清代丁觀鵬《太平春市圖》研究

李優(yōu)鑫

摘 要：歲朝圖作為中國風俗畫或人物畫一較小的門類，有納福迎祥的寓意，反映出古人的古雅情趣和獨特的生活風貌，雅俗共賞。通過圖像的方式，社會風俗被較為真實地記錄下來?！短酱菏袌D》是清代丁觀鵬的一幅歲朝圖作品。通過研究其畫面和內(nèi)容，考察集市中出現(xiàn)的場景及其含義，將《太平春市圖》根據(jù)內(nèi)容、性質(zhì)的不同分為年俗活動、藝人市販、游人逛市等部分，并對畫卷中的集市和活動進行深入分析。

關(guān)鍵詞：丁觀鵬;歲朝圖;《太平春市圖》

歲朝圖，即專門為年節(jié)所作的畫，多描繪春節(jié)的風俗活動。這類作品內(nèi)容豐富且設(shè)色鮮艷。

歲朝圖從內(nèi)容上可以分為兩類：一類屬于花鳥畫，即畫新春時節(jié)具有喜慶意義的陳設(shè)物品，如瓶、牡丹、柿子等，現(xiàn)在多以“歲朝清供”命名;另一類屬人物畫，描繪的是人們在新春時節(jié)娛樂歡慶的人物活動場景，多以“歲朝歡慶”或“歲朝行樂”命名。在清代以前，歲朝圖的稱呼只用于描繪春節(jié)的大幅場景繪畫，而以歲朝圖來形容年節(jié)時擺放物品圖像的用法，始于乾隆十七年（1752年）。

“太平春市”這四個字可以分解成三個詞：“太平”“春”“市”?！疤健焙汀按骸庇脕硇稳荨笆小??！疤健敝柑煜绿剑按骸笔侵感麓夯蛘吣旯?jié)所在的春天，至于“市”則是畫卷所展現(xiàn)的集市場景。丁觀鵬《太平春市圖》比較全面地涵蓋了清代春節(jié)期間較多的節(jié)日文化、游藝活動。

一、丁觀鵬及《太平春市圖》

（一）丁觀鵬生平

《清史稿》記載：“丁觀鵬，工人物，效明丁云鵬，以宋人為法，不尚奇詭。畫仙佛神像最擅長，著錄獨多。”從中可見，丁觀鵬佛像人物畫是學明代人物畫家丁云鵬，遠學宋人之法。不僅如此，乾隆還派丁觀鵬向郎世寧學習繪畫。至于他的生卒年，由于資料缺乏，能找到的最早有關(guān)丁觀鵬的資料是雍正四年（1726年）他進入宮廷畫院。而在有年款的作品來看，目前發(fā)現(xiàn)最晚的一幅作品是《說法圖》軸，署款的時間是乾隆三十五年（1770年）八月。由上資料可看出丁觀鵬大致活動于1726年到1770年。

（二）《太平春市圖》

《太平春市圖》屬于水平線構(gòu)圖，采用中國傳統(tǒng)繪畫形式中的長卷形式。隨著畫卷的慢慢展開，集市由外入內(nèi)的景致依次呈現(xiàn)，既具有連貫性，又具有相對獨立性，在繪畫技法上參用了郞世寧傳授的西方焦點透視法。在整幅畫卷中，跑旱船這一幕中所繪人物最多，也是整個畫面的重心。

《太平春市圖》中的集市一共涉及了十六個小場景，共計一百多人，集市上年俗活動、游人市販熱鬧喧囂。

1.年俗活動

首先畫卷中最右邊第一幕出現(xiàn)的是一名身著繡有花紋的淺色衣服的兒童，他正兩手抱拳向面前的灰色衣衫長者鞠躬拜年，而長者也以同樣的方式向兒童回禮。緊隨著拜年場景的是賣爆竹的人，賣爆竹只適合出現(xiàn)在集市中。畫卷中還出現(xiàn)一藍衣男子右手提著燈籠，左手舉著用竹竿撐起的金魚樣式的燈，燈籠有慶賀喜悅之意，魚燈寄寓著“年年有余”的美好愿望。

集市中出現(xiàn)的最后一個習俗是儺戲，在卷尾有個傀儡戲戲臺子在演出，表演的內(nèi)容為儺戲。只見搭建的一人多高的戲臺子上方，由幕后之人操縱的一個滿身彩衣的傀儡人偶在繪聲繪色地表演著儺戲，而周圍大約二十位觀眾都仰頭觀看著演出。

2.藝人市販

畫卷中間跑旱船的旁邊位置有手提鳥籠身穿藍色上衣的賣鳥小販，身邊還擺放了各色的鳥籠子及種類不同的鳥，在向旁邊兩個顧客熱情地介紹著。畫卷中有個右手拿著拐棍身穿深綠色衣服的算命的盲人，還有賣水果、美食和金魚的小販。在集市的盡頭還有貨郎攤，木盤上有各種各樣的泥人、玩具和面具。藍色衣衫的老者背著兩個太平鼓，左手執(zhí)鼓，右手執(zhí)杖，邊走邊擊打，旁邊兩個童子一個也拿著太平鼓，另一名兒童手舉太平鼓的粉衣人偶。在清代宮廷中，除夕之日需要打太平鼓，有“太平”寓意，也被稱為“迎年鼓”。

畫卷的中間同時也是人數(shù)最多的部分是跑旱船表演。此部分表現(xiàn)的是一位女子身著繡花橙衣，頭戴發(fā)飾，男子衣著普通，臉上畫著表演的妝容，手里拿鑼，背著一個船身布滿藍色花紋的船只。兩人旁邊還放著樂器板鼓。而在人群中間白花橘色衣服的人向觀眾介紹著表演內(nèi)容。同時，表演的三人都戴著相同的藍色頭巾。其多是以邊歌邊舞的形式表現(xiàn)娶親或一些愛情故事。

3.游人逛市

在集市上有買東西的，也有喝彩的。出來逛街的大多都是男人或孩子，而且基本上人們都被跑旱船的和傀儡戲吸引過去了。婦女只有零零散散的幾個。

除了一些逛街的老百姓外，集市上還出現(xiàn)了一批特殊的人群——文人雅士。松樹下聚集在一起的文人三兩成群，席地而坐，正無拘無束地暢談著，托盤上的茶壺隨手可得，恣意瀟灑。文人們止步作息的松樹似乎也象征著這些恣意的文人是堅韌不拔、不改其志的大雅君子。

4.周圍環(huán)境

《太平春市圖》對湖邊的石頭、松樹、梅花都進行了詳細描繪。圖中松樹蒼勁的樹干線條粗獷灑脫，虬曲蒼勁，堅韌挺拔。畫卷中共有兩棵古樹，而這兩棵樹的地方正好在跑旱船場景的兩側(cè)，在捍衛(wèi)著跑旱船的中心位置。在畫卷的底部繪有幾處石頭，正好將集市上的人們隔絕開，將每個人物安排在合適的位置，使整個畫面亂中有序。石頭用了湖藍或靛藍來處理。丁觀鵬效法丁云鵬，他的這幅畫與丁云鵬的《釋迦牟尼圖》對石頭的處理方式極其相似，畫面大部分采用具有裝飾性的青綠來表現(xiàn)山石，用純熟的斧劈皴來表現(xiàn)山石的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

在畫卷的結(jié)尾，有一個用葦席圍成的小院，一群女眷站在門口觀望，可能是由于當時保守的社會風氣，只能躲在門口。這也從側(cè)面烘托出當時集市熱鬧非凡的景象。

二、《太平春市圖》集市

《太平春市圖》呈現(xiàn)給我們的是春節(jié)期間民間集市的場景，但是對于圖中整體所呈現(xiàn)的民間集市的真實性，仍存在較大的疑問。因此，結(jié)合畫面中人物所使用的器物及其他方面，對集市的真實性進行探討分析。

（一）集市的真實性

首先，在畫卷中的松樹下，文人雅士席地品茗，在這里出現(xiàn)的一個綠色瓷器，通過鐵源的《清代乾隆瓷器》分析出是乾隆年間的綠地粉彩花卉大壺，而當時的綠地粉彩是督陶官向皇帝進貢的品種之一，尤為精致珍貴，所以這種瓷器只會出現(xiàn)在宮廷中。同樣的，在集市中出現(xiàn)的賣美食的小販，其所使用的有青花的碗以及繪有描紅龍紋的瓷器，這里出現(xiàn)的龍紋也是只有宮廷貴族才可使用。其次，圖中出現(xiàn)了賣金魚的小販，根據(jù)相關(guān)分析，盛放金魚的器具乃是琉璃制品，而在古代，琉璃非常珍貴，小販不可能用琉璃盛放金魚。最后，集市人物按理應為平民，然而畫中大多數(shù)人的衣物上都繪有花紋，可看出這些人的衣服布料較為優(yōu)質(zhì)，由此推出這些人的家境比較優(yōu)越，這也說明《太平春市圖》中的集市是不符現(xiàn)實的，而且根據(jù)對畫卷中瓷器用具的分析，集市中出現(xiàn)的場景極有可能是宮中奴仆所扮演的。

再根據(jù)萬依等編著的《清代宮廷生活》中的描述，乾隆帝特意在圓明園舍衛(wèi)城設(shè)立了一條買賣街。那里集市店鋪、酒肆茶坊、珍寶雜貨一應俱全。每當乾隆帝駕臨，太監(jiān)就會化妝成商人小販或雜耍藝人推車挑擔高聲叫賣，熱鬧喧囂。清代官員姚元之著作的《竹葉亭雜記》中也有類似記載。由此我們可以推測，《太平春市圖》由宮人奴仆扮演呈現(xiàn)出來的集市景象，可能來源于圓明園中買賣街的景象。

（二）習俗地區(qū)

畫卷中的太平鼓是以鼓為道具的通常為男性表演的舞蹈。在清代宮廷中就有打太平鼓的習俗，而太平鼓的另一個名稱“迎年鼓”也是北京地區(qū)獨有的。在《帝京景物略》中還記載了《太平春市圖》中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象：“正月元旦……賣琉璃瓶，盛朱魚，轉(zhuǎn)側(cè)其影，小大俄忽?！边@段話正好記載了北京集市上賣金魚的場景。

至于畫卷中的跑旱船，清人楊米人《都門竹枝詞》提到：“琉璃廠上好風光，旱地行船小作場。莫認桃仁同杏核，防他馬糞作檳榔?！笨梢钥闯雠芎荡谇宕鷮儆诒本┑牧曀?。

《太平春市圖》結(jié)尾處的儺戲，儺戲來源于儺祭。曲六乙、錢茀著的《東方儺文化概論》中記載，自北宋之后儺祭的主要活動地區(qū)，已轉(zhuǎn)移到南方。而在清代康熙年間儺戲流行于貴州、安徽貴池等地。因此《太平春市圖》中出現(xiàn)的清代儺戲是先流行于南方，而后傳至北方。

從我們對畫卷中幾種年節(jié)活動的分析可以看出，《太平春市圖》中出現(xiàn)的活動大部分都是表現(xiàn)清代京城地區(qū)的風土人情，同時由于宮廷扮演的原因也摻雜著其他地區(qū)的習俗活動。

三、《太平春市圖》的審美價值

一幅完整的年俗繪畫作品的形成，不單單包含畫家的個人情感，必然也與當時的社會環(huán)境及其他外界因素息息相關(guān)，而且鑒于丁觀鵬宮廷畫家的特殊身份，所以在畫面內(nèi)容的表達上，則主要表現(xiàn)出受皇帝的思想及意愿的影響。再者由于是對民間年俗活動的描繪，所以也離不開對民眾心愿訴求的表達。

（一）迎祥愿景

《太平春市圖》中出現(xiàn)的春節(jié)習俗或者年節(jié)活動，大部分都是來源于當時人們的俗信思想，來源于“泛神論”。畫卷中的春節(jié)活動不但出現(xiàn)在民間，宮廷中同樣盛行。春節(jié)期間的拜年、爆竹、儺祭的產(chǎn)生都與傳說有關(guān)，同時也體現(xiàn)出人們對于趨吉迎祥、富足安康的美好愿景。而燈籠則可以帶來紅紅火火的生活，再則燈籠的紅色屬于正義之色，可以保平安。由此我們可以分析出當時人們想要延續(xù)生命、尋求安全的最根本的意識。據(jù)記載，清代宮廷早中期會在乾清宮立萬壽燈，并且左右各懸萬壽寶聯(lián)16幅，是清宮中最盛大的活動之一。同時在清代姚文瀚的《歲朝歡慶圖》、閔貞的《八子觀燈圖》等歲朝圖中都有爆竹和燈籠的身影。爆竹和燈籠的形象已經(jīng)成為民俗文化的象征。在畫卷卷尾處可見一名青灰色衣服的男子攜著一只雞在與人閑聊。在古代，雞與“吉”諧音，取“吉祥”之意，雞也被認為是神明的化身，所以人們認為神明會庇佑一切，且雞冠也有著官上加官的說法。雞的形象在歲朝圖的清供類題材中常有出現(xiàn)，被人賦予吉祥寓意。

（二）雅俗共賞

“雅俗共賞”這四個字雖然過于籠統(tǒng)，但是卻真實、準確地反映了歲朝圖的特點?！短酱菏袌D》是雅俗都恰到好處：其俗體現(xiàn)在畫卷所表現(xiàn)的是民間年俗和游藝活動這些民間藝術(shù)，反映出了那個時代民間在過年節(jié)時候的喜悅、歡快、真實氣氛;其雅體現(xiàn)在作者巧妙地將傳統(tǒng)文人畫的筆墨技法和民間的年節(jié)活動融合在一起，使作品在筆墨技法與作品所表達的畫意上有大雅之風，因此形成了這幅畫卷的“雅俗共賞”。

《太平春市圖》中與集市格格不入的一幕便是松樹下的一群文人墨客席地品茗，談天說地。無論是松樹所象征的堅韌、君子的高尚品格還是文人雅集的場景都表現(xiàn)出了“雅”的意境。還有同屬于歲朝圖的清供類題材中經(jīng)常出現(xiàn)的瓷器、花卉、茶壺等供品，這些自然是大雅之物，代表著文人墨客的審美情趣，同時給他們帶來了精神上的享受。歲朝圖的產(chǎn)生是為了慶祝春節(jié)，也是表達人們對新一年福壽安康的美好希冀?！短酱菏袌D》中出現(xiàn)的鞭炮、旱船、太平鼓等都是在表現(xiàn)民間集市上的活動，代表的是民間風俗，體現(xiàn)了大眾的審美需求，這與我們對于藝術(shù)的“俗”的解釋是相通的。文人雅集及傳統(tǒng)筆墨技法的“雅”和民間藝術(shù)的“俗”，使得《太平春市圖》成為雅中帶俗、俗中有雅的佳作。但是我們在前文分析畫卷中的集市以及出現(xiàn)的各種場景都是宮廷奴仆所扮演的，所以《太平春市圖》所表現(xiàn)的“俗”并不是民間真實的“俗”，而是一種由宮廷所扮演的偽“俗”。

四、結(jié)語

《太平春市圖》作為描繪清代春節(jié)時期民俗生活的畫卷，作者通過畫卷展現(xiàn)“生活常有喜樂，日子即是福祉”的景象。

通過對此圖的分析研究，可以了解到清代時集市中不僅存在買賣交易，還存在節(jié)日活動，如跑旱船、傀儡戲、儺戲等。丁觀鵬是一名清代宮廷畫家，《太平春市圖》的創(chuàng)作自然包含著乾隆皇帝的喜樂心情和個人意愿，所以歲朝圖的產(chǎn)生不但寄寓著民間大眾的生活愿景，同時也是皇室貴族的精神審美需求。丁觀鵬的《太平春市圖》所表現(xiàn)的不僅是春節(jié)期間熱鬧歡快的節(jié)日氣氛，還有清代京城內(nèi)外的風土人情，以及乾隆時期清宮的生活狀態(tài)。

參考文獻：

[1]鄭國.丁觀鵬[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1987.

[2]黃衛(wèi)霞.清代嬰戲圖研究[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學出版社，2016.

[3]黎瑩，黎北北.福祿壽禧：中國春節(jié)習俗典故[M].北京：大眾文藝出版社，2002.

[4]黃景春.中國新年禮俗[M].上海：上海辭書出版社，2001.

[5]萬依，王樹卿，陸燕貞.清代宮廷生活[M].香港：商務(wù)印書館香港分館，1985.

[6]何琳.儺文化芻論[M].北京：中央民族大學出版社，1994.

[7]袁藝，王偉.從清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案中窺探乾隆朝畫院特點[J].藝術(shù)探索，2009（5）：20-21，39.

[8]曹可婧.乾隆朝宮廷“歲朝清供圖”研究[D].北京：中央美術(shù)學院，2017.

[9]吳淦.淺談《太平春市圖》卷[C]//彭貴軍.中國創(chuàng)意設(shè)計年鑒·2018-2019論文集.成都：成都蓉城美術(shù)館，2020.

[10]趙爾巽.清史稿[M].北京：民國清史館編寫組，1914.

[11]黃衛(wèi)霞.清代嬰戲圖研究[M].南京：江蘇大學出版社，2016.

[12]曲六乙，錢茀.東方儺文化概論[M].太原：山西教育出版社，2006.

作者單位：

河北大學