文 / 楊明

明清之際，出現(xiàn)了如八大山人、石濤這樣著名的僧人藝術(shù)家，在云南，同樣有一位以詩(shī)、書、畫聞名的僧人擔(dān)當(dāng)。

擔(dān)當(dāng)本名唐泰，字大來(lái)，擔(dān)當(dāng)為其出家后的號(hào)。明萬(wàn)歷廿一年（1593 年），他出生在云南晉寧縣的一個(gè)詩(shī)書世家。其祖父唐堯官是云南鄉(xiāng)試解元（舉人第一名），隱居不仕，留下了諸多詩(shī)文，在云南文壇享譽(yù)一時(shí)。其父唐懋德，萬(wàn)歷時(shí)中舉，后官至甘肅臨洮同知，在詩(shī)文上亦有造詣。

交游極寰宇，永以布衣休

擔(dān)當(dāng)幼年時(shí)跟隨父祖學(xué)習(xí)，聰慧的他博覽群書，寫得一手好詩(shī)文，13歲即開(kāi)始將自己的詩(shī)作編成《勠園集》。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，唐懋德北上京師應(yīng)選時(shí)帶上了擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)?shù)靡杂螝v南京、北京、臨洮等地。4 年后，他回到云南繼續(xù)學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備科舉考試。

但是中秀才后，擔(dān)當(dāng)一直沒(méi)能中舉，逐漸看淡名利，不再以功名為前途和出路。1625 年，33 歲的他因才學(xué)出眾，被推薦到京師參加禮部的考試，但于他而言，這只是一次外出游歷的機(jī)會(huì)。

6 年時(shí)間里，擔(dān)當(dāng)?shù)翘┥?、游天臺(tái)、臨雁蕩、宴虎丘，游歷了祖國(guó)的名山大川，還四處尋師訪友。他拜著名書法家董其昌為師，學(xué)習(xí)書法技藝；對(duì)著名詩(shī)人李維楨執(zhí)弟子禮，學(xué)習(xí)詩(shī)文；謁見(jiàn)著名畫家陳繼儒，學(xué)習(xí)繪畫。經(jīng)過(guò)這番游歷，擔(dān)當(dāng)眼界大開(kāi)，藝術(shù)造詣上有了很大進(jìn)步。

回到云南后，擔(dān)當(dāng)結(jié)識(shí)了正在云南游歷的著名旅行家徐霞客。徐霞客此前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)擔(dān)當(dāng)，到達(dá)昆明后，專程前往晉寧拜會(huì)。擔(dān)當(dāng)熱情接待了他，二人吟詩(shī)作對(duì)，談天論地，結(jié)為知己。盡管清貧，擔(dān)當(dāng)仍慷慨解囊，為徐霞客之后的滇西之行資助旅費(fèi)。20 多日后，徐霞客才作別擔(dān)當(dāng)，離開(kāi)了晉寧。

干戈日未靖，隱于雞山嶺

雖然不求功名，但多年的游歷，激發(fā)了擔(dān)當(dāng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，也讓他了解了民間的疾苦。然而，明朝末年，閹宦當(dāng)?shù)溃菬煴榈?，大廈將傾，擔(dān)當(dāng)報(bào)國(guó)濟(jì)民的壯志難酬。報(bào)國(guó)無(wú)門的他，選擇獨(dú)善其身，密切關(guān)注事態(tài)發(fā)展，待機(jī)而動(dòng)。

比如，滇南土司沙定洲起兵反對(duì)駐守云南的黔國(guó)公沐天波，擔(dān)當(dāng)前往參與平叛。不久之后，沙氏敗亡。目睹國(guó)勢(shì)衰微的擔(dān)當(dāng)有點(diǎn)心灰意冷，選擇隱居，登上雞足山削發(fā)為僧，法名普荷。正如他在詩(shī)中自述的那樣：“干戈日未靖，余志日益寒，隱于雞山嶺，足遂縛于滇。”

永歷帝入滇后，已經(jīng)出家的擔(dān)當(dāng)又開(kāi)始關(guān)注局勢(shì)發(fā)展。永歷帝退往滇西時(shí)，擔(dān)當(dāng)以云游為名，下山到騰沖一帶尋找永歷帝下落。及至永歷帝被害，他終于斷絕了報(bào)國(guó)的念頭，蟄居在雞足山和蒼洱之間的佛寺。然而，青燈古佛無(wú)法排解其心中苦痛，他寄情于詩(shī)畫與山水，抒發(fā)對(duì)時(shí)代變幻的憂憤。愛(ài)國(guó)的熱情和正氣凜然的品格，構(gòu)成了擔(dān)當(dāng)藝術(shù)作品的風(fēng)骨。

儒生而墨者，酒客亦詩(shī)仙

擔(dān)當(dāng)詩(shī)作收錄在兩部集子中，《勠園集》收錄了他從13 歲到50 歲出家之前的作品，《橛庵草》收錄他出家后的作品。兩部集子約有1500 余首詩(shī)，可見(jiàn)其創(chuàng)作力之旺盛。

擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)作題材很廣，包括旅途見(jiàn)聞、民生疾苦、山川風(fēng)景、抒情敘事等。他的詩(shī)，深刻但不是說(shuō)教，憤世但不是無(wú)病呻吟，辭藻優(yōu)美但不賣弄文字，很多都反映了熱烈的愛(ài)國(guó)之情，堅(jiān)強(qiáng)不屈的思想品格。

擔(dān)當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)之心至死未渝：“形容雖槁心猶壯，讀罷《離騷》一放歌”（雖然已經(jīng)老去，形容枯槁，但我仍然壯心未已，讀了屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇《離騷》，我亦想高聲歌唱，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?。?；“知有赤忠凌碧漢，平生豈肯負(fù)千秋”（我的赤誠(chéng)忠心蒼天可鑒，怎能辜負(fù)了歲月而得不到展現(xiàn)？）；“撐天拄地為氣節(jié)，丈夫臨難當(dāng)自決”“不與江河共陸沉，長(zhǎng)留砥柱在山林”（在國(guó)家危難之際，大丈夫當(dāng)作決斷，報(bào)效國(guó)家，即使難挽狂瀾，隱居山林亦心系家國(guó)）。

擔(dān)當(dāng)常以詩(shī)明志：“守此寒香重此身，一樽常滿未為盆。不知黃菊經(jīng)霜后，今在東籬有幾人”（我像陶淵明一樣愛(ài)菊，我亦是那菊花，冷酷的冰霜嚇不倒我，在寒霜撲打之后，依然傲立，散發(fā)清香）?！澳鹃然?，名卑臭惡強(qiáng)交加，敢與宮錦爭(zhēng)嬌媚，合同野草委泥沙”（雖然木槿花朝開(kāi)暮落，但它敢與宮中織錦比美，零落成泥也無(wú)怨無(wú)悔）。這些詩(shī)句都體現(xiàn)了擔(dān)當(dāng)不畏險(xiǎn)惡的高尚情操。

擔(dān)當(dāng)也寫了很多關(guān)于云南的詩(shī)句。如寫昆明城“一關(guān)東控輝金馬，雙塔中分掛玉龍”；寫大理三塔“足蟠大地安如鼎，光指層霄上映臺(tái)”；寫麗江玉龍雪山“玉壘千年存古雪，金沙萬(wàn)里走狂瀾”；寫賓川雞足山：“只讓中原推泰岱，更從兩極藐昆侖”；寫安寧溫泉“不比華清小似瓢，不沾暖熱氣猶調(diào)”；寫火把節(jié)“不逢七月先流火，忽到三更見(jiàn)落暉”。從這些文字中，我們不難感受到擔(dān)當(dāng)對(duì)家鄉(xiāng)山川河流的深深熱愛(ài)。

遺憾的是，因?yàn)槲淖知z的高壓，擔(dān)當(dāng)在選編詩(shī)集時(shí)，把“悲歌慷慨、觸及時(shí)忌者”都剔除了，這也使得我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法看到他更多針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)主義作品，但這毫不影響他作為愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人的本質(zhì)。董其昌評(píng)其詩(shī)“有少陵（杜甫）之法”，徐霞客稱其為“滇南一人”。他的詩(shī)文流傳開(kāi)之后，不但為滇西各民族所學(xué)習(xí)和傳頌，促進(jìn)了地方文教事業(yè)的發(fā)展和各民族交往融合，而且為我們今天了解那個(gè)時(shí)期的歷史人文留下了絕佳的一手資料。

擔(dān)當(dāng)?shù)臅ǎ缒觐H有其師董其昌的風(fēng)格，“書學(xué)大小王（王羲之、王獻(xiàn)之）”偏于秀美。后期則筆走龍蛇，較為狂放，“若無(wú)懷素家風(fēng)，便做張顛（唐代書法家張旭）亦可”，頗有自己的風(fēng)格。同時(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)漠嬇c他的詩(shī)在思想和意境上是相通的，在畫作上往往題詩(shī)題字，詩(shī)書畫互相配合，耐人尋味。

他主張“只欲肖形似，支離畫之理”，追求畫的傳神寫真，而不在乎形似。其畫作多為荒村野渡、深山古寺、漁夫樵子、寒林秋色，這些畫看似簡(jiǎn)單，寥寥數(shù)筆，卻能將山水人物勾畫得非常傳神。他晚年時(shí)，曾作畫一幅，山巒有顛倒之狀，畫上題字：“今日世界，不曾翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。”充分表達(dá)了對(duì)時(shí)局的憂思，盡顯憂國(guó)憂民之心。

擔(dān)當(dāng)作品風(fēng)格對(duì)滇西書畫藝術(shù)的發(fā)展影響很大，至今在云南文壇和書畫界享有較高地位，對(duì)云南各民族知識(shí)分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。著名書法家、劍川白族人趙藩曾對(duì)擔(dān)當(dāng)書畫給予了“詩(shī)歌皋羽驚天問(wèn)，書畫香光證墨禪”的高度評(píng)價(jià)。

1673 年，擔(dān)當(dāng)在大理感通寺圓寂，享年81 歲。擔(dān)當(dāng)雖因偏居一隅，在明末清初不及八大山人和石濤名氣大，但對(duì)云南乃至西南的書壇畫壇卻貢獻(xiàn)實(shí)夥，無(wú)愧為明清時(shí)期云南書畫第一人。