偏見對(duì)理性判斷形成的正向性意義

熊鋒華

偏見，在某種程度上是對(duì)某人或某事的不加思考的看法和判斷，這種先入為主的想法值得進(jìn)一步商榷。當(dāng)一個(gè)人傾向贊成好的東西，如公平、美麗或善良，他的偏見會(huì)阻止或反對(duì)其給予這些同等的重視。如果偏見被理解為偏好或?qū)υ瓌t的堅(jiān)持，那么它的想法之前作出不利判斷完全不同也更容易被接受。盡管簡(jiǎn)·奧斯丁絕不主張所有的偏見都是好的，但在她的作品中，特別是在《傲慢與偏見》里，出于顯而易見的原因，將偏見視為一個(gè)復(fù)雜的詞語(yǔ)和復(fù)雜的問(wèn)題?！栋谅c偏見》探究了偏見和判斷這類嚴(yán)肅的問(wèn)題，以及這些概念如何被視為正義和愛的傳統(tǒng)美德一部分，這也是簡(jiǎn)·奧斯丁作品中最有成就的部分。

一、由偏見走向判斷

恰當(dāng)且理性的判斷總是在某種程度上有利于好的偏見，困難是確定什么時(shí)候判斷屬于過(guò)分匆忙。為了確保它是好的判斷，它還涉及另一個(gè)不受歡迎的詞—歧視。無(wú)限制地求助于寬容、同情和憐憫，與偏見、歧視和沒(méi)有理由的判斷一樣危險(xiǎn)。正如一種美德更容易被理解為一種有限度的品質(zhì)，而不是某種邪惡的對(duì)立面一樣，判斷力也被理解為包含憤怒、偏見和歧視，還有理解、憐憫和愛，而不是一個(gè)僵化而負(fù)面的聲明系統(tǒng)。對(duì)伊麗莎白和達(dá)西來(lái)說(shuō)，盡管他們都有可以理解和可以辯護(hù)的偏見，贊成文明和良好的教養(yǎng)，但他們對(duì)他人及彼此過(guò)快的判斷違背了這些理想。他們輕易判斷別人本身并不是一件壞事，因?yàn)樗麄兊呐袛嗍仟?dú)立的、明智的，與賓格利先生依賴朋友的判斷相反。與吉英過(guò)于慷慨的坦率，以及隨后易受賓格利小姐的詭計(jì)影響相反，他們?cè)谂袛嘧约褐岸加蓄A(yù)先判斷別人的傾向。雖然他們具有運(yùn)用良好判斷力的潛力，但至今未受類似的教導(dǎo)與實(shí)踐，而且都會(huì)犯錯(cuò)誤。正如達(dá)西在給伊麗莎白的信中談到賓格利時(shí)說(shuō)的那樣，“賓格利天生謙遜，比起他自己的判斷，他更相信我的判斷?！虼耍屗嘈潘诤?jiǎn)的愛情上欺騙了自己，并不是什么難事”。從這段話可以看出，達(dá)西對(duì)自己的洞察力很有信心，從不懷疑自己的判斷。同樣地，伊麗莎白確信夏洛蒂絕不會(huì)為了得到一個(gè)丈夫而作出如此愚蠢的舉動(dòng)，她很快就不得不重新審視自己的信念。就彼此而言，他們的判斷也還為時(shí)過(guò)早。因?yàn)楫?dāng)達(dá)西說(shuō)伊麗莎白尚可忍受但還沒(méi)有漂亮到足以誘惑他的時(shí)候，他沒(méi)有仔細(xì)考慮過(guò)她的容貌，也沒(méi)有機(jī)會(huì)看看她的活潑對(duì)她的容貌有什么影響。伊麗莎白甚至還沒(méi)有跟他說(shuō)話，就堅(jiān)定了自己的看法，認(rèn)為達(dá)西傲慢而討厭。他們的偏見建立在第一印象上，不是建立在談話的第一印象上—兩者都沒(méi)有良好判斷的充分基礎(chǔ)。

雖然他們?cè)缙谧鞒隽隋e(cuò)誤的決定，但在愛情的影響下，而且是從他愛上伊麗莎白的那一刻起，達(dá)西很快就修正了自己的決定。愛情是美好的，但教育可能是痛苦的，因?yàn)樗麄兒茈y接受自己的錯(cuò)誤。正如柏拉圖在《會(huì)飲篇》中指出的：“對(duì)羞恥的恐懼可以激勵(lì)個(gè)人去學(xué)習(xí)更多，變得更有道德，對(duì)愛的追求和對(duì)美的追求就包括對(duì)錯(cuò)誤的開放?！币寥R恩·斯卡里在《美與公正》一書中提到美點(diǎn)燃了我們對(duì)真理的渴望，因?yàn)樗o我們帶來(lái)了信念的正確體驗(yàn)和錯(cuò)誤體驗(yàn)。伊萊恩·斯卡里認(rèn)為，對(duì)美的熱愛非但不會(huì)使我們偏離正義，反而會(huì)驅(qū)使我們?nèi)で笳x。在達(dá)西的例子中，當(dāng)他給伊麗莎白寫信時(shí)，在對(duì)求婚現(xiàn)場(chǎng)的不公正感到憤怒之后，他已經(jīng)意識(shí)到判斷和正義比他先前想象的更難。在描述他為什么讓賓格利相信簡(jiǎn)的冷漠時(shí)，他表現(xiàn)出一種新的開放態(tài)度來(lái)重新考慮自己的判斷。他在信中寫道：“如果你沒(méi)有錯(cuò)，一定是我錯(cuò)了。你對(duì)你姐姐的了解肯定會(huì)讓后者成為可能。—如果是這樣，如果我被這樣的錯(cuò)誤誤導(dǎo)，給她造成痛苦，你的怨恨不是沒(méi)有道理的?！彼€承認(rèn)他沒(méi)有足夠的信息來(lái)正確判斷威克漢姆：“盡管你以前對(duì)任何一件事都一無(wú)所知，但你不可能不發(fā)現(xiàn)，也不可能不懷疑。”正如求婚現(xiàn)場(chǎng)的真相對(duì)雙方都是痛苦的，厘清信中的真相也是痛苦的。當(dāng)他給伊麗莎白寫信的時(shí)候，他想到了告訴她的真相會(huì)給她帶來(lái)的痛苦：“原諒我！—冒犯你讓我很痛苦?！痹谛胖?，達(dá)西除了解釋自己的行為，還試圖證明什么是正確的。他在信中反思了自己對(duì)簡(jiǎn)的誤解、澄清了他對(duì)威克漢姆不利判斷的原因、承諾將盡力作出正確的判斷。

二、由學(xué)習(xí)獲得判斷藝術(shù)

在《大學(xué)新理念》中，杜克·馬斯克爾和伊恩·羅賓遜認(rèn)為簡(jiǎn)·奧斯丁的作品沒(méi)有預(yù)先規(guī)定我們應(yīng)該或不應(yīng)該如何說(shuō)話，也沒(méi)有規(guī)定最佳風(fēng)格，需要自行作出判斷。雖然言語(yǔ)或行為確實(shí)沒(méi)有規(guī)定，但判斷也不能脫離原則。達(dá)西在信中提到他對(duì)簡(jiǎn)的觀察，他承認(rèn)這種觀察是不全面的；他還提到威克漢姆的經(jīng)歷，認(rèn)為這才是作出判斷的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。基于膚淺的觀察而形成的偏見是錯(cuò)誤的，達(dá)西需要學(xué)會(huì)在判斷別人之前更仔細(xì)地觀察。讓賓格利自己判斷，最重要的是，判斷自己要比判斷別人更嚴(yán)格。而且，要做到這一點(diǎn)的同時(shí)不排除別人會(huì)有比期望表現(xiàn)得更好的可能性。然而，對(duì)威克漢姆，達(dá)西更有理由判斷他的人品，因?yàn)檫_(dá)西看到他一次又一次的欺騙。判斷力不是遵守規(guī)則就能教會(huì)的技能，藝術(shù)比技術(shù)技能的正確運(yùn)用更難實(shí)現(xiàn)。

達(dá)西通過(guò)寫這封信展示了他學(xué)習(xí)這門藝術(shù)的一些方法。伊麗莎白通過(guò)一遍又一遍地讀信為簡(jiǎn)·奧斯丁的美德教育藝術(shù)提供了典范。馬斯克爾和羅賓遜認(rèn)為《傲慢與偏見》提供了一個(gè)框架，我們通過(guò)這個(gè)框架可以理解教育應(yīng)該如何實(shí)施。班納特先生關(guān)于柯林斯先生信件的文本分析采用的早餐研討會(huì)是理想的模式，猶如一位有學(xué)問(wèn)的人向年輕學(xué)生推介一篇文章以供討論。班納特夫人的回應(yīng)更側(cè)重于她對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，而不是當(dāng)下的事情。他的另外兩個(gè)聽眾全神貫注于其他事情，拒絕發(fā)表評(píng)論，其他三個(gè)人都提出了自己對(duì)信件的看法。其中，簡(jiǎn)是下定決心地喜歡；瑪麗學(xué)究式地評(píng)論文體；伊麗莎白則得出了類似于研討會(huì)主持人自己的觀點(diǎn)，從而立刻展示了她的批判能力并取悅了她的老師。這種研討會(huì)式的討論得出的想法是對(duì)教育有益的評(píng)論，但它不是教育的最佳模式。

正如班納特先生無(wú)意中只是在日常家庭生活中教育他的女兒伊麗莎白一樣，伊麗莎白也教育受過(guò)正規(guī)教育的達(dá)西，但現(xiàn)在是反過(guò)來(lái)接受他的教育。在日常的家庭生活中，班納特先生通常待在書房里，對(duì)他所有女兒的教育置之不理，包括伊麗莎白。在早餐研討會(huì)的場(chǎng)景中，他沒(méi)有給孩子們作任何指導(dǎo)。他只是給她們一篇課文供其思考，然后準(zhǔn)備盡情嘲笑她們對(duì)課文的理解，而且他只傳授自己的偏見。也許是由于基因遺傳，伊麗莎白的聰明反應(yīng)并不歸因于研討會(huì)主持人的權(quán)利，一切都取決于她自己的判斷。他一直對(duì)學(xué)生們隱瞞自己的意見，就像他隱瞞了那封信和柯林斯先生來(lái)訪事實(shí)一個(gè)月一樣。在伊麗莎白的催促下，班納特先生說(shuō)出了自己的意見，更多地表明了他對(duì)未來(lái)的期待，而不是他對(duì)柯林斯先生缺乏理性的判斷。因此，他沒(méi)有充分回答伊麗莎白的問(wèn)題。他回答說(shuō)：“不是，我的寶貝；我想不是。我大有希望發(fā)現(xiàn)他恰恰相反。他信里那種既謙卑又自大的語(yǔ)氣完全可以看出來(lái)。我很想見見他?！?/p>

三、伊麗莎白的判斷學(xué)習(xí)

蘇珊·弗萊曼認(rèn)為，班納特先生是伊麗莎白最初的智力源泉。班納特先生的確承認(rèn)伊麗莎白在智力上的優(yōu)越性，但他并沒(méi)有給女兒們提供正規(guī)教育。當(dāng)凱瑟琳夫人推測(cè)，如果班納特家的姑娘們沒(méi)有女家庭教師，沒(méi)有穩(wěn)定和定期的指導(dǎo)，在教育中什么也做不了—除了女家庭教師，沒(méi)有人能給它。伊麗莎白則回答：“事實(shí)并非如此，但我們這樣的人想學(xué)習(xí)，從來(lái)沒(méi)有想要通過(guò)這些手段獲得教導(dǎo)。我們總是被鼓勵(lì)去閱讀，并且擁有所有必須閱讀的作品?！边^(guò)去，班納特先生可能鼓勵(lì)讀書，不時(shí)提供其他教師或家庭教師，但他沒(méi)有承擔(dān)女兒們的正規(guī)教育。在這部作品中，他也沒(méi)有再對(duì)伊麗莎白的判斷力進(jìn)行教育。伊麗莎白的教育來(lái)自她的自我反省，而這一過(guò)程的開端來(lái)自她對(duì)達(dá)西來(lái)信的思考，這并不是說(shuō)達(dá)西成了她教育的代理人。達(dá)西的信包含對(duì)她的判斷，也為她提供了自我教育的機(jī)會(huì)。

如果伊麗莎白試圖堅(jiān)持她對(duì)這封信的最初印象以保持她的自尊，那將表明這是一個(gè)黑暗和向下的矢量。起初，她讀到“對(duì)他可能說(shuō)的每一件事都懷有強(qiáng)烈的偏見”顯然是錯(cuò)誤的偏見，因?yàn)檫@會(huì)使其學(xué)習(xí)成為不可能。她太憤怒了，沒(méi)有公正地對(duì)待他的愿望。她確實(shí)會(huì)堅(jiān)持她之前的判斷，并且對(duì)自己的判斷進(jìn)行盲目且徒勞的確認(rèn)，但她沒(méi)有把這封信放在一邊，沒(méi)有讓她的意見不受質(zhì)疑。當(dāng)她抗議說(shuō)她不會(huì)考慮這封信時(shí)，是因?yàn)樗龖岩蛇@封信會(huì)挑戰(zhàn)她。她不能對(duì)這封信作出判斷，因?yàn)樗€沒(méi)有完成信件全文的閱讀，而閱讀信件是接受教育的第一步。第二步是重新閱讀?！爱?dāng)她讀了一遍又一遍，全神貫注地讀了一遍又一遍，緊接著的細(xì)節(jié)是威克漢姆放棄了對(duì)生活的一切要求，他得到了相當(dāng)大的一筆錢，相當(dāng)于三千英鎊，她又被迫猶豫了。”她放下信，深刻反思，然后一遍又一遍地重讀。不但達(dá)西提供的信息使她有可能重新作出判斷，而且這些信息促使她能更仔細(xì)地思考她已經(jīng)知道的有關(guān)威克漢姆和達(dá)西的其他事情。當(dāng)她重讀達(dá)西對(duì)威克漢姆的描述時(shí)，發(fā)現(xiàn)她拿不出不公正的證據(jù)。不是威克漢姆試圖和莉迪亞私奔的消息讓她改變了主意，而是她不像別人那樣只依賴達(dá)西的判斷。她受教育的關(guān)鍵是新知識(shí)的擴(kuò)大修正并啟發(fā)了其先前知識(shí)的理解方式。伊麗莎白的教育來(lái)自與這一重要文本的密切接觸，這部文本并沒(méi)有告訴她如何思考或如何生活，而是啟發(fā)她對(duì)自我的重新思考。這種教育的結(jié)果是她被警醒犯錯(cuò)是人之常情，為了收獲更多，她必須謙虛謹(jǐn)慎。在認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的程度時(shí)，她確實(shí)感到羞辱。除了這種羞辱感外，重要的是要注意到她看到了她對(duì)自己重新評(píng)估的公正。她的自我教育模式就是她的閱讀、思考、再閱讀。與班納特先生的研討會(huì)場(chǎng)景相比，簡(jiǎn)·奧斯丁在作品中戲劇化的這個(gè)過(guò)程是一個(gè)更詳細(xì)、更嚴(yán)肅、更有效且更富有想象力的教育例子。班納特先生的教學(xué)目標(biāo)是他自己的娛樂(lè)，而不是他的學(xué)生的進(jìn)步。美德是不容易教的，班納特先生試圖教導(dǎo)的例子就證明了這一點(diǎn)。由于伊麗莎白是在更好的信息基礎(chǔ)上、在接受達(dá)西的信和她自己的思考場(chǎng)景中修改判斷，因此我們發(fā)現(xiàn)美德是可以學(xué)習(xí)的。作品中伊麗莎白開始明白達(dá)西正是那個(gè)在性格和才能上最適合她的男人。他的理解和秉性，雖然不像她自己，但是符合她所有的愿望，這一定是一個(gè)對(duì)雙方都有利的結(jié)合。由于她的輕松活潑，他的思想可能會(huì)軟化，他的舉止可能會(huì)改進(jìn)。從他的判斷、信息和對(duì)世界的了解，她一定受到了更重要的教導(dǎo)。簡(jiǎn)·奧斯丁沒(méi)有說(shuō)伊麗莎白會(huì)采納達(dá)西的判斷，但是她將從他更廣泛的經(jīng)歷中受益。這只是一種獲得更正規(guī)教育的途徑，作為一個(gè)具有時(shí)代局限的女性，她被剝奪了獲得正規(guī)教育的權(quán)利。他們的婚姻將是平等的婚姻，正如班納特先生警告伊麗莎白要避免不平等的婚姻所表明的那樣。伊麗莎白也不認(rèn)為這是與上級(jí)的婚姻，正如她認(rèn)為這不是與下級(jí)的婚姻一樣。當(dāng)她嫁給達(dá)西時(shí)，她已經(jīng)幫助自己培養(yǎng)了新的判斷力，因此他與她分享他的世界知識(shí)并不意味著她會(huì)屈從于他的所有觀點(diǎn)。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)在《傲慢與偏見》中通過(guò)學(xué)習(xí)獲得良好且高尚的判斷力是極其困難的。沒(méi)有過(guò)度的偏見、憤怒、傲慢、自以為是和刻板偏狹，一個(gè)人作出恰當(dāng)且理性的判斷是有困難的。作品中隱含的答案是通過(guò)審慎、智慧和堅(jiān)持的原則，但更多的是通過(guò)學(xué)習(xí)、接受和修改自己的錯(cuò)誤。伊麗莎白通過(guò)不斷修正自我認(rèn)識(shí)來(lái)培養(yǎng)接受教育的勇氣，以便更好地理解自己的原則并據(jù)此行事。正是在判斷的教育和學(xué)習(xí)過(guò)程中，作品中人物的美德才發(fā)揚(yáng)光大。