高馨，何新生

(1.華北理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 唐山 063210；2.華北理工大學(xué) 期刊社，河北 唐山 063210)

民生思想是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程形成的思想寶庫(kù)的重要組成部分，開(kāi)展黨的民生思想發(fā)展脈絡(luò)和不同時(shí)期黨的民生思想內(nèi)涵與精髓的研究，對(duì)于豐富黨的思想理論寶庫(kù)，深化馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究，推動(dòng)新時(shí)代以民生為重點(diǎn)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)和偉大復(fù)興的事業(yè)具有重要意義。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之初，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等人致力于將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨早期民生思想，這些思想大多散見(jiàn)于早期領(lǐng)導(dǎo)人的著作中，有待于進(jìn)一步整理和發(fā)掘。其中，作為中國(guó)最早的馬克思主義者李大釗的民生思想應(yīng)為這一時(shí)期黨的民生思想研究的重中之重。

近年來(lái)，對(duì)于李大釗民生思想的研究取得了一些成果。從成果內(nèi)容來(lái)看，基本將李大釗民生思想作為黨的早期民生思想的一部分開(kāi)展研究，系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)性的論文較少。例如，王群在其博士論文《中國(guó)共產(chǎn)黨早期民生思想研究》中將李大釗的民生思想放到“中共先驅(qū)群體的曲折成長(zhǎng)和認(rèn)知共識(shí)”部分進(jìn)行研究；詹真榮在《論中國(guó)共產(chǎn)黨早期民生思想》一文中將中國(guó)共產(chǎn)黨早期民生思想分為國(guó)民教育思想、勞動(dòng)就業(yè)思想、社會(huì)分配思想、社會(huì)福利保障思想四類(lèi)，將李大釗民生思想分解到這四部分之中；張靜如在《民生問(wèn)題與中共早期實(shí)踐》一文中，以李大釗的民生思想和實(shí)踐為聚焦點(diǎn)探討黨早期認(rèn)識(shí)和解決民生問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)及不足。關(guān)于系統(tǒng)性的成果，據(jù)筆者所見(jiàn)，主要以把增強(qiáng)的《略論李大釗民生思想的四個(gè)維度》、王小梅的《李大釗民生思想的發(fā)展脈絡(luò)與根本質(zhì)變》、裴贊芬的《李大釗對(duì)“民生凋敝之原”的研考及認(rèn)識(shí)》等文章較具代表性。

總體而言，李大釗民生思想的挖掘和深入研究有著廣闊空間，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)了百年的奮斗歷程，在這一具有里程碑意義的時(shí)刻，加強(qiáng)對(duì)于黨在不同時(shí)期民生思想的研究更是學(xué)界的時(shí)代責(zé)任。本文以李大釗民生思想兩個(gè)基本要素的融會(huì)與貫通為主題對(duì)李大釗民生思想的特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

一、李大釗民生思想產(chǎn)生于以救國(guó)救民為中心的革命實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的講話中指出：“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)在中華大地上恣意妄為，封建統(tǒng)治者羸弱無(wú)能，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人民和中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵1]國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，這就是近代中國(guó)最基本的國(guó)情，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是近代最大的民生追求。李大釗以救國(guó)救民為中心的民生思想就是在這一背景下逐步形成的。從創(chuàng)辦《民彝》雜志開(kāi)始關(guān)注民生并運(yùn)用所學(xué)儒學(xué)知識(shí)提出解決民生問(wèn)題的辦法，到運(yùn)用馬克思主義的理論和方法分析和解決民生問(wèn)題，李大釗不斷探索救國(guó)救民的道路，直至為之獻(xiàn)出了生命。

“救民”是李大釗民生思想的最初萌芽。李大釗最初的民生思想是在對(duì)帝國(guó)主義的野蠻侵略與清政府的腐敗無(wú)能極度憤慨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，思想之基也并沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)儒家思想“治國(guó)平天下”的人生價(jià)值觀，其早期活動(dòng)更多是傳統(tǒng)儒家以天下為己任的思想作為信念。辛亥革命后，中國(guó)并沒(méi)有順利走上資本主義發(fā)展道路，辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱所竊取，中華民族沒(méi)有能擺脫被壓迫被奴役的命運(yùn)。為什么資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路在中國(guó)走不通？李大釗開(kāi)始認(rèn)識(shí)到僅僅靠中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)和資本主義的救國(guó)方案已經(jīng)不能挽救中華民族面臨的危機(jī)，因此以解民倒懸為己任的李大釗1913年決定前往日本尋找救民之策，“君則振翰犖犖，發(fā)為感慨悲歌之篇，其造意樹(shù)義，一以民生為念，闡發(fā)先哲貽德為急，覽者感發(fā)興起，頌聲交至?！盵2]回國(guó)以后，李大釗在擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館主任期間，不斷思考改善民生的方法，先后發(fā)表《可憐之人力車(chē)夫》《論民權(quán)之旁落》等文章，但這一時(shí)期李大釗對(duì)于民生的認(rèn)識(shí)還基本停留在解決民生具體問(wèn)題層面，即通過(guò)具體民生問(wèn)題的解決實(shí)現(xiàn)“救民”之目標(biāo)。

“救國(guó)”是李大釗對(duì)中國(guó)國(guó)情深刻認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果。李大釗以救國(guó)救民為核心的民生思想深受孫中山三民主義的影響。三民主義包括民族、民權(quán)和民生三部分，其中民生主義就是要解決包括社會(huì)生存、國(guó)民生計(jì)、人民生命三部分的問(wèn)題，因此孫中山提出“平均地權(quán)、節(jié)制資本”的治國(guó)方略，并設(shè)想改善工人生活，但這些目標(biāo)的達(dá)成都需要以建立一個(gè)真正的資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家為基礎(chǔ)。這一時(shí)期的李大釗對(duì)于孫中山的三民主義是深為認(rèn)同的，他認(rèn)為建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為改善民生的必由之路，并逐漸將原來(lái)的以“救民”為主要目標(biāo)的民生思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴熬葒?guó)”為中心的民生思想。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，李大釗參加了革命團(tuán)體——北方共和會(huì)，參與策動(dòng)了灤州起義。灤州起義的失敗使李大釗認(rèn)識(shí)到“我們沒(méi)有開(kāi)出路子來(lái)，覺(jué)得非常地慚愧?！盵3]辛亥革命果實(shí)被袁世凱竊取后，李大釗對(duì)于中國(guó)國(guó)情有了更加深刻的思考，先后發(fā)表《大哀篇》《隱憂篇》等文章，對(duì)共和招牌下民生狀況進(jìn)行揭露。1916年袁世凱稱(chēng)帝，李大釗開(kāi)始思考真正的救國(guó)之路。

隨著對(duì)馬克思主義理論認(rèn)識(shí)的加深，李大釗將“救民”與“救國(guó)”統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了其民生思想的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變基于兩個(gè)時(shí)代性特征，一是中國(guó)陷入更為黑暗的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，二是俄國(guó)爆發(fā)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，使他逐漸放棄對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的幻想。1918年以后，李大釗對(duì)馬克思主義理論理解更加深刻，逐步認(rèn)識(shí)到唯有徹底改變不合理的社會(huì)制度才是改善民生問(wèn)題的最終途徑，并開(kāi)始把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的實(shí)際相聯(lián)系，分析資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)道路在中國(guó)的破產(chǎn)，認(rèn)清在半殖民地半封建的中國(guó)要解決民生問(wèn)題根本上要依靠社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，也就是建立一個(gè)真正人民當(dāng)家作主的制度——社會(huì)主義制度。這一時(shí)期，李大釗先后發(fā)表《勞動(dòng)問(wèn)題的禍源》《土地與農(nóng)民》等文章，闡述通過(guò)進(jìn)行社會(huì)革命以徹底實(shí)現(xiàn)民生的轉(zhuǎn)變，最終形成“革命為民”的思想。

這是李大釗民生思想的根本性轉(zhuǎn)變和升華，他拋棄了原有的在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)制度下改善民生的路徑，選擇了以工農(nóng)為基礎(chǔ)，建立社會(huì)主義的道路。這個(gè)時(shí)候的“救民”不再是僅僅改善人民的生活，而是要實(shí)現(xiàn)人民地位的顛覆性變革，使人民成為國(guó)家的主人；這個(gè)時(shí)候的“救國(guó)”也不再僅僅是擺脫西方列強(qiáng)的壓迫和剝削，建立一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家，而是要建立一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，真正實(shí)現(xiàn)了“救國(guó)”與“救民”的統(tǒng)一。

二、李大釗民生思想的形成離不開(kāi)傳統(tǒng)文化基因的激發(fā)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步提到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性?！边@里的“民為邦本”是傳統(tǒng)民生思想的精髓所在，與我們黨“人民至上”、“為人民服務(wù)”的理念具有契合性。

堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的最高價(jià)值取向，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想一脈相承。百年風(fēng)華，初心不變。中國(guó)共產(chǎn)黨真正做到將“天下”變成老百姓的“天下”，使“天下為公”的傳統(tǒng)文化精髓得到最好詮釋。特別是黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記堅(jiān)定提出“江山就是人民，人民就是江山”，讓全國(guó)人民實(shí)實(shí)在在地感受到上述價(jià)值取向的偉大魅力之所在。馬克思主義的勝利是“庶民的勝利”，馬克思主義基本原理是為了人民、依靠人民的原理，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通，立足人民立場(chǎng)、以人民為中心，高揚(yáng)天下為公、天下情懷，盡顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。

中華民族漫長(zhǎng)的文明發(fā)展之路能夠經(jīng)久不衰、生生不息、綿延至今，最根本的原因在于中華文明具有開(kāi)放性和創(chuàng)新性的特征。民生思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)初具其形。老子提出“以百姓心為心”、孔子提出“使民以時(shí)”、孟子的“民貴君輕”等均閃耀著劃時(shí)代的光輝。李大釗生于清末，自幼受到傳統(tǒng)儒家文化的教育，他的思想發(fā)展歷程正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判繼承的過(guò)程，運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行分析繼承，是其對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“修身齊家治國(guó)平天下”、“天下大同”等以天下為己任的思想深深影響了李大釗?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是傳統(tǒng)文化對(duì)于讀書(shū)人的基本人生規(guī)劃。這種理念在半殖民半封建的中國(guó)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，李大釗將這種情懷與其早期的民本思想結(jié)合起來(lái)，宣揚(yáng)“國(guó)家至上、民族至上”的思想。在接觸馬克思主義理論之前，李大釗對(duì)于中國(guó)現(xiàn)狀不斷深入研究和思考，發(fā)表了《大哀篇》《國(guó)情》《隱憂篇》等政論。在《大哀篇》中，他對(duì)于軍閥混戰(zhàn)、人民流離失所的現(xiàn)狀非常不滿(mǎn)，大呼“吾民之失所也”。為此，李大釗游學(xué)日本，就是要“研考民生凋敝之源”。這在李大釗的《青春》一文充分表現(xiàn)出來(lái)。1916年，李大釗在《新青年》雜志上發(fā)表《青春》，用熱情洋溢的筆墨將愛(ài)國(guó)主義的情懷激發(fā)出來(lái)，“為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生?！盵4]這一時(shí)期，李大釗更多的將儒家道德與西方自由民主思想相結(jié)合，以求實(shí)現(xiàn)國(guó)民道德的改善和提高，但對(duì)中國(guó)各階層的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足，直到袁世凱稱(chēng)帝，才真正認(rèn)清依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化與所謂自由民主等資本主義理念的結(jié)合在中國(guó)是行不通的。

隨著對(duì)中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)的不斷深入，李大釗開(kāi)始嘗試用馬克思主義理論分析中國(guó)民生問(wèn)題的根源，并結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中民生思想的認(rèn)知，逐步形成“革命為民”的思想。

三、革命實(shí)踐和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通于馬克思主義的人民性

1842年4月，馬克思提出了報(bào)刊人民性的概念，他認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該“生活在人民當(dāng)中，它真誠(chéng)地和人民共患難、同甘苦、齊愛(ài)憎”[5]。人民性是馬克思主義永葆生機(jī)活力的重要源泉，是馬克思主義政黨的根本屬性，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。與以往資本主義社會(huì)形形色色的反映并服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益的思想理論不同，馬克思主義一開(kāi)始就將自身立場(chǎng)和理論立足點(diǎn)置于廣大勞動(dòng)群眾身上，消滅人類(lèi)社會(huì)剝削和壓迫，消除社會(huì)不公正不合理，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全面解放，建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)是理論的最終使命。

李大釗的“救民”思想與馬克思主義的人民性具有天然一致性，都來(lái)源于為民的初心。馬克思、恩格斯有著深厚的人民情懷，正是將“人民解放”作為宗旨和使命，才有了深刻揭示人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的馬克思主義。馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)發(fā)出青年應(yīng)選擇“為人類(lèi)幸?！倍鴬^斗的職業(yè)號(hào)召，博士畢業(yè)論文更是提出愿做人類(lèi)帶來(lái)幸福而犧牲自己的“普羅米修斯”。青年時(shí)代的李大釗痛心祖國(guó)多災(zāi)多難，憂國(guó)憂民，參與救國(guó)救民的斗爭(zhēng)，寫(xiě)作《青春》，號(hào)召青年沖破網(wǎng)羅、去除陳腐、發(fā)奮圖強(qiáng)，將中華民族這衰老的民族變?yōu)榍啻旱拿褡?。以上可?jiàn)，李大釗在接觸馬克思主義理論之前，他的思想中已經(jīng)具有了樸素的人民性，彰顯出了人民情懷，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬克思主義、接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

李大釗在十月革命前的革命實(shí)踐更多的是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的實(shí)踐，十月革命后開(kāi)始自覺(jué)的運(yùn)用馬克思主義的人民性，并與自身民生思想結(jié)合起來(lái)，特別是在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，形成中國(guó)共產(chǎn)黨人早期的民生思想。馬克思主義是科學(xué)的理論，這一科學(xué)性不僅體現(xiàn)在馬克思主義的思想理論是真理，還在于只有科學(xué)的去運(yùn)用而不是照搬教條才能取得成功，才能夠真正解決問(wèn)題。怎樣才是科學(xué)的運(yùn)用，就是要把馬克思主義與具體的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)事求是。在馬克思主義的指導(dǎo)下，李大釗先后寫(xiě)了《唐山煤廠的工人生活》《上海的童工問(wèn)題》《土地與農(nóng)民》等文章，用馬克思主義理論分析工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)的困苦狀況，加深了對(duì)工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)苦難的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定了通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命徹底改變社會(huì)制度從而真正解決民生問(wèn)題的信念，形成了“革命為民”的思想。

綜上所述，李大釗民生思想是在革命實(shí)踐中逐漸形成的，因此革命實(shí)踐是其發(fā)展的基本途徑。在這一過(guò)程中，李大釗將傳統(tǒng)文化中包含的民生思想融入到革命實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民生觀向馬克思主義民生觀的過(guò)渡。習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵6]從李大釗的“革命為民”到“人民至上”，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人一脈相承的人民性，也是黨百年來(lái)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷取得勝利的根本保證。加強(qiáng)黨各個(gè)時(shí)期的民生思想的發(fā)掘和整理，將豐富黨的民生理論，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供有力支撐。