陳安安

喬爾喬·瓦薩里[Giorgio Vasari]的藝術(shù)家傳記《名人傳》[Lives of the Painters,Sculptors and Architects]（圖1），是近代西方藝術(shù)史的開山之作，瓦薩里也由此成為藝術(shù)風(fēng)格批評(píng)史的先驅(qū)。《名人傳》中含有萊奧納爾多·達(dá)·芬奇[Leonardo da Vinci]最早的詳細(xì)資料，是后世對(duì)其進(jìn)行了解和研究的重要依據(jù)，理解這篇傳記對(duì)研究萊奧納爾多和文藝復(fù)興時(shí)期意大利的藝術(shù)家群體有重要意義。在傳記里，瓦薩里用優(yōu)美的文辭和固定的寫作模式記錄了萊奧納爾多的生平事跡，使讀者得以窺視該時(shí)期多才多藝的藝術(shù)家風(fēng)采。

圖1 Vasari,Giorgio.Le Vite de’ Piv Eccellenti Pittori Scultori et Architettori.1568.The Metropolitan Museum of Art

從《名人傳》的寫作方式上看，瓦薩里受到了古代作家西塞羅[Cicero]、維特魯威[Vitruvius]及同時(shí)代藝術(shù)家吉貝爾蒂[Lorenzo Ghiberti]的影響。他按照年代和風(fēng)格對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行分類，記錄他們的出生、重要事跡、代表作品和藝術(shù)風(fēng)格，力圖構(gòu)建出藝術(shù)在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展歷程。但瓦薩里并沒有采用古代慣有的編年史寫作方式將《名人傳》整理成乏味的軼事集，文中的每一篇傳記都是以單獨(dú)的藝術(shù)家個(gè)體為主題，用生動(dòng)、精彩的事例對(duì)這些重要人物進(jìn)行獨(dú)立敘述，塑造出立體、豐滿的藝術(shù)家形象，并做出審慎地綜合評(píng)價(jià)。這種寫作手法使得《名人傳》成為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義藝術(shù)批評(píng)的典范，其內(nèi)涵意義超越了傳記的范疇。

瓦薩里將萊奧納爾多視為意大利文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的藝術(shù)家代表之一，在其傳記的開篇就寫下極高的贊譽(yù)：“（萊奧納爾多）不僅生前受到極高的評(píng)價(jià)，死后更是流芳百世?！?[意]喬爾喬·瓦薩里，《意大利藝苑名人傳：巨人的時(shí)代》（上），劉耀春等譯，湖北美術(shù)出版社、長(zhǎng)江文藝出版社，2003年，第1 頁。在接下來的文字中，瓦薩里更從多個(gè)角度賦予了萊奧納爾多崇高價(jià)值。我們不妨探究一下，瓦薩里所記錄的有關(guān)萊奧納爾多的事例是完全真實(shí)的抑或有所渲染？若非完全真實(shí)，其目的又是什么？

從傳記的內(nèi)容來看，瓦薩里在撰寫的過程中，尤其在對(duì)一些藝術(shù)家重要事件的細(xì)節(jié)進(jìn)行處理時(shí)，存在夸張和渲染。若要厘清瓦薩里這一寫作手法的目的，須明白他貫穿在傳記中的教育意圖。這一意圖也明確出現(xiàn)在《名人傳》的獻(xiàn)詞中：希望傳記中記錄的藝術(shù)家事跡及做出的深思熟慮的評(píng)判能使藝術(shù)愛好者和從事藝術(shù)的人從中受益。2[意]喬爾喬·瓦薩里，《意大利藝苑名人傳：中世紀(jì)的反叛》，劉耀春等譯，湖北美術(shù)出版社、長(zhǎng)江文藝出版社，2003年，第2 頁，1550年第一版獻(xiàn)詞。事實(shí)上，瓦薩里為賦予傳記中的事例以教育意義，對(duì)部分生平事件進(jìn)行了刻意改造。文中看似隨意提及的與藝術(shù)家有關(guān)的事例，實(shí)際上都來源于瓦薩里的斟酌篩選。事例的真實(shí)與否并非是其能被記錄的最重要因素，瓦薩里重視的是，所選擇的事例能否對(duì)讀者做出示范，是否具有指導(dǎo)作用。在萊奧納爾多的傳記中，瓦薩里指出：

上天恩澤大地，將最為豐厚的天賦賦予人類，有時(shí)還會(huì)將各個(gè)領(lǐng)域的稟賦給予同一個(gè)人，不僅給其美麗的容顏，還在他身上傾注了蓋世的才華和德行，使得這個(gè)人在多個(gè)行業(yè)中都卓爾不群，以此向世人昭示，這樣的奇才非人類力量之能及，而是得到了上帝的特殊賜予。3同注2，第1—2 頁。

這樣的描述帶有明顯的渲染，而讀者們能從中得到這樣的啟示：萊奧納爾多是幸運(yùn)的，他受到上天眷顧，被賦予了稟賦和神性，所以才取得了矚目的成就，而普通人即使奮斗終生也沒法之相提并論。這種將萊奧納爾多與上蒼和某種神性相聯(lián)系的描述明顯受到當(dāng)時(shí)盛行的新柏拉圖主義[Neo-Platonism]寫作風(fēng)格的影響，但倘若對(duì)萊奧納爾多本人留下的手稿進(jìn)行研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的知識(shí)觀點(diǎn)實(shí)際上來源于自亞里士多德以來的理性傳統(tǒng)——知識(shí)來源于人的感官體驗(yàn)和理性觀察，而非缺乏物質(zhì)實(shí)踐的抽象推理。顯然，真實(shí)的萊奧納爾多是與瓦薩里新柏拉圖主義式的渲染相悖的。

瓦薩里對(duì)此進(jìn)行渲染的目的是什么？是為了樹立教育楷模，他通過萊奧納爾多的光輝成就使人們心生向往，進(jìn)而對(duì)人們的行為模式做出指引。巴克桑德爾[Michael Baxandall]指出過渲染的作用：為了凸顯描述對(duì)象的重要性，可以采用重復(fù)、形容、同義、夸張以及比喻的詞語，同事件和現(xiàn)實(shí)相融合，使得兩者更加協(xié)調(diào)。4Baxandall,Michael.Giotto and the Orators.Oxford University Press,1971,p.19.雖然萊奧納爾多擁有上蒼賜予的稟賦，常人難以望其項(xiàng)背，但人們能夠通過閱讀傳記，在自己的生活中去模仿萊奧納爾多的德行，使得常人也能與巨人有相似之處。

從某種程度上來看，這種期望帶有理想主義色彩，反映出意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的重要方面——教育與成果。從教育的目的來看，人們期望找到成為杰出人物的途徑，出于這個(gè)原因，對(duì)于一位能被人們寫進(jìn)傳記紀(jì)念其英名的人物，從他出生開始，自童年到青少年時(shí)期經(jīng)歷的事件都被認(rèn)為與其日后的成就有著相應(yīng)的聯(lián)系；如果是一名藝術(shù)家，那么就與他第一次展示出的藝術(shù)才華和他的職業(yè)選擇相關(guān)。5[美]恩斯特·克里斯、[奧]奧托·庫爾茨，《關(guān)于藝術(shù)家形象的傳說神話和魔力》，邱建華等譯，浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1990年，第14 頁。在瓦薩里筆下，萊奧納爾多在年幼時(shí)就已具有顯著天賦。比如在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，能在幾個(gè)月的時(shí)間內(nèi)取得飛速進(jìn)步，并提出讓老師難以解答的問題；他學(xué)習(xí)豎琴的速度也很快，并能出色地彈唱；在青少年時(shí)代就已進(jìn)入著名藝術(shù)家韋羅基奧[Andrea del Verrocchio]的作坊學(xué)習(xí)，并被韋羅基奧稱贊具有極高天賦。6同注1，第1—2 頁。值得注意的是，除去萊奧納爾多的傳記，在瓦薩里的整個(gè)《名人傳》、吉貝爾蒂的《回憶錄》[Commentarii]以及普林尼[Gaius Plinius Caecilius]的《自然史》[Naturalis Historia]等傳記中，都提到藝術(shù)家從孩童時(shí)期就已展現(xiàn)的才華。這似乎在當(dāng)時(shí)成為一種約定俗成：杰出人士的成長(zhǎng)經(jīng)歷在能示范中提供有跡可循的途徑。

除去早年經(jīng)歷和受教育情況，瓦薩里對(duì)萊奧納爾多的德行和各方面卓越才能的闡述也令人印象深刻。比如：萊奧納爾多喜愛各種動(dòng)物，會(huì)將買下的鳥兒放歸自然，對(duì)動(dòng)物呵護(hù)備至；他熱衷交談，其富有魅力的言談能輕易征服交談?wù)叩膬?nèi)心，他雄辯的姿態(tài)令聽眾們?yōu)橹畠A倒；他的觀點(diǎn)十分清晰，令強(qiáng)勁的對(duì)手無言以對(duì)；他對(duì)自然現(xiàn)象富有好奇心，做過很多深入的調(diào)查研究，涉及自然科學(xué)的多個(gè)學(xué)科；除去藝術(shù)作品，他還設(shè)計(jì)出許多建筑模型、工程裝置、機(jī)械工具等。7同注1，第2—3 頁。圍繞萊奧納爾多的才華和美德，瓦薩里通過一系列軼事和具有新柏拉圖主義特征的比喻將其充滿智慧、優(yōu)雅、魅力的藝術(shù)家形象勾勒出來。而這些優(yōu)秀的特質(zhì)，不論是風(fēng)度翩翩的外貌、還是高貴的品德和才華，都是瓦薩里在《名人傳》中所倡導(dǎo)的教育內(nèi)容。這樣的藝術(shù)家形象很容易使讀者聯(lián)想到卡斯蒂廖內(nèi)[Baldassare Castiglione]在《廷臣論》[II Cortegiano]中所描述的高貴優(yōu)雅的廷臣：不僅能寫詩作文，還精通音律擅長(zhǎng)舞蹈，體格強(qiáng)健，同時(shí)還是具有魅力的、有著高尚美德的人。8Castiglione,Baldesar.The Courtier.Penguin Group,2003.這種對(duì)藝術(shù)家形象的塑造能夠看到瓦薩里暗含的目的，雖然在文藝復(fù)興時(shí)期，畫家與雕塑家等再現(xiàn)性藝術(shù)家的地位較之以往有所提升，但依然沒有進(jìn)入到高貴的社會(huì)階層中。《名人傳》通過對(duì)個(gè)人美德、風(fēng)度、優(yōu)雅等品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，為渴望提高社會(huì)地位的藝術(shù)家群體做出示范，最終成為類似廷臣般優(yōu)雅高貴的人物。

雖然，瓦薩里推崇萊奧納爾多的博學(xué)多才，對(duì)其在各個(gè)領(lǐng)域取得的成就十分肯定，亦倡導(dǎo)藝術(shù)家都應(yīng)像他一樣去學(xué)習(xí)解剖學(xué)、光學(xué)等知識(shí)。但同時(shí)，瓦薩里認(rèn)為萊奧納爾多對(duì)這些科學(xué)知識(shí)的迷戀，以及對(duì)不切實(shí)際的理想的執(zhí)著，使他偏離了藝術(shù)家的職業(yè)重心。對(duì)此，瓦薩里在傳記中提出批評(píng)：“對(duì)藝術(shù)精熟的了解使他在創(chuàng)作中經(jīng)常半途而廢，因?yàn)樗杏X人的手不能實(shí)現(xiàn)想象的完美表現(xiàn)，由于他的構(gòu)思總是那么艱難、細(xì)膩、奇妙，盡管他的手十分靈巧，卻從來不能完美地再現(xiàn)它們。他的興趣異常廣泛，對(duì)自然現(xiàn)象的好奇甚至驅(qū)使他去研究藥草的類屬，觀察天體的運(yùn)行，月球的軌道和太陽的運(yùn)動(dòng)周期?！?同注1，第3 頁。為支持這一觀點(diǎn)，瓦薩里還引用了教皇利奧十世[Pope Leo X]的評(píng)論：“這個(gè)人（指萊奧納爾多）永遠(yuǎn)不會(huì)成功，因?yàn)檫€沒開始（著手做事），他就在考慮結(jié)束了。”10同注1，第11 頁。在瓦薩里看來，萊奧納爾多處于一種矛盾的心理狀態(tài)，因?yàn)樗脑O(shè)想過于理想，無法在現(xiàn)實(shí)中被創(chuàng)造出來，或者說，他的創(chuàng)造永遠(yuǎn)不及他的想象完美。出現(xiàn)這一略顯負(fù)面的評(píng)價(jià)并不意外，瓦薩里在萊奧納爾多傳記的開端就已埋下伏筆。如瓦薩里在該篇第二段中指出的：如果不是萊奧納爾多性情浮躁、興趣多變，致使其在學(xué)習(xí)時(shí)總是半途而廢的緣故，他本應(yīng)取得更為卓越的成就。11同注1，第1 頁。因此，雖然瓦薩里筆下的萊奧納爾多是如廷臣般高貴優(yōu)雅又德才兼?zhèn)涞娜宋?，但他不完美。?shí)際上，在文藝復(fù)興追求理想的氛圍下，人們都在某種程度上被完美所指引，并因此創(chuàng)作出偉大的作品。達(dá)到完美是當(dāng)時(shí)人文主義者們的理想，亦是人們對(duì)人自身所能達(dá)到的能力和價(jià)值的肯定。

倘若萊奧納爾多因其半途而廢、性情浮躁的天性而不能成為最完美的藝術(shù)家楷模，那么瓦薩里是要將這一贊譽(yù)留給誰呢？從《名人傳》的序言中可以得知，他認(rèn)為米開朗琪羅[Michelangelo]（圖2）才是最神圣、最完美的藝術(shù)家，在米開朗琪羅的傳記中，瓦薩里亦指出：天國的主宰者將米開朗琪羅這樣一位通曉建筑、雕塑和繪畫的天才降臨人間，使人們知曉如何使繪畫具有雕塑一般的立體感，如何進(jìn)行雕塑以及修筑華麗舒適、安全健康的建筑的正確方法；上天不僅賦予他超凡的能力，還賜予他崇高的道德和優(yōu)美的文筆，因此，整個(gè)世界都在為之驚嘆，人們將其視作神明。12同注1，第256 頁。若將這段評(píng)價(jià)與萊奧納爾多的傳記加以對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然瓦薩里給予了萊奧納爾多崇高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他擁有上蒼賜予的稟賦，被賦予了某種神性，但他并非神明本身，而人們將視米開朗琪羅視作神明。通過對(duì)兩位杰出藝術(shù)家的不同修辭，瓦薩里產(chǎn)生出含蓄的對(duì)比結(jié)果，即在他看來，性情浮躁的萊奧納爾多無法與全身心投入藝術(shù)創(chuàng)作的米開朗琪羅相比，這其中暗含著教育目的：對(duì)努力的規(guī)勸。努力是瓦薩里認(rèn)為藝術(shù)家通向杰出的必要品質(zhì)，他在盧卡·德拉羅比亞[Luca della Robbia]（圖3）的傳記中指出：那些能夠在行業(yè)中獲得卓越成就的人，無一例外都從少年起就經(jīng)歷了酷暑、嚴(yán)寒、焦渴、饑餓等磨練；人們倘若認(rèn)為在安逸和舒適的狀態(tài)中就能取得榮譽(yù)，那就是在異想天開；因?yàn)槌删筒豢赡茉谒瘔?mèng)中獲得，需要人們?cè)跓o數(shù)日夜中進(jìn)行刻苦的學(xué)習(xí)和鉆研。13[意]喬爾喬·瓦薩里，《意大利藝苑名人傳：輝煌的復(fù)興》，劉耀春等譯，湖北美術(shù)出版社、長(zhǎng)江文藝出版社，2003年，第18—19 頁。為達(dá)到這一教育目的，瓦薩里找到了萊奧納爾多未完成的作品作為其不努力的證據(jù)，而真實(shí)的萊奧納爾多是否努力則變得無足輕重了。

圖2 Vasari,Giorgio.Le Vite de’ Piv Eccellenti Pittori Scultori et Architettori.Michelangelo.Woodcut on laid paper.13 cm × 11 cm.Royal Academy of Arts,London

圖3 Vasari,Giorgio.Le Vite de’ Piv Eccellenti Pittori Scultori et Architettori.Luca della Robbia.Woodcut on laid paper.13 cm × 11 cm.Royal Academy of Arts,London

事實(shí)上，由于瓦薩里與萊奧納爾多所處年代不同，且萊奧納爾多的藝術(shù)作品稀少又散落各地等客觀原因，真實(shí)的萊奧納爾多也許與瓦薩里并無交集。但瓦薩里生動(dòng)的文字給讀者以這樣的感覺：他對(duì)萊奧納爾多本人及其作品非常熟悉。比如在形容《蒙娜麗莎》（圖4）時(shí)，他指出：在這幅畫中體現(xiàn)了世上最靈巧的手能繪制出的所有細(xì)節(jié)，是對(duì)自然進(jìn)行精準(zhǔn)模仿的藝術(shù)杰作，接著他對(duì)畫中人物容貌的細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)刻畫，最后他贊嘆道：蒙娜麗莎的五官和皮膚如同真實(shí)的肉體，幾乎看不出人工描繪的痕跡。14同注1，第9 頁。除去畫作，瓦薩里還留下了許多生動(dòng)的場(chǎng)景描寫，這種身臨其境的描述給讀者以錯(cuò)覺，認(rèn)為他與萊奧納爾多是關(guān)系密切的朋友。事實(shí)上，并未有文字記載瓦薩里與萊奧納爾多有過任何交往，甚至不太可能親眼看過這些作品，更無法對(duì)其作品展開詳細(xì)的研究，瓦薩里的記錄更可能來源于他收集到的和聽到的親歷者的表述。就如同他在描述《圣母子與圣安娜》時(shí)中提到的那樣：當(dāng)草圖完成后，震驚了每一位前來展廳觀摩的藝術(shù)家，還吸引了佛羅倫薩的眾多市民，那兩天如同過節(jié)般熱鬧，人們摩肩接踵前來觀看，對(duì)畫作驚嘆不已，如癡如醉。15同注1，第9 頁。

圖4 Leonardo da Vinci.Mona Lisa.1503/1519.Oil on wood.79.4 cm × 53.4 cm.Musée du Louvre

若要論及這篇傳記最初的材料，瓦薩里對(duì)萊奧納爾多（圖5）的了解其實(shí)源于他的朋友保羅·喬維奧[Paolo Giovio]。喬維奧整理了一些佛羅倫薩著名藝術(shù)家的傳記，其中就包含萊奧納爾多。16Boia,Lucian.Great Historians from Antiquity to 1800.Greenwood Press,1989,p.274.但喬維奧記錄的只是一些簡(jiǎn)短的有關(guān)藝術(shù)家生平事跡的介紹，其詳細(xì)程度無法與瓦薩里的《名人傳》相比。在第一版?zhèn)饔洺霭婧螅咚_里繼續(xù)對(duì)萊奧納爾多的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，為了得到更為全面的材料，他先后拜訪了許多與萊奧納爾多有過交往的人士。從某種程度上來說，瓦薩里是依據(jù)轉(zhuǎn)述和推測(cè)在對(duì)整部《名人傳》進(jìn)行合理加工。由于時(shí)代的原因和材料的缺乏，瓦薩里的編寫方法對(duì)于一部體量龐大的傳記是完全可行的?；蛟S他并沒有直接目睹這些重要的作品，也沒有與藝術(shù)家們有過密切交往，但他用另一種方式保留了該時(shí)期藝術(shù)家們的聲譽(yù)，并為后世研究提供了材料和依據(jù)。

圖5 Vasari,Giorgio.Le Vite de’ Piv Eccellenti Pittori Scultori et Architettori.Leonardo da Vinci.Woodcut on laid paper.13 cm × 11 cm.Royal Academy of Arts,London

在瓦薩里筆下，萊奧納爾多是一位有著些許矛盾的卓越人物。瓦薩里期望人們?cè)陂喿x傳記時(shí)既能被萊奧納爾多的關(guān)輝所照耀，得到通往杰出的路徑，又能在實(shí)際中避免與之相同的錯(cuò)誤。瓦薩里進(jìn)行教育的目的是為了達(dá)到完美，但完美并非瓦薩里的最終理想，因?yàn)橥昝肋€與榮譽(yù)產(chǎn)生緊密聯(lián)系，而榮譽(yù)是通往上流階層的鑰匙。榮譽(yù)對(duì)瓦薩里有著巨大的吸引力，這一詞語在他的著作中反復(fù)出現(xiàn)，成為他撰寫《名人傳》的其中一個(gè)重要原因，對(duì)榮譽(yù)的追求也是文藝復(fù)興時(shí)期的特點(diǎn)。如在《文化》的“聲譽(yù)的近代概念”一文中，歐洲文化史家布克哈特[Jacob Burckhardt]指出：文藝復(fù)興時(shí)期的人們熱情地研讀古羅馬作家的作品，其中最受歡迎的作者是西塞羅；這些作品中都貫穿著“榮譽(yù)”這一概念。羅馬帝國成為當(dāng)時(shí)意大利人心中的永恒理想。17[瑞士]雅各布·布克哈特，《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，何新譯，商務(wù)印書館，1979年，第136 頁。

而留存藝術(shù)家的榮譽(yù)，正是促使《名人傳》這部作品得以完成的最初原因。瓦薩里提及過其撰寫傳記的緣由：在一次與文人雅士和社會(huì)名流聚會(huì)時(shí)，佛羅倫薩的實(shí)際統(tǒng)治者科西莫·美第奇公爵[Cosimo de’ Medici]吩咐其為佛羅倫薩的偉大藝術(shù)家們撰寫一部傳記，以此紀(jì)念他們的聲譽(yù)、生平事跡和藝術(shù)成就。18Vasari,Giorgio.Lives of the Most Eminent Painters,Sculptors and Architects,vol.3.Harry N.Abrams,Inc.,1979,pp.2243-2244.1550年，瓦薩里亦在第一版《名人傳》的獻(xiàn)詞中體現(xiàn)了創(chuàng)作的初衷：通過記錄偉大藝術(shù)家們的光輝事跡，留存其英名，紀(jì)念佛羅倫薩的榮光。19同注2，1550年第一版獻(xiàn)詞第1 頁。杰出人物對(duì)于其所屬的城市來說，必然是一束耀眼的榮光。如英國藝術(shù)史家馬丁·坎普[Martin Kemp]所言：“我們能夠總結(jié)出一個(gè)規(guī)律：一個(gè)地方越小、越無名，對(duì)當(dāng)?shù)孛耸论E宣傳得就越多。但這項(xiàng)規(guī)律僅在一定程度上適用于萊奧納爾多。由于他的光輝事跡是如此著名，因此連最宏偉的城市也不愿放過宣傳的機(jī)會(huì)。”20Kemp,Martin.Leonardo. Oxford University Press,2003,pp.226-227.故而，多個(gè)城市都聲稱與萊奧納爾多有密切的關(guān)聯(lián)，從他的生平經(jīng)歷和職業(yè)生涯來看，佛羅倫薩和米蘭最為重要，尤其是其成名地佛羅倫薩，必然為擁有這樣的巨人而驕傲。因此在萊奧納爾多的傳記中，瓦薩里提道：萊奧納爾多作品中蘊(yùn)含的理性、優(yōu)雅與天才將為佛羅倫薩增光添彩，21同注1，第10 頁。以此肯定萊奧納爾多的榮譽(yù)對(duì)佛羅倫薩的重要性。

同時(shí)，那些自古希臘古羅馬時(shí)代流傳下來的古代典籍中的觀點(diǎn)，比如：教育、道德、努力、榮譽(yù)等，影響著意大利的人文主義者，成為文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)的行為準(zhǔn)則，尤其受到上流社會(huì)的推崇。古代典籍中所宣揚(yáng)的人的重要品質(zhì)，亦通過瓦薩里筆下的藝術(shù)家成就和精彩事例得以傳播。無疑，瓦薩里借由傳記中表現(xiàn)出古代的觀點(diǎn)獲得了統(tǒng)治階層的認(rèn)可，他在保留藝術(shù)家榮譽(yù)的同時(shí)，也得到了自己的榮譽(yù)，進(jìn)入了他理想的社會(huì)階層。

保羅·巴洛斯基[Paul Barolsky]評(píng)價(jià)道：

瓦薩里的著作有屬于他自身的規(guī)則和術(shù)語。《名人傳》不僅是藝術(shù)史的附屬，更是一部杰出的經(jīng)想象加工的文學(xué)作品和偉大的藝術(shù)品。他借用詩歌文學(xué)的寫作技巧，記錄下引人入勝的名人軼事，表達(dá)出對(duì)人類再現(xiàn)性藝術(shù)的贊揚(yáng)。同切利尼、拉伯雷[Francois Rabelais]和卡斯蒂廖內(nèi)一樣，瓦薩里也是一名偉大的作家。22Barolsky,Paul.Why Mona Lisa Smiles and Other Tales by Vasari:Preface.The Pennsylvania State University Press,1991.

由此，瓦薩里筆下的萊奧納爾多是一種綜合創(chuàng)造，來源于受古代觀點(diǎn)影響所選擇和推測(cè)的資料、軼事，以及藝術(shù)家本人在當(dāng)時(shí)留下的聲譽(yù)。通過塑造萊奧納爾多，瓦薩里描摹出他理想中的人物形象，不僅多才多藝、德才兼?zhèn)?、高貴優(yōu)雅，還具有崇高的社會(huì)地位。這樣的藝術(shù)家風(fēng)貌無疑是引人注目的，也是符合文藝復(fù)興時(shí)代氛圍的。在塑造萊奧納爾多的同時(shí)，瓦薩里也塑造了他自己。