，只能出賣自己的勞動力，受雇于資本家，獲得最低的、唯一必要的生活資料以維持基本生存。同時，隨著現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步，無產(chǎn)階級的生存狀況并沒有改善，“而是越來越降到本階級的生存條件以下”[2]412。完全放任自由的資本主義私有制經(jīng)濟(jì)使“勞者不獲、獲者不勞”的現(xiàn)象合理化，必然造成“富者愈富、貧者愈貧”，沒有實(shí)現(xiàn)共同富裕的可能性。社會主義社會則不一樣，馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵2]414在這里，共產(chǎn)黨人要消滅的是資產(chǎn)階級私有制，消滅保護(hù)和保障生產(chǎn)資料私有化的一切條件。馬克思恩格斯還指出，資本主義條件下的雇傭勞動使工人受資本的奴役，不僅沒能給無產(chǎn)者帶來財富，反而在這一過程中使無產(chǎn)者的財富被資本家剝削。從這一層面看，只有消滅私有制，建立社會主義公有制，改變財產(chǎn)的社會性質(zhì)，“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財產(chǎn)”[2]415，才能使未來共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)共同富裕具有穩(wěn)固的所有制根基。

(二)生產(chǎn)力高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資產(chǎn)階級在摧毀封建統(tǒng)治之后，創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力，伴隨著工業(yè)、商業(yè)、交通業(yè)不斷擴(kuò)展，世界范圍內(nèi)的物質(zhì)生活資料得到了極大豐富?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級“是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[2]402，資本主義社會是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會財富不斷涌現(xiàn)的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的?！缎浴愤€指出，雖然資產(chǎn)階級同樣追求不斷創(chuàng)造和增加社會財富，但是資本的惰性決定了其只為資本家謀取私利，不能為全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕提供條件。因此，無產(chǎn)階級在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，利用自己的政治統(tǒng)治，廢除資產(chǎn)階級的占有方式，僅僅奪取資產(chǎn)階級的社會生產(chǎn)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2]421。生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，必然會將無產(chǎn)階級革命不斷地推向勝利，推動人類社會更加趨近于物質(zhì)資料極大豐富、精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。歷史發(fā)展到今天，我們越來越認(rèn)識到物質(zhì)文明是一切文明發(fā)展的基礎(chǔ)，有了一定程度的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們才有可能在社會發(fā)展的其他方面追求更高質(zhì)量的發(fā)展?？梢?，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的全體人民共同富裕，首要的是必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展，為滿足人們更高層次、更多方面的需求奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(三)勞動是共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)共同富裕的手段

歷史唯物主義認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”是人類歷史的出發(fā)點(diǎn)，人的勞動作為一般性活動存在于一切社會之中，人類正是通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富，推動人類歷史的發(fā)展。關(guān)于資本主義條件下的工人勞動，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，在勞動異化的條件下，工人的勞動不會導(dǎo)致自我實(shí)現(xiàn)，僅僅是謀生手段，使勞動者淪為機(jī)器。資本家往往通過直接或間接延長工人社會必要勞動時間的方式，使已經(jīng)積累的資本不斷增殖，卻只付給他們最低限度的工資。資本主義社會的雇傭勞動將無產(chǎn)者的勞動變?yōu)樯唐?，向資本家提供創(chuàng)造剩余價值的勞動，帶有隱蔽的剝削性質(zhì)。這種勞動無法讓全體社會成員過上富裕的生活，與馬克思主義的“勞動致富”背道而馳。因此，馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵2]415與資本主義雇傭勞動相比，共產(chǎn)主義社會的勞動具有正義性：一是勞動產(chǎn)品占有方式是正義的，共產(chǎn)主義社會不剝奪任何人占有包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品在內(nèi)的社會產(chǎn)品的權(quán)利；二是勞資交換是正義的，共產(chǎn)主義社會不以任何方式剝削勞動者的剩余價值；三是勞動財富分配是正義的，共產(chǎn)主義社會的勞動是生活的第一需要，到那時實(shí)行的是“各盡所能，按需分配”[3]。換言之，共同富裕的實(shí)現(xiàn)依賴于每個人自由自覺的勞動，共產(chǎn)主義社會的勞動是提高人們生活水平、實(shí)現(xiàn)共同富裕的手段。

(四)每個人自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的最終目標(biāo)

馬克思恩格斯認(rèn)為，只有在未來共產(chǎn)主義社會，每個人真正的自由發(fā)展才成為可能。到那時，隨著物質(zhì)財富的極大豐富和科學(xué)技術(shù)的極大發(fā)展，人們將從逐漸減少的必要勞動時間中解放出來，擁有更多的自由時間，人的個性和獨(dú)立性必然得到更加全面充分的發(fā)展。馬克思恩格斯在《宣言》中揭示了資本主義對人的自由全面發(fā)展的束縛，指出在資本主義社會，資產(chǎn)階級少數(shù)人富裕與勞苦大眾多數(shù)人貧困形成了鮮明的對比，社會逐漸分化成兩個極端，一極是資本家積累財富，另一極是工人勞動者“茍且偷生”。他們還一針見血地揭露了資本主義時代“資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”[2]415，社會不公平現(xiàn)象隨處可見。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯從未來社會視角闡明了無產(chǎn)階級所追求的未來共產(chǎn)主義社會是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]422在這個聯(lián)合體中，人不再受任何人或事物的壓迫與剝削，富裕是全體社會成員共同享有的生活狀態(tài)，每個人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的最終目標(biāo)。《宣言》系統(tǒng)論述了人的自由全面發(fā)展包括人類勞動實(shí)現(xiàn)自由、人在自然界中重獲自由、人們在社會生活中創(chuàng)造自由三個方面[4]。

四、《共產(chǎn)黨宣言》共同富裕思想的當(dāng)代啟示

《宣言》所蘊(yùn)含的共同富裕思想以其科學(xué)理性的光芒指引我們在科學(xué)社會主義道路上不斷前進(jìn)，對當(dāng)代中國共同富裕理論的發(fā)展與實(shí)踐具有重要的啟示意義。

(一)共同富裕是共產(chǎn)黨人一以貫之的政治主張

共產(chǎn)黨人對共同富裕的追求從未停止，其以馬克思恩格斯對共同富裕的理論闡述為邏輯起點(diǎn)，在時代之變中與時俱進(jìn)，在傳承和創(chuàng)新中走向現(xiàn)實(shí)。就“共同富?！钡呢S富內(nèi)涵而言，既繼承了《宣言》中關(guān)于生產(chǎn)力總量不斷增加、勞動財富社會占有、一切人自由全面發(fā)展等思想，又在社會主義實(shí)踐探索中得以豐富和發(fā)展。列寧是第一個將馬克思主義共同富裕思想付諸實(shí)踐的共產(chǎn)黨人。他指出，在共產(chǎn)主義社會“不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動者享受”[5]。他還以“大家都過好日子”為口號，積極開展制度設(shè)計和經(jīng)濟(jì)體制變革，努力消除貧富差距。列寧對馬克思恩格斯共同富裕思想的發(fā)展極大地啟發(fā)了中國共產(chǎn)黨人，推動了中國共產(chǎn)黨人對共同富裕進(jìn)行不懈的理論開拓與實(shí)踐探索。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合中國的實(shí)際情況，開展學(xué)習(xí)蘇聯(lián)但又富有中國特色的爭取實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的斗爭實(shí)踐，并將共同富裕作為國家富強(qiáng)發(fā)展目標(biāo)的重要因子。鄧小平在堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東共同富裕思想的基礎(chǔ)上，制定了通過改革開放來發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基本方針和行動策略，創(chuàng)造性地提出了“先富帶動后富”的致富理念。江澤民面對國際社會對科學(xué)社會主義理論和未來的質(zhì)疑，從社會主義前途命運(yùn)角度強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持共同富裕，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制形成和發(fā)展過程中明確了發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、代表最廣大人民根本利益與實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在一致性。胡錦濤提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)化了共同富裕的主體內(nèi)涵，同時提出構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)更加重視在社會公平中實(shí)現(xiàn)共同富裕。習(xí)近平在理論上更為全面系統(tǒng)地回答了實(shí)現(xiàn)怎樣的共同富裕以及怎樣實(shí)現(xiàn)共同富裕的問題，指出“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！侨w人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”[6]142。

(二)實(shí)現(xiàn)共同富裕必須始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位

《宣言》強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人代表的是共同的、不分民族的、整個運(yùn)動的利益，代表的是全人類的根本利益。馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)黨人同歷史上出現(xiàn)的任何政黨相比，其先進(jìn)性就在于，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[2]413。共產(chǎn)黨人在實(shí)踐上有敢為人先的勇氣、勇于斗爭的決心和不畏艱難的精神，在理論上有明確的方向、正確的方針和科學(xué)的政策，具備帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的能力和實(shí)力。根據(jù)馬克思恩格斯的建黨思想，中國建立了自己的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中始終處于領(lǐng)導(dǎo)核心地位。在實(shí)現(xiàn)共同富裕這項(xiàng)艱巨任務(wù)中，“不管是科學(xué)的政策的制定、還是團(tuán)結(jié)與凝聚人心、還是科學(xué)規(guī)劃與宏觀調(diào)控，都需要發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用”[7]。需要注意的是，共同富裕中的“共同”強(qiáng)調(diào)人民主體性。在《宣言》中，馬克思恩格斯對人民主體性的闡述包含兩層含義：一是每個個體的主體性都得到充分滿足；二是聯(lián)合體的集體主體性得到充分保障。中國共產(chǎn)黨人具有鮮明的人民性，盡管黨的具體方針政策會隨著國家發(fā)展階段的變化而進(jìn)行適時調(diào)整，但始終恪守為人民謀利益的根本價值準(zhǔn)則，則始終未曾改變。站在新的歷史發(fā)展方位，中國共產(chǎn)黨人要清醒地認(rèn)識到：“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題?！盵6]171在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人只有時刻保持先進(jìn)性和人民性，才能保證領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大目標(biāo)。一方面，要加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，以科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，堅(jiān)定全黨的理想信念；另一方面，對于我國共同富裕事業(yè)出現(xiàn)的新問題、新情況，黨要勇于發(fā)揮自我革命精神，牢記黨的根基與血脈在于人民，堅(jiān)持貫徹“人民中心思想”，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。

(三)實(shí)現(xiàn)共同富裕必須堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度不動搖

馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資產(chǎn)階級通過生產(chǎn)工具的不斷變革將人們從封建社會等級專制、人身依附和種族特權(quán)中解放出來，創(chuàng)造了前所未有的社會財富，但資本主義私有制經(jīng)濟(jì)制度卻使無產(chǎn)階級變成赤貧者，貧困人數(shù)的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于財富的增長。因此，《宣言》特別強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級應(yīng)通過世界范圍的“聯(lián)合行動”武裝起來，以暴力革命的手段奪取資產(chǎn)階級的全部資本，使生產(chǎn)資料擺脫資本屬性，變?yōu)闅w全體人民所有的公共財產(chǎn)，以消滅私有制、建立公有制，為未來社會實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造根本制度基礎(chǔ)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨逐步確立并不斷完善中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，并在黨的十九屆四中全會上將其創(chuàng)造性地概括為：“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等為主要內(nèi)容的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度?！盵8]我國的所有制結(jié)構(gòu)、分配制度和經(jīng)濟(jì)體制，在促進(jìn)共同富裕中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。一方面，集中體現(xiàn)社會主義屬性的公有制經(jīng)濟(jì)能夠從根本上有效遏制市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本擴(kuò)張和兩極分化的極端傾向；作為重要補(bǔ)充的非公有制經(jīng)濟(jì)能夠充分調(diào)動社會各方的積極性，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、解決勞動就業(yè)等方面發(fā)揮著不容忽視的作用。另一方面，主要通過市場機(jī)制形成的初次分配和以生產(chǎn)要素對國民收入貢獻(xiàn)大小為依據(jù)的分配制度，具有優(yōu)化資源配置、激勵創(chuàng)新、提高發(fā)展質(zhì)量的優(yōu)勢；以政府調(diào)控為主導(dǎo)的再分配通過社會福利、公共服務(wù)、轉(zhuǎn)移支付等方式對要素收入進(jìn)行再次調(diào)節(jié)，能夠有效發(fā)揮政府彌補(bǔ)市場失靈的作用；以慈善事業(yè)機(jī)制形式呈現(xiàn)的三次分配是基于道德信念的新型分配機(jī)制，對于初次分配和再分配具有補(bǔ)充增進(jìn)功能，有利于激發(fā)不同社會群體的社會責(zé)任感。因此，必須在堅(jiān)持和完善中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度中不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。

(四)新時代實(shí)現(xiàn)共同富裕必須整體推進(jìn)

《宣言》中的“共同富?！?，不僅僅指物質(zhì)財產(chǎn)的富裕，同時還包括政治生活民主、精神生活富足、社會生活和諧和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)等多層內(nèi)涵。新時代推進(jìn)共同富裕的歷史進(jìn)程是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，涉及中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面，必須整體推進(jìn)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與多領(lǐng)域建設(shè)并舉，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)全面發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路。一方面，中國式的共同富裕首先指向物質(zhì)文明更加豐富，要求堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從數(shù)量上“做大蛋糕”。這有賴于不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持全面和高質(zhì)量發(fā)展，集中力量提高人民物質(zhì)生活水平，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，中國式的共同富裕對其他領(lǐng)域共同發(fā)展提出了更高要求，要求中國特色社會主義“五位一體”總體布局一體推進(jìn)、共同提升，從質(zhì)量上“做強(qiáng)蛋糕”。在政治文明建設(shè)方面，始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持和完善根本政治制度和基本政治制度，有效保證社會公民的政治參與權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供良好的政治條件；在精神文明建設(shè)方面，要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕營造優(yōu)良的文化氛圍；在社會文明建設(shè)方面，要以保障和改善民生為重點(diǎn)，在教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面下功夫，促進(jìn)社會公平正義，為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境；在生態(tài)文明建設(shè)方面，要堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)推進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕指明可持續(xù)發(fā)展方向。只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義所指明的真正的“共同富?！薄?/p>